第179集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《起信论》，150页，150页，对吧？这碰巧啊，这一段噢，就是第二段，就是“复次，究竟离妄执者。”这里开始。这一段啊，是《起信论》里面重磅重磅再重磅的法，因为呢，它就是总破总立。啊？前一段，喔，法我见者，是不是？喔，“又如来藏无有后际”这里开始，是不是？我因为当时没有记那个日期，所以看错了。那没关系，这一段反正，后面那一段是最厉害的，那个总破总立，这个总破，总破一切凡外邪小，然后总立无上法，这样子。我想，我讲说今天啊，因为准备那个讲义啊，昨天晚上我很早就开始，大概五六点就开始写，写到七八点的时候写完，然后请那个信觉阿阇梨帮我打字，打完字以后，后来九点多十点吧打完好像，就拿给我，我就校对，然后又改了一些，就改来改去，有一些字句变动啊，标点啊、颜色啊等等啊，然后后来终于改完了，但是因为太多，所以她打不完，那等到大概一点多的时候，我就去睡了，然后她还继续打，她又打到三点，然后我到四点多起来，我又，因为她又交给我那个改过的，我就再看，看完了以后，我就发现有我还有很多要补充的，有一些要补充，只是一些不是很多，结果我今天早上就写，一直写，写不完啊，总共还写了十张，那个原来的是九张，是不是？那我今天早上又写了十张，这个就来不及，来不及打字了，只好用我手写的，然后scan扫描，这样子。喔，原来那个排版成十二张，那我这个新的这个手写的有十张。哇，这真是太恐怖了。那这个如果不是对这个佛、佛法，乃至于对世间的所谓的哲学，还有宗教、哲学理论等等，有所了解的话，那真的没有办法讲得很明白，只是大概是，通常是一笔带过吧，或者稍微讲一讲，但是也讲不到内涵去了。

好，所以今天早上因为又写了这个手写的这个讲义啊，所以就延宕了时间，那这个很抱歉。但是这个也是一个缘分吧，因缘，那这非讲不可。那也可以厘清很多很多的知见的问题，最主要就是知见的问题，知见、信念。

好，我们回头讲那个“又如来藏”。“又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃，与之相应，则无后际故。”跟你们讲一个小小的秘密，我在写这个白板的时候，然后一边写就会一边想，就想一想，咦，这个讲出去，你们能不能懂，或是这个顺不顺，语句啊、语意啊这样，通不通、顺不顺，那如果不是很顺，然后你们不能很顺利的理解，那我就马上就会一刹那之间就想说，那要再怎么讲，可以让你们更容易消化吸收，所以我那个时候就是一边写一边在咀嚼那个经义、字句，所以可能咬得不够烂的，我就把它咬烂一点，咬到就是细细烂烂的，然后只要用汤匙给你一瓢，你就咕，就进去了，很畅，也不会消化不良，OK？要不然你不要说消化不良，你看你恐怕很难吞咽啊，你知道吗？所以这个经文我写的比经文的部分还要多了。“又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃，与之相应。”好，以诸佛所证涅槃。所得涅槃与之相应，则无际故。又，再说呢，如来藏亦无有后际，也没有后际，那前际就是生死，后际就是尽时，所以如来，诸佛所证的如来藏也是没有完尽之时。以诸佛所证得的无上大涅槃，无上大涅槃是与之相呼应的，无上大涅槃是跟如来藏是相呼应的。什么叫呼应呢？看这里啊，看这里，呼，应，这样懂吗？这里一呼，那里就应，这叫呼应。那所以这边一叫，那边就听到，就答复，这个叫呼应。那呼应的意思就是有关系、有关联，有通、有通达、有相通。什么叫呼应？呼应就是有呼即有应，那就是有关系，互相有关系。互相有关系、有关联、有通达，而不是互不相干，各自为政，你搞你的，我搞我的，这样子，这也写上去好了。非你搞你的，我搞我的。那是什么关系呢？所谓有关系是指，有因果、先后、本末等关系，这个叫作有关系，所以一个法跟一个法之间，有因果关系，有先后关系，有本末关系，这个叫作有关系，所以那这个叫作相应，称为两个法相应。所以这个就是我又再咀嚼，又嚼得比较更细一点。所以你可以省很多口水，因为不用嚼嘛，那我就多花些口水，这样。

好，所以现在总算比较懂得什么叫作相应了吧？所以心相应行、心不相应行也是这个意思，就是与心相应的行法、行蕴，叫心相应行；与心不相应，相应就是六识心，与六识心不相应的行蕴，那叫作心不相应行，这样子。那顺便讲了啦，心相应行就是要作意才能行，这叫心相应行，那心不相应行就是不用作意，等于是脊髓反应，立刻反应，不用思考的，马上出来，那都是业习力所成，或是生理的，或是心理的，自然所谓自然反应，当下就反应，来不及想，也不用想，啪，就出来了，那种叫作心不相应行。

好，又如来藏亦无有后际，也就是完尽之时，如来藏也是没有终结的时候。如来藏为什么，因为是，什么是如来藏？现在复习一下，恐怕忘了。这个常常讲一讲也会讲到你们不是那么清楚的，就让你更清楚。什么叫如来藏？大家都会讲如来藏，那什么是如来藏呢？如来藏就是如来圣智所证的智慧本体，叫作如来藏。如来的智慧本体是他证得的，那这个证智慧本体，就像一个宝藏一样，一个矿坑，宝藏坑，那是如来智慧所证，把它称为如来藏，如来藏，你可以加上一个智慧宝藏，这样子。所以什么是如来藏？如来藏是如来三身智慧的宝藏，三身，法、报、化。如来法报化三身智慧宝藏，称为如……简称如来藏。或者用俗话讲，如来智慧的总金库，这个大概就很好记了，一定会记得，金库嘛。众生就这样子嘛，对不对？见钱眼开。

好，又如来藏无有后际，以诸佛所证，所证就证得，所证得的无上大涅槃。是与之相呼应，或是相对应的，呼应、对应都可以。则无后际故，则知如来藏与大涅槃一样，皆无后际故，皆无完尽之时。因为如来藏跟大涅槃都没有完尽之时，所以皆无后际，这样子。接着，无后际，完尽之时就是，无后际简单一句话讲就是不灭啦，不会变成没有啦。好，为何如来藏与大涅槃皆无后际，不灭呢？因为大涅槃就是不生不灭的意思，Nirvana（涅槃）就是不生的意思，涅槃就是不生，那以不生故不灭，因为没有生哪有灭，所以称为不生不灭。那不生是指烦恼不生，以烦恼不生，故离生死因，是故不生。那以不生，故不灭，而大涅槃的境界主要就是不生，烦恼不生，不落生死，而得无生法忍。而得无生法忍，以不落生死，故永脱轮回。以不生故不灭，而大涅槃的境界主要就是不生，不生就是烦恼不生，因为烦恼不生，所以不落生死，因为有烦恼才会有生死，那烦恼不生就不落生死，而得，因此而得无生法忍。以不落生死，故永脱轮回，以自脱轮回故，方能助他众生脱于轮回，现证故。为什么？现证故什么？就现前证得了，现前证得就是自己真正地证得了，不是假的，也不是将来要证得，而是现前证得，而且那个现证不是过去现证，而是念念现证，叫作现证，OK？所以你看那个《大藏经》里面，尤其是密教部讲到说，现证什么什么三昧啊，什么的，那个现证的意思就是这个意思，那个现不是指现在，而是念念皆是现前的意思，是念念现前的现，OK？现证，就是念念现前证得，名为现证。所以现证，念念现前证得，名现证，是故现证并非只是过去现前证得，或是现在现前证得，而是现、过、未念念现证，名为现证。

好，接着讲下一段。法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。法我见，这文字太略，很容易误解或错解，法我见者，就至于法我见，这个者就是这个法的意思，至于法我见这个法。以依于，以就是因为了，因为依于，依于就是根据，二乘人钝根的原故，i.e.，也就是，由于他们根钝故，所以如来但为说人无我，所以如来，这个要加进去，否则就搞不懂了，如来就不会他们开示法无我之法，而但，而只，但就是只，而只为他们演说人无我之法，OK。

好了吧，好了啊，好。现在讲法无我跟人无我，这个名词看起来有点怪啊，法无我的意思就是法空的异名，也就是法无我又称为法空，人无我同样，就是人空的异名，所以人无我有时候就称为人空。先讲人无我，因为佛对二乘讲人无我。还没讲，那讲人空，讲人无我就是人空，无我就是空，那讲人无我人空，为了要……这个先不要讲，先讲这个。为何佛要开示人无我之法，也就是人空？目的是为了，目的是为了令众生解脱于“我”。那这我啊，英文叫Ego（自我），这个也是拉丁文，这个是拉丁文的Ego，也是英文的Ego，就是我，然后真正的Anglo-Saxon（盎格鲁-萨克逊）的英文呢，是I、Me，那法文叫Je-Moi，德文叫ich，都是我。那这个“我”呢，这个“我”在一切众生的心中，就是最重要的事，就是最重要的，一切世间皆以“我”为中心，一切考量皆是以“我”为主要，所以这“我”最重要，对不对？好，因为人很看重这个“我”，一切所作所为、经营、考量都是为了“我”，所以呢，众生就被这个“我”给绑架了。“我”对于一切众生而言，对于一切众生而言，包括所有的动物、人、神、鬼等，是最重要、最主要的，一切的活动，一切的所作，都应是为了“我”，以“我”为中心，以“我”为考量，因此，一切众生都反被这个“我”所主宰，所绑架了，然后一生一世生生世世不能得脱于“我”之宰制，所以不得解脱。因此一切众生都反被这个“我”所主宰、所绑架了，一生一世、生生世世不能脱于“我”之宰制，不得解脱。佛为愍此众生如是执著、如是颠倒、迷妄，故从大悲心中流出种种大甘露，解脱“我”之妙法，依其根、性、欲，根、性、欲，这个是无始业习而成的，这一下子没办法改，佛也不勉强改你，那就依他的根、性、欲，而有所不同差等，这些妙法就有不同的差等，渐进而至究竟圆满境界。

这讲了没？这个讲了没有？还没有。其初，也就是开始啊，所谓的解脱者，名人无我，人无我，无我就是空，所以人无我就是人空，用以解脱，加一个用，用以解脱我执，此法，加一个法，此法为凡夫、外道及二乘我执重者而设。所以凡夫、外道跟二乘，或是二乘里面有我执比较重的，二乘里面也有我执比较轻的，但是，就是凡是我执重的，就佛为他讲人无我，也就是人空。这个讲了没有？还没有，其次，法无我之甘露法门，这还没有啦。其初解脱者，名人无我，也就是人空，用以解脱我执，此法为凡夫、外道及二乘我执之重者而设，因而得令得解脱，因而令得解脱于我之虚妄执著。下面这个很重要，这个也是佛菩萨特别加持。若我之虚妄执著，得解脱者，即是……如果我的那个虚妄执著都解脱了，那就称为我得解脱，为什么？如果我没有虚妄执著，那个我就不是虚妄，也不执著，那就根本不是原来的那一个不受欢迎的我了，对不对？没有虚妄、没有执著这样的我，那就是此我非彼我啦，这样懂吗？所以这个我也没什么害处，这样懂吗？主要就是他不会，没有害处，不会造恶，没有染污了，所以那个才是真正的无我，OK。好，称为我得解脱，因为我既已无虚妄、执著，则此我便不再有害，不受欢迎，不再自害害人，虽不至于利人，但至少于人无害无损，是故此我已相当清净，在一切众生中，已可弘范三界，成阿罗汉，OK？《楞严经》里面不是有什么什么大阿罗汉，然后弘范三界，有没有？那就是这样子，因为他已经，自身已经清净，但是他还没有真正地去像菩萨一样去利益众生，他只是令自身圆满，清净圆满，这样子，OK？

大乘起信论直诠