第15集

所以啊，我就劝大家，再合掌，因为中国人啊，历代就是造业太重，那虽然老百姓造业比较少，但是呢，也是一种共业，对不对？所以，你为什么学佛会有很多障难，乃至于有不思议的障难发生？这些就是这共业所使，你不要说什么，就是说我们这讲得比较简单点说，是环境嘛，对不对？你在污浊的环境，那你就很难不受污染，是不是？所以必须要这样觉知，所以一定要从心里面自己拨乱反正，然后要去掉我们所谓的伟大的中华民族这个民族性，要洗心革面，那中华民族这种最须要改变的是什么？就是虚伪，虚伪的面孔，虚伪的言语，虚伪的心态，全都要改成转过来，变成真的，你要修习真实法，以真心修习真实法，所以，谛听谛听，吾为汝说，对不对？那个谛就是真实，你一定要以真实心、真实耳来听如来教，真实心来受持如来教，真实的态度来落实这些真实的法，在行为上，在事情上，OK？

“亦无有相”，“言真如者，亦无有相。谓言说之极”，谓言说之极，这句话就很难解，“亦无有相”，亦无有相，你就必须要加上这句话：“也没有一般的实体之相”，无有相是这个意思，不是完全无相，无相是无相，但是它还有只有慧眼、法眼才能见到的体，这样懂吗？见到的体性，凡夫俗眼不能得见的那种体性。那亦无有一般的实体之相，只是自心所觉、所证，而是自心所觉、所证，也就是唯识学所说的证自证分，或是自证分，或证自证分，这最后的本体，第八识藏或是如来藏，就是证自证分，相分……唯识学讲这个四分，当然历代有一些大师讲二分或是一分啊，二分，或是三分，或是四分。二分就是见分跟相分，见分就是能见分，也就是我们那个第八识里面化出来的，你能够感觉、看到外面的东西，都是因为这个见分的作用，能见分，这个见不只是见，而是眼耳鼻舌身能够感觉的那个就叫见分，OK。相分，你所觉知的五欲六尘全都是相分，外相，乃至于内相，心相也是相分，OK？

所以，然后，见分、相分，接着就有自证分，自证分就是，我们这一个……见分是要知见这个相分的，但是呢，还有一个比这个见分、相分还更重要，因为西洋的心理学或是哲学，或是知识论，它通常只是讲见分跟相分，但是从来没有触及到自证分。好，看这里，我们就用比的，比较快，眼睛嘛，事实上不是眼睛，是眼根，眼睛就是见分，能见分，然后你看到东西，这个东西是相分，能见分见到相分、摄受相分，通常一般的那个学习或是认知的过程就是这样子而已，能见分捕捉、觉知相分，这样就完了，然后，所以你就能够有情体啊，众生能够认知外物，乃至于这个外物也可以变成内心的那种感觉或是思想，你也是可以去觉知，对不对？意识就觉知你的意念，对不对？那也是意识本身就是能见分，然后你心里面的意念，乃至你心中里面的爱恨情仇，也都是你意识觉知的相分，这样懂吧？所以，那这个就把一切世间法都说尽了。但是佛法深的地方不只是这个，因为这个世间法乃至于外道法里面都有能见分跟相分，就是在知识论里面，我常常讲的，西洋的知识论里面就已经讲到这个，但是呢，佛法更深一层，其他都没有，小乘稍微有一点点跨过去，他讲到第六识，比较深一点的。那，接着，好，再看这里啊，能见分、相分，能见分执取、认知相分，或是那个相分也可以在里面，但是，这个只是一个主体认知外物，能觉、所觉，这样懂吗？这个基本上是外物，但是有一个更重要，佛所要讲的真正的觉悟是什么呢？觉悟是觉知自己，那觉知自己是什么？这个超过见分、相分的就是那个自证分，自证分就是……这个自证分就是自觉、自知本体，看这里，我这个人里面，我有一个见分，然后能够认知相分，但是我还有一个更高超的，超越这两个的，是什么呢？就是我心里面有一个自证分，有一种能量，能量，那一个能量呢，它能够觉知我自己，觉知我自己什么呢？不是去分析，而是一个概念而觉知说：这就是我。这样懂吗？所以这叫自己觉知自己这就是我，永远不会错，我从小时候开始，一直到老，一直到死之前，都知道这就是我，唯有什么时候会不知道？失心、失智、疯狂，这三个，那个时候就不认识自己了，那个时候，那个自证分的能力就涣散，你知道吧？或是被蒙蔽了，这样懂吗？被那个业力、业障所蒙蔽，所以连自己都不认识自己。所以你绝对能够认识自己，不管你再怎么年老，再怎么生病，变成骨瘦如柴，不成人形，你还是认知“这就是我”，那你不但你不用照镜子，就是说这就是我，乃至于你照了镜子，也知道说“这就是我”，你不会说：“啊？这个是我啊？”不会这样子，这样懂吗？乃至于你被毁容了，你看到那个镜子里面的你，你也许一看会吓一跳，但是你就知道那个毁容的那个形象，那就是你，那就是我，这样懂吗？所以这个叫做自觉、自知本体。然后这个证是什么意思？证叫证知，证的意思，证知的意思就是，这个证就是确定、确知的意思，确定知道这就是我，那这种能量，这种能力，叫做自证分，这样子。这个所谓的分，就是能力的意思啊。好，有那种能力、作用，叫做分，OK。

所以我不晓得这个，我们从梵文反过来为什么会翻成这个分，可能是他那个心体的作用有很多种，对不对？很多种，所以把它划分一下，所以称为分，一部分的能力，这样子。所以，这个分……所以，心体的四分，也是这个意思，就一部分的能力或作用，乃至于这经文开始讲的时候，就有那个，这里不是有解释分吗，然后流通分啊，那就是经文把它分类，看那一部分的基本的用途、作用是什么，叫作分，OK。所以，所以不是一般那个意思，但是跟原来的那个把它分成一段一段，然后依它的作用来分类，这样子，所以这分是这个意思。所以，见分、相分、自证分……所以这个证呢，就证明啊、确定的意思，确定是这样子，叫作证。所以，你学佛就是好好去体会啊，这个古代祖师翻译的，或是佛祖他用的这些词句，是什么意思，因为字典不能完全解释出来，你要自己去体会。但是，不过，你也不要多想好了，你自己乱想，我这么讲，你这样记住，就很好了啦，自己乱想，想错了也不知道，还以为自己很厉害。

好，“言真如者，亦无有相。谓言说之极”，也就是说，言说到于极处，言说到于极处是什么？到了尽头啊，也就是说穷尽一切众生的言说之能事，叫作言说之极。穷尽一切众生言说的能事之后，这言说之极，再无可说。所以，能讲的都已经讲完了，都已经讲尽了，到尽头了，接下来若要求更进一步解析的，解析或是理解，那只能呢，只能怎么样？因言谴言，这样懂吗？好，因言谴言啊……因言谴言，这要距离讲比较容易，譬如说人天五乘，我先讲人天乘，然后讲声闻乘，再讲缘觉乘，再讲菩萨乘，再讲如来乘，然后，这个就是什么呢？上上昇进，就一层一层的次第，先讲人天乘，让你培福、增福，然后增福以后呢，外道不在里面了，但是大概是这样子，这人天跟外道有点接近啊，就有重叠的地方，然后教众生修人天乘以后，福德比较充足了以后，然后智慧有点增长，再修声闻乘，然后求智慧解脱，然后声闻乘求了以后，再讲缘觉乘，那又比较高层次一点，缘觉乘，声闻缘觉乘，二乘讲了以后，再讲菩萨乘，然后教他们回小向大，修菩萨乘，然后菩萨乘也不是究竟，最后讲如来乘，教你求无上菩提成佛。所以，没有办法一下子教你怎么成菩提、修菩提，没有办法，那个都是嘴巴讲的，你要走这条路，还要一阶一阶、一步一步地走，这样懂吗？这个叫做因言谴言，因言谴言怎么谴呢？先讲人天乘的圣言，圣人的圣，圣言，然后再讲声闻乘的言，声闻乘的圣言，然后以声闻乘来谴人天乘，谴的意思就是排除，这样懂吗？然后，声闻乘已经修得差不多，再修缘觉乘又更高一层了，往上升一阶，然后就以缘觉圣言来谴声闻圣言，接着呢，再劝发菩提心，劝发大悲心，然后入菩萨乘，然后以菩萨圣言呢，谴这二乘言。然后，但是接着就要再讲，进而讲如来乘，也就是一佛乘，什么叫一佛乘？不是只有一尊佛啦，只有佛道这一法，叫作一佛乘，不是只有一尊佛，你也不要错解说只有一尊大日如来，或是一尊毗卢遮那佛，不是这个意思，这一佛乘的意思是只有佛道、菩提道这一个道，这个道法是真实的、究竟的，叫作一佛乘，OK。唯一真实的佛道叫作一佛乘。好，以如来圣言遣菩萨圣言，所以就好像我以前讲，像爬楼梯一样，你上楼梯一阶，你要上到第二阶的时候，你一定要往上，你要捨弃下面那一阶，才能上第二阶，你要捨弃第二阶，才能升上第三阶，对不对？那同样的，修禅定，你入于初禅很快乐，得初禅乐，禅悦为食啊，所以初禅已经很快乐了，你知道吗？够乐了，可以不食不睡，离于食跟睡，禅悦为食嘛，就不用吃东西了，禅悦本身就可以变成食粮。那你说，禅悦怎么可以为食呢？人很高兴的时候，你也有这种经验，很高兴就吃不下饭，是不是？那不止是很高兴的时候吃不下，很生气的时候也吃不下，所以，不止是快乐能够变成食物，瞋恨也可以变成食物啊，对不对？然后人真正动了感情，谈恋爱了，也不想吃饭啊，对不对？所以，这个情感可以变成食物，你知道吗？所以，那好，你禅悦能够维持，很快乐，但是你要捨弃禅悦，就初禅，捨初禅才能入二禅，对不对？跟爬楼梯一样，要捨二禅才能入三禅，捨三禅入四禅，然后捨四禅才能入初空定，等等等，乃至于入于第九次地定。那所以，上上升进，那上上升进，以言谴言，因言谴言，那这个言是什么？言就是境界啦，言代表境界，言代表境界，所以呢，因言谴言就是要作上上升进的动作。然后捨一境入一境界，捨初禅得二禅，乃至于捨小乘入大乘，你不能一直攀着小乘，然后要入大乘，这是不可能的事。但是你所谓捨……所谓捨，不是真正的丢掉，所谓捨，非真正丢掉，而只是储存，然后，储存以后，然后就可以安心地出这个档案，再去开另外一个档案，OK？赞不赞？database（数据库）啦，OK。然后，所以呢，只是不贪爱、执著、住著不前，所以你一定要出这个档案，入另外一个档案，对不对？或是更高的、更大的档案，OK。那个，这叫作因言谴言。所以因言谴言就是为了进步，为了上升，这样子，OK？

好，接着，“因言遣言，此真如体，无有可遣”，因言谴言，以此上上升进之法，就至于尽头，升至于此真如体，也就是最上之法，再无有可遣的，因此就已经到达去芜存菁，至此即照见一切法，悉皆真故。所以，一切可以刷、可以淘汰的、可以储存的，都储存进去了，就是已经赚到的法财，全都存进法库里面，存存存存存，然后，现前都没有那些珠宝、财宝，只有一本账簿，这样懂吗？就一本账簿，所以一看，就知道我有哪一些美金多少，人民币多少，欧元多少，都有，这样就好啦，对不对？不须要当以前的那个小气财神啊，然后一天到晚就算那些钞票，或是摸那些银子很快乐啊，不须要，你现在科学怪人就只是看着那个，甚至于就看着你的手机，就知道你有多少钱，对不对？这样就够了，对不对？所以，这个大乘修行人，就不要像小乘人或是凡夫人，然后赚了一点点钱，然后就一天到晚摸那些钱，就染得全身都是铜臭味，对不对？只看那个数据就行了，是不是？而且知道是跑不掉的，因为那是实在的，不是数字货币，所以没有人可以把你，叫什么，骇走的，骇客把你的钱骇走啦，不会的。那，所以，这个一切的功德，从下到上，一直去芜存菁，去芜存菁，越来越纯正，然后就见到一切法悉皆真故，这样，OK？所有的一切无杂的，这个很不清楚的，现在都很清楚了，一切账目都好像会计师作过一样，很清楚，而且都是叫什么，都是平衡过的，就credit（贷）跟debit（借）都，欸，这叫什么，credit跟debit怎么讲？收入跟支出，哎，借贷，借方跟贷方，就已经平衡了，而且都是盈余，这样子，OK。所以，那因为都是盈余嘛，都是功德嘛，所以一切法悉皆真故，都没有负债，这样子，OK，也都是没有业障、障难，全都是清净功德，所以全都是真的，都是纯美金、纯黄金，赞不赞？好，你看，所以我看你们啊，见钱眼开。好，一切法悉皆真故，这个是真的是指这个噢，就是法身功德啊，你知道吧？所以不是嘴巴讲的，你真的是有盈利才行啊。

好，“亦无可立”，亦无可立，所以也不用再去摄什么，所以啊，你已经有现金了，对不对？有那么多美金，有那么多欧元，你也不用去买股票了啦，可立，就是另外再去设什么账户买股票啊，买基金啊什么，都不须要了，这比较现成，好用，对不对？好，然后，而且没有跌幅嘛，应该正常之下，那所以，无可立，你不要再去多搞心思啦。“以一切法皆同如故”，以一切法皆同如故，以其他的一切法之性，这要加一个“之性”，一切法的性都跟我所证的这个真如是一样的性质，OK，乃至于，这是我所证的，那我没有证到的，它性质也都跟我所证的是一样的，OK。那一切其他众生也都是一样，所以一切法皆同如故，所以，一切已证、未证都是一样。

“当知一切法不可说、不可念故，名为真如。”当知一切法不可说，像这种简单的经句啊，很容易被误解，有的人一知半解，然后看了《法华经》，然后就说“不可说，不可说”，然后常常就讲“不可说，不可说”，也不知道他在讲什么。当知一切法不可说，无法以世间的语言来完全表示清楚，那这个叫不可议，也不可以凡夫的心念来思念、思惟，也就是不可思，所以，不可说、不可念，意思就是不可思、不可议，那既然不可思、不可议，所以就是说真如不可思、不可议，离言说思议，也就是超过一切言说、思议的范畴，非言思所及。最简单的讲法，就是讲也讲不到，想也想不到，这叫作不可思议，OK。那为什么，又再讲为什么不可思、不可议呢？因为，第一个，以不可议，非言说所及来讲啊，是因为凡夫的语言都有一个局限性，对不对？不可议，因为世间的语言都有局限性，像什么呢，受时间限制，地点、文化、人种，种种的不同，他的语言就不通，意义也不通，所以就没有办法，以这个有缺陷的世间语言来论述或是触及如来的无上纯净的法跟智慧，这样懂吗？然后，不可思呢，就是因为世人的思想也是一样有局限性跟种种的谬误，由于个人的认知或是偏见、喜好等等不同，所以想的也不同，然后你这个有缺陷的思惟、思想，要去想如来的甚深微妙的法，乃至于真正纯真清净的真如，你没有办法碰触到，所以，所不可说、不可议，不是说不可，是不能的意思，这不可是不能的意思。那但是这个不可说、不可议，大家都会想到那个老子的《道德经》说：“道可道，非常道。”

我这曾经讲过，老子讲的那个，但有言说都无实义，你知道吧？为什么？老子《道德经》讲说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”那意思就是说，你要讲的道，第一个道是名词，是大道的道，那第二个道是动词，所说的大道，能够道的，能够说得出来的道，非常道，不是永恒不变的道，那可以说出来的名，不是永恒不变的名。这里面就有很多逻辑的错误，“道可道，非常道”，说是这么说了，但是现在问题呢，我以子之矛攻子之盾，那你说，“道可道，非常道”，那你现在要讲你的老子的道，那你那个道既然讲出来了，是不是就变成不是永恒不变的啦？是不是？就变成常道啦，对不对？常变之道了，对不对？那确实也是这样，他的太极图嘛，这个变来变去的嘛，对不对？所以，那，所以你所说的道，事实上不是常道，是变来变去的道，对不对？那“名可名，非常名”，这个名没有永恒不变的名，是不是？这个名都是方便立名，是不是？由于环境、由于地点、由于人种、由于语言而方便立名，所以，讲这个“常名”这两个字，我刚刚讲说，这就是逻辑错误，OK？这个名是绝对没有常住不变的名啊，是不是？为什么？我们中国人说玫瑰，洋人说rose，变了吧？这不一样啦。那甚至于同样一样东西，每一个朝代会不一样的名字，是不是？所以，所以老子可能啊，他讲这《道德经》的时候可能年纪太大了，有一点痴呆，所以就误了中国几千年啊，就要等待释成观来把他纠正、指正，让大家能够趋于得智，赞不赞？唉，我跟你讲啊，老子真的是啊，我就这么讲，对不对？老先生，你不要生气啊，你真的是中华民族的害人精。这孔子还有帮助，老子是只有坏处，孔子还可以相当程度地有一个安稳的东西啊，然后大家可以follow（跟随），虽然比较俗气啊，但是也没办法啊，因为，就是利益取向啊，功名利禄嘛，是不是？可是俗人嘛，俗人就喜欢这个嘛，一讲到赚钱，太好了，然后讲到这个多子多孙啊，然后很多妻妾啊，这很棒嘛，对不对？就好像当个小皇帝一样，对不对？在家里面就当个小皇帝，我说了算，是不是？？那这就是孔子的君君臣臣父父子子，那如果在家里面，那我们就不要讲君君臣臣，就讲父父子子，对不对？那你就照家规来，对不对？要不然你就不守家规的话，那就家法伺候，对不对？你看多棒，所以大男人就永远是很大的，对不对？当然啦，他表面是大男人，可是，这古代的大男人也很多是怕太太的啦，对不对？这个比较少啦。

所以，大家一定要把这个法给弄清楚，那，合掌，老子是外道法，他是外道，所以他传的是外道法，讲的都是偏邪的东西，乃至于求仙啊、断食啊、不食人间烟火啊，然后遁世啊，那都是假的，你知道吗？都是假的，然后要把这个会死的、会灭的、会坏的这个色壳子，要把它弄成白日飞升啊，变成仙啊，对不对？这都违反自然，你看，他所有的法，像不食人间烟火，也是违反自然啊，是不是？所以他，老子跟孔子正好针锋相对，第一个是，这个极端的出世，但是是假的，假出世，这以出世为手段，而要取得出世之名，你知道吗？但是孔子就有这一点，我把他称为可爱，其实也不是很可爱，就是，反正我是俗人嘛，他当然不承认他自己俗人，他自己觉得自己“我OK”，对不对？那，这个，要追求功名利禄，对不对？那荣华富贵，那大家都喜欢的啊，对不对？那我老夫子也喜欢啊，对不对？也不掩饰他喜欢，对不对？乃至于他好色，他也不掩饰，所以他有这一层可爱，你知道吗？乃至于，人家称他圣人，他就跟伯夷叔齐比啊，然后就，他也称赞伯夷叔齐是圣人，对不对？但是他就很明显的，就说：“我比不上他们。”那但是老子就，就很干，你知道吗？很奸啊，你知道吗？然后就是讲一些模棱两可，然后似是而非的东西，似是而非英文有一个字，知道吗？不知道，要不要学？specious，似是而非，表面看了是真的，其实是假的，这种叫似是而非。那，所以，老子的东西全都是毒术，孔子那个不是毒术，他那个如果是毒术的话，假如是，但是也就是如一般俗人所说的东西一样，他也不是投其所好，他其实那个就是“我之所好，与你共享”，这样懂吗？我们全民共享，荣华富贵，追求荣华富贵，乃至于不惜对于帝王，有权力的人，委身相许，以求得荣华富贵，乃至于不顾尊严也都没关系，只要我有money、money、money（钱），这样就行了。但是他是真实的，所以，所以孔子也讲道德，但是他那个是假道德，但是他是很明显的假道德，有眼睛的人都看得出来。但是老子就不一样了，所以我说，一个假得很真，一个真得很假，你知道吗？就这样子。所以，我们给这两个这样的一搭档啊，中华民族就沦落三千年啊，可怜啊。

好，“以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。”所以这是什么？我举一个例子，不是完全一样，但是大概是这样子，譬如说，你们有好登山的，有没有？那你没有登过山，也没有真正去登山会的，但是你有爬过山吧？是不是？你爬过的高山，只要站在顶峰上看下来，这整个世界怎么样？很漂亮，是不是？很美，对不对？不管是什么样的天气，对不对？你往下看都是美的，所以，这就是，合掌，这就是如来境界，如来站在一个顶峰上，法的顶峰上，一看一切法都是赞的，这样懂吗？赞不赞？所以，除非你也站到那个顶峰，否则你没有办法体会佛所说的一切法皆悉如故的意思，就全都很漂亮，下面也许有一些什么坑坑巴巴的，你都看不到啦，对不对？同样的意思，而且，即使看到你也不在乎，到你那么高的地位的时候，看了也都很好，是不是？就是这个意思。所以你站在绝峰上，你所看到的一切一目了然，一望无际，全都是美景，OK，然后，全都是一真所摄，看起来都一样的好，这样，差不多可以比拟这个意思吧，懂不懂？但是你下去了以后，你就会看到种种不一样的现象，对不对？交通很乱啊，或是等等啊，是不是？有些建筑不好看啊，但是你到上面去，你都看不到啦，你看一切都OK，这样子。所以，众生界，那一切众生都一样，都很可爱，这样子，都很可贵，OK。欸，我这么一讲啊，好像我已经站到那个地方去了的样子啊，那个叫作比知的啦，比知。

我跟你们讲个真实的事情，但是也不是笑话，是真的，我前几天啊，看到那个视频上，网路视频啊，就介绍张忠谋，台积电的张忠谋，然后他讲到他八十二岁的时候才辞职，就是退休啦，第一次退休，后来过了两年以后，就那个出了状况，没有办法，他只好复出，就八十四岁了。然后，然后接着，他就赶快奋起啊，然后就完完全全把那些问题都解决，然后建立了台积电，甚至于就是整个台湾的半导体的整个生产链，都确立了，然后建立了全世界唯一第一的整个全套的IC的生产链，然后那时候，他已经八十六了，然后又熬了三年，就八十九，又再退休，真正退休了。所以我一看到他，我就很安慰，你知道吗？为什么？我一直都觉得说，唉呀，老了老了，对不对？但是啊，他八十九才退休，而且八十六还生龙活虎一样啊，对，还在创高峰，不管是实体的或是股票啊，股市也是创高峰啊，所以我想，我才七十四而已啊，所以，还蛮有可以拼的时候。所以，非常有鼓励性，所以，我从现在开始就不认老了。然后，那个介绍的里面讲说啊，张忠谋他在美国得了一个硕士，然后再读了博士，MAT的博士，然后五十二岁才到台湾来创业，然后受那个李国鼎的支腰啊，然后借力台积电的前身嘛，然后就这样发展下来。然后他说啊，他不管怎么忙，每天下了班以后，一定要读书四小时，他读书四小时，不是读普通的书，都是读那些当时的名校的博士学位的论文，就是科技那一方面的论文，读四小时。然后，再读什么东西忘掉了，然后最后再读文学，读一小时，他说，因为他要领导嘛，他就要沟通、说服，所以需要文字，他以前就好读书啦。所以，我这一听，也是很鼓舞的，所以，那因此呢，我因为知道这样，所以从今开始啊，我老也不服老了，觉得我时间还有很多，希望啦，然后希望再多作一些事情，然后给大家留下一些东西下来。所以，我从小就喜欢看一些伟人传啊，但是以前是不看这些什么产业界的或是金融界、商业界的，那但是看到这个也蛮有鼓励性的，而且他很正，作人很正，不是说唯利是图，你知道吧？这就是他最难得的一点，OK。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

啊，这个是小事情，补充一下，就张忠谋他每天晚上啊，要睡前一定要看四小时的科技论文，高等的科技论文，然后知道人家现在在研究什么，进展什么。然后，接着看完四小时这个，又再看两小时什么，你知道吗？各个大公司的财务报表，然后最后再看一小时的文学，这样子。所以，这个人啊，这个人不是人。

大乘起信论直诠