第332集 2025.12.07
我们继续讲，但还没讲继续讲之前，我还是讲讲现在的世界的状况，以及将来的，现在已经不能说展望了，现在已经没什么渴望了，我现在跟你讲这是，我就一直很注重说我们学佛，但是又要注意，这个世界的情况跟改变，你不要只闷头的自己学佛看经就完了。
因为学佛最终的目的是什么？利乐有情
合掌：是什么？利乐有情。你要利乐有情，你就必须要知道有情他需要什么，你才能利他，利益他，令他安乐。
我现在讲说，我在大概是四五个月前吧，看到一个视频啊，说台湾有一个仓储，那个仓储很大、很高的五六层。仓储就是他替人家各种厂商他们的货物，要发配之前就放在他们那里。所以各种厂商，然后都一区区分好，非常非常大，然后，就看到他们怎么样发配呢？全是机器人，那机器人呢，它当然有了那个电脑输入，然后现在有哪一些厂商，要取什么货物啊，量多少啊，然后机器人就因为一打了，打进去马上，然后机器人就跑到那个地方，然后就拿着搬着那些东西，然后放在那个会移动的，自动移动的那个运货架，这样的。那个机器人也很多。
我那时候看，我那时候还高兴，你知道吗？怎么高兴？说，哇，台湾也这么进步啊，那个只是四五个月前，到最近我才知道说这个问题的严重性，你知道那些仓储的那些机器人，原来都是人工来做的，所以一个仓储里面，要雇多少的人工，也就是说会有多少人，因为有这个仓储的工作，他能够生活，可是有机器人以后取代他了，他就失业了，而那个不只是几百人，是上千人的那个工作。
我那时候还不知道，还高兴呢，那是四五个月还是五六个月前，然后事情一直发展，现在美国到什么样的地步，你知道吗？无人驾驶的计程车已经出现了，学校的校车，校车是一定要有的，无人驾驶的校车也有了，乃至于跨州的那个东西岸啊，南北啊的，那个高速公路上面跑的那些大卡车，运货的从港口运到各地去的那个，也变成很多都变成无人驾驶了，所以那些大卡车的司机都失业了。
这个说明什么？这个这样讲，很抽象，我们就这样讲，这些不管是计程车司机、卡车司机、校车司机等等这些人，这些司机，我现在回想，在我们那个年代，我们年轻一点的时候，如果一个人，他没有什么专长，也没有受很高的教育，然后他如果不去做粗活的话，譬如说在建筑，建筑呃那个工地，工地搬那些东西啊，等等那些那些最粗的粗活，那比较比较软一点的，比较不费力一点的工作，那就是开计程车，这是最普遍的了，计程车你只要会开车，而且通过那个职业执照就可以了，如果你没有钱买一辆计程车，你可以靠行，这样子，所以也没问题。所以你谋一口饭吃还是有的。
但是现在，如果是连计程车都是无人驾驶，所以就有，这样子讲，开计程车的人，就是等于是他没有专门的技术，也没有学习啊，学历也低啊，但是你要叫他做粗活，恐怕也做不来，你是叫他工地去做，他也做不来，所以最能胜任的就是开计程车了，所以我们那个年代，开计程车是就是很普遍的事情，现在大概很快，计程车司机都要被取代了，都要失业了，所以那这个呃，不只是计程式司机，所有的司机都要失业了。
然后这个，这样讲很抽象，也就是什么？最底层的、没有技术的、没有很高的学历的人或专业的，他们怎么生活，怎么吃饭，没有人考虑他，对不对？没有人。然后那些大财主啊、大厂商啊，他们就省下了很多的人力，然后很多的那个发薪水啊，工会啊什么哎，然后薪水加薪啊什么，这些一大堆问题啊，然后纳税啊，这些他们都没有这个麻烦，他们都全赚了，就这样。
但是所谓底层的人，那就非常非常苦，所以也没有人能照顾他们，这就比George Orwell的那个1984，George Orwell还没有写到这个东西，所以将来人的生活是非常值得忧虑，我们是可以这么说了，我们这一代是最后一代的，还相对有点幸福的时代，接下来的时代的人都很苦。你说像那些大财主有几个，根本不会有几个嘛，那有钱的人是越来越有钱，因为他不需要，不需要付出给劳工的工资了，那机器他只付一笔，就就就搞定了，他也不会抗议，也不会升薪的问题啊，然后还有税金的问题，都没有了，人家都省了，那省了就是他赚了。
所以，范仲淹之先天下之忧而忧，这个佛菩萨、菩萨道，也是忧众生啊，但是这一下就忧不可尽了，你不知道将来的世界会变成什么样子，所以现在人不是物质化，甚至不只是没有人为物质化，甚至现在就是我刚刚讲的数字化了，根本不是一个生物了，你知道吗？所以不要谈说什么无情啊什么，那是很落伍的事情了。
想到这个，因为我是学佛嘛，学佛最重要就是慈悲心嘛，所以真的有无限的悲心，或是悲哀，但是你又无可奈何，这一道题不是说无解，不只是无解而已。
好，接着我们看《起信论》，165页，上次讲到165页的倒数第四行，也就是上面一段的最后一句：贪着世间名利恭敬故，到这里。这是10月5号讲到这里。现在讲：
真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。真如三昧者，不住见相。所言真如三昧者，我们刚刚所说的这个真如三昧呢，是什么？是指行者之修行，应该不住见相，不住是什么呢？不住着任何有所见之相，所以这个见相是有所见。
见相★★★★★
好了吧，哎呀，我写完这个，我觉得这个实在是，佛法实在是太深太广了。有所见之相，什么意思呢？
有所见：譬如说，你修法以后，你学了佛以后，你会看到佛、看到菩萨、看到净土、乃至于看到观世音菩萨、或是地藏王菩萨、或是什么天人，那些都叫做有所见，所以有所见就是一定是见到什么东西，这样懂吗？什么东西，什么人什么境界，甚至于看到西方净土等等，这些都叫有所见。
真如三昧：修真如三昧，如果是真正的真如三昧的话，你就不能够看到这一切相，OK！因为什么？真如三昧，因为是真如，所以是真而且如，所以不幻化，但一切相都是因缘幻化OK！
以真如不幻，而一切相，不论贤、圣、天界、净土等，皆是“因缘幻化”！
我跟你讲，这个是非常非常重要的，这个事就是专心的修行、最高端的修行会碰到，但是你一般也不一定，你知道有的人这根基不一样，他很也许很快很快就碰到，也不一定，但是你心里面要有这样的知见，要有这样子的底。
因此，任何人在修行过程中，若有任何所见，则决定不是真如之相，而是幻化之相。换句话说，你在修行过程中，如果有看到任何东西，那就一定不是真如，既然不是真如，那就不要理它，这样懂吗？不要理它，不要重视它，甚至当它没有，甚至当它好像你是在梦中所见一样，是梦中所见，只是梦境一般，犹如梦中所见，那你说梦中所见会是真的吗？一定不是真的。
所以从这一点，在《金刚经》里面就已经讲了，但从这一点，就看出所有的世间跟外道，是如何的愚痴跟颠倒，怎么说？不管东方西方古今都有所谓的详梦这一件事、这一行，也就是你梦到什么梦境，然后去跟一个高人去请示说，我这个梦到底是什么意思？那他帮你解释说：哦，这个梦是代表什么意思，那就叫详梦。那个等于是什么呢？等于是把梦当真，这样懂吗？而且把梦当做是一种预言，所以东西方古今都有这么一行——详梦，乃至于我们中国道家，也是很注重这个梦境啊。
可是以佛法来讲，梦是一个心所法，是自己心想而成的，那个业力所成的，所以怎么是能够当真理呢？怎么能当真事呢？所以道家道教且不说了，你看基督教啊，他就在这个圣经里面，他们所谓的圣经里面呐，神经了哎，里面一开始就很多都是梦啊，那个梦境里面产生了就是种预言呐，你去看那个旧约，圣经的旧约，里面就很多很多，这都是颠倒妄想，你知道吗？哎大家把它当真，而写入所谓的圣经，真是神经，好，所以佛说一切众生颠倒就是这样子，以伪为真，以假为真。
学佛最重要、也最难的是“放弃妄想”
因此，修真如法者，应该“一向清净”，无有任何“相”产生才对，因为金刚经就说了：“凡所有相皆是虚妄”。
这个是最白话了，这个是经上也没讲，祖师也没讲，我来讲：学佛最重要、也最难的是“放弃妄想”。再讲一次，学佛最重要、也最难的是“放弃妄想”，然而这句话谁都听过，谁都知道，但是问题是知不知道意思？
什么是妄想？
然而问题是什么是妄想？大概就有点糊涂了，答案是：凡任何不依佛理之想，皆是妄想。那就困难了。
然后问题是什么是妄想？任何不依佛理之想，皆是妄想。所以我们要知道什么叫做想？合掌：
一切众生皆由想生
一切众生的生死轮回，断烦恼证菩提，全都是要靠想，皆由想生，三界六道，这个《楞严经》讲三界六道十法界，一切众生皆由想生，就有想这一个机能产生的，这样懂吗？所以你不会平白无故的沦为人身、或是沦为六道身，沦为畜身、地狱身，或是升为天，那全都是由于想，你常做天想，做天的观想法，那你就升为天了，那你做一些这个低级的那些想法，将来就堕入人，乃至于人以下的六道众生，所以都是，一切众生皆由想生，你就知道，这个一切众生代表什么？就是六道，六道是众生嘛，当然十法界也都是众生了。
想是什么意思？
现在了解皆有想生，那想是什么意思？想就是所谓想心所，因为我们那个心有五个作用：作意、触、受、想、思。
心的五种功能：作意、触、受、想、思
我们的心有五种功能，这个五种功能在唯识百法称为五徧行，五徧行就是说任何的心行、任何的心理作业，都有这五种东西在、五种功能存在，作意、触、受、想、思。
1.作意(初发意)
作意，就是初发意。哇！这讲得很深哦，好，看这里，作意是什么？作意就是我们这个心哈，如果心一动，心动，心一动的时候，那个就叫做意，或是发意，或是初发意。心一动，它那个等于有，用在更深更高的威胁，就是有心光，或者心风，心光可以触动心，心风可以推动，所以那个作意，然后他就会好像伸出，那个心就伸出一个触角一样，无形的触角，然后触角他就会去接触他所要的对象，所以一作意，然后就会往那个他所要接触的对象…，
2.触
这个触，就是心一作意，就是心产生心光，心光就去接触所要接触的对象，所要接触、达成的对象，然后就接触，这触了。
3.受
然后接触了以后，就有感受。有感受了以后，就产生想法。举一个比较具体的话来讲吧，譬如说，你看到这些花，然后你心里面产生就是一个意欲，就是意思啦，想要拿它。所以那个就是：心作意了以后，然后就启动，启动就推动这个手去拿它，那推动它，然后去接触了，就抓住了。所以就是作意、触，然后触以后就抓住了，抓住以后受，受就是领受，领受就是再直接的讲，就是占有。受，然后受了以后，接触、受了以后呢，然后就产生种种的想法。
4.想
受了以后就产生想，然后想了，就是乐想、不乐想、安适想，不安想等等种种想，你接触的时候，你就产生了一些想法。受了以后就有这些想法。
5.思
然后想法以后，再由这个想法再把它推演的更广，就变成思了，就所以想是粗的，然后思是细的。
想&思
主要就是这个想跟思了，因为有这些想法以后呢，你就根据这些想法又去更深层的，或者去推广他，你那个想法，那个乐想，不乐想、安适想、不安想等等，然后又去推演他，去推演他的道理，乃至于说，我是不是要更进一步去拥有，等等这些，那就进入这个思，就比较细密一点的想法，所以思就是比较细密的想法，这样细跟深的想法，这样子。
既然是妄想，最好不想、少想
这些思跟想，以佛法来讲啊，因为不是依照这个清净的法，而是染污的法，所以这都是妄想，你想东想西，就是你主观的，其实就是爱憎两法。而种种想，种种思维，都是合理化，然后也都是爱憎二法。既然是爱憎二法，那就是妄想，都是自心所想，所以既然是妄想那就最好不那么想！因为你越少那样想，那心中就少制造垃圾，我们台湾是读乐色，大陆是读垃圾，这是有边读边的，垃圾就变成用提手旁嘛就变成拉了。
如何令心清净？少制造、囤积垃圾
少制造垃圾、囤积垃圾，就更少囤积、堆积囤积垃圾，心中也就越清净、清爽。所以如何令心清净，就是不要在心中制造垃圾、堆积垃圾，并且也须常清除心中垃圾。
不制造垃圾：不说、不做、不想无义、无益事
那么什么是不制造垃圾呢？这才是重点，答有三方面：一不说无义、无益话；二不做无义、无益事；三不想无义、无益事。这很难，很难。但是这个才是，这三点：不说、不做、不想无义无义事，那么是什么呢？这三件事情是“顿悟入道要门”。
我只是引那个大珠慧海禅师，他写的那本《顿悟入道要门论》啊，可是我必须要讲，我很详细的这个研读啊，然后参究啊，就发现它里面讲的其实也是很一般，很一般、很空疏，跟那个《六祖坛经》、《传心法要》那没得比，完全没得比。
怎么样做顿悟入道呢？
就是那三件实实在在的事情，在身语意上，不做那样的事情：不做无义、无益事，不说无义、无益话，不想无义、无益事，这三件就身语意皆悉清净，OK！身语意三业清净，何惧不能入道？那已经与道相近了，与道相近，也不用再求什么这个入道、悟道了。
因为，用《六祖坛经》里面，如果身语意能够做到那三件事，那么就“道在汝边”，犹如六祖坛经里面，这个六祖大师跟那个将军讲的话“道在汝边”，所以不劳远求。道在如边，不劳远求，更不劳他求，皆在汝身三业！！
所以皆在汝身三业，若三业净则真如现；三业浊，则真如隐。虽隐而不失，实无来去，但与自作业相应而隐现。
现在讲一下，讲起来都好像很抽象，那我举一个具体例子，真是很奇怪，我现在完全明白了，就说为什么同样是看经，让我自己看，然后我就大致都明了，从初发心就这样子，我觉得，就知道是这样，那我没有去想说为什么别人搞不懂，也不是说你们搞不懂或其他人搞不懂，甚至于用禅宗的话说，从上以来也没有多少人搞得懂，甚至于所谓的有一些所谓祖师啊，他们也有一些pitfalls漏洞。漏洞，就进去出不来，最明显的你就看那个华严宗的开山祖师啊，那都有那一些，那些当然都是由于贪爱执着，对不对？
但是我这方面就很奇怪，就是佛菩萨护念我就比较少啊，所以相对的，简单一点讲，这里边讲我比较少胡思乱想，然后尤其是学佛以后，我想的多半都是佛法，就很少去想一些世间法，这样子，然后一些人情世故啊，我也多半都摆脱，尤其是出家以后，更加就不太接近俗世俗务啊，相对就比较清净一些，心里面本来也就比较少妄想，在想东想西，出什么点子啊，对不对？很少，对不对？
什么叫修道？什么叫学佛？少胡思乱想，就这样。
所以，简单一句话就是：不要讲太深，什么叫修道，什么叫学佛，少胡思乱想，就这样子。
那胡思量这句话给你，这其实是最重要、最实际、也最难做的：胡思乱想时，知胡思乱想，但知道也没用，要自我警觉，然后按下“关机”键，所以荧幕不要再播出，心中的小电影不要再放。心中的小电影不要再放!!!断妄，这就是断妄想。
我不是有一首歌是文霞唱的吗，星星知我心是不是，i不会唱，星星知我心，念念知我心，然而众生什么？念念迷自心，一天24小时，没有几秒钟是知自心的，对不对，该死，缓刑三个月，这叫死缓，以观后效，you’re joking你在开玩笑。我跟你讲啊，你们今天应该去买彩券，这个就是什么，是阿瑟里手把手教你怎么真实修行，那你知道，我想考你一题：
我为什么能够这样教你？
你知道我为什么能够这样教你？你说？你说？不是空穴来风的，你知道吗？我就是这样做，就是一路这样走过来，而且我从第一步起跑线就是这样做的，不是到后来这样做，而且也是我告诉你，我比你们歹命，你知道吗？你知道为什么吗？因为没有人教我，这是我自己做的。所以我现在挖到了这黄金万两，每个人都给您1,000两OK，真的，你去哪里看？没有。这个是专卖店，嗯，而且这个比Gucci(古驰)包还要贵，OK！
依样画葫芦，就是起正行
所以，这个已经不是起信了，而是什么？考一下，不知道？该打，起行，信而后行，不信复何行，所以你先起正信，然后依样画葫芦，你就是起正行，起正行，然后正道就在你眼前OK！
卍依法、依理起正信；依正信起正行——正道就在你眼前。
我的前面划一个卍字，这是我在日记上最重要的话，我都给它写上去，或是最重要的体会，我就给它划一个卍字。最后我大胆的讲一句，这就是黄檗大师不是有《传心法要》吗，这就是成观版的《传心法要》。但是我这个是比较，接地气…，草根传心法要，哎草根传心法要，不是那么高档的，那黄檗大师的传心法要，那是很高的理，对不对？但我这个是就是很低档的，因为不能用高速档哎，要不然你们追不上。
接下来哈，我们上次《起信论》讲到165页倒数第二行，渐渐微薄，对不对？好，那这个我复述一下，只用念过去就好。
真如三昧者，那加上说，再者所言正法的真如三昧者，不住见相，行者之行，则因为不住，应该是不住见相，不住那见相上面加上不住着啊，任何有所见之相。
上次讲过，再讲一次，因为这很重要，这个我写过了？好，这个姿势还可以。
修行者应不住着任何有所见之相
所言真如三昧者，谓行者之修行，应不住着任何有所见之相，这个很严重很重大，我讲一句。每个人说他什么见性啊，或是见到什么，甚至于说，见到观世音菩萨啊，见到佛啊，见到什么，那都是有所见，甚至于说他有很多的那个悟啊什么的，那也算是都是有所见，所以如果是修真如三昧的人，就不应该说他有什么见或是着，或是悟什么东西，你都不要讲，因为一切都是真如，万法一真，对不对？万法一如，那你的有所见、有所想，那个都是不值一谈的，只是真如的幻化而已。因为这样子，你就不会掉到一个洞洞里面，唉修想修行的那个沟壑里面，所以你一直就是在平稳的路上走，所以你在修行就在平稳的路上走，虽然不要掉到洞里面去，也不要升天，也不要浮起来，这样懂吗？
见到任何相，都是幻化，不能讲
“不住见相，不住德相”，不住著有任何见之相，所以不要今天看到观世音菩萨，明天看到文殊菩萨什么这些，甚至于看到净土啊什么，那些都不要讲，这个即使真的有，也不可以讲，这最重要，合掌：即使真的有，你真的看到，不是幻化，看到了也不能讲。
财不露白
为什么？嘿嘿，财不露白，这没问题吧，为什么财不露白？财有两种：一种是钱财，一种是法财。钱财为什么露白，你就是炫耀你有钱嘛，是不是？所以有钱不要炫耀，有钱不炫富，不炫富及不高傲。因为富有而高傲，最终都会失败。
钱财是这样，法财也是一样，不是也是一样，更要一样，所以法财更不可以露白，这个钱财露白了高傲，而且会引得有心人来算计你，对不对？同样的，法财露白了，也是表示你的高傲，因为你的修行而高傲，一旦修行而高傲，那就落到那个佛法里面所说的什么慢？增上慢，增上慢就是高傲了。
为什么叫增上慢？
很文雅，增上慢，增上法，增上法就是佛法的意思了，佛法里面的好的部分让你得到利益了，这叫增上慢，认为自己有修行而高傲、轻慢他人，叫做增上慢。
那什么是增上慢人的样子呢？是什么样子？增上慢人的样子是这个样子，我表演给你们看：手背着，鼻孔朝人，目空一切，咱家有修行，无人能及，嗯嗯嗯，赞不赞？奥斯卡金像奖。这样你们可能还是不太容易完全体会，我讲一个比较接地气的——超级臭屁。