第244集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲，158页，如是境界不可分齐，如是境界，不可分齐，难知难解。不可，就是无法，无法将之分，就是分开，也就是个别地，或其就是整体地去了知。故实难知难解，所以这些世界，虚空、世界、众生，都太多了，没有办法一个一个去了知，甚至于你用一群体、一群体这样去了知，也没办法，太多了。好，接着，若无明断。无复有心想，云何能了，名一切种智。意思是什么呢？意思就是，若，倘若，无明已断，谁呢？主词省略了，就是佛如来。如果说是佛如来无明已经断了，无有心想。那就不再会有心想了，因为无明断嘛，无明断就一切心想就停了啊，云何能了，如是这样子的话，佛如来，主词省略了，如是佛如来，云何能了知，云何能了知一切境界，而得名为证一切种智。这个是挑战高手。对不对？答曰：一切境界本来一心，离于想念，以众生妄见境界，故心有分齐，忘起想念，不称法性，故不能决了。好，先看到这里，答曰：一切境界本来一心，一切境界是世间、出世间的境界。其性本来，你只要看到禅宗的经典，讲本来，你就要再加两个字，“从本”以来，就本来，这有一个idea，有个概念，用英文讲就非常好，本来这个词，要把它化成从本以来，从本以来这个概念要怎么样解释或理解呢？就用英文since这个字，英文这个since，不只是自从而已，而是自从点点点以来，而是自从，是从过去某一个时间点以来，过去past，过去某一个时间点以来，到现在为止。这样一个长时段整个都涵盖。这个时候你就用since。所以since last year这样的，但是那个动作不只是在last year，不止在去年，而是到现在为止，还是这样叫做since，所以就要用完成式，现在完成式。为什么用现在完成式呢？因为过去那个状态，或是那个动作，到现在为止还是这样子，所以要现在完成式，所以涵盖一段时间。但是你如果说去年怎么怎么样，那就是过去式，过去式就已经过去了，所以用简单过去式，然后如果过去发生，但是现在还是，从那个时候发生以后，接着还是一直不断的发生，到现在还在发生，那就是since，这样子。所以，自从去年我做了这件事以后，然后怎么怎么样，但是那件事情做了以后，如果用since的话，那就是说那个事情我现在还在做，这样懂吧？所以就含着那个意思在里面。好，所以这个正好解释佛法里面的所谓的本来，所以那个本呢，本不是说真正什么本，而就是过去，从过去到现在这一段时间以来，都一直是这样子。从本以来至于今，这样。从本以来至于今，而这个人怎么样，这个叫做本来。所以说，我本来就是很老实的人，那本来就从以前到现在，都是老实人，那不只是现在是老实人，还有一个含义，就是说我将来还是会继续这样子。那个叫做本来啊，那英文就用现在完成时。这个动作我已经做了，而且一直都在做，而且将来还会做，这个用since。用英文讲，比如说男的跟女的说，I have loved you since I met you这样懂吗？我自从见到你了以后，我就一直都是爱着你，一直都是爱着你，所以将来还是会继续爱你，这样子，对吧？那如果你说如果他说I loved you when I show you，那就没有保证了，这样懂吗？我过去见到你，那个时候我就爱你，可是现在呢？不知道，现在是不是还爱，就不知道。或是现在的爱的情况怎么样，爱你有多深，那是另外一回事。只是告诉你，我过去是对你一见钟情这样子，那现在那个钟情是不是一样钟，就不知道了，OK。好，所以记住，本来依中文，我们用普通话就是说，平常讲话的本来意思，都是讲过去，对不对？但是在佛法里面，那个本来不是过去，而是跟那个since是一样的。好，一切世出世的境界，世间跟出世间的境界，其性从本以来，以至于今这样的，从本以来以至于今，那这个今呢，应该是说从本以来，不只是以至于今，乃至于将来的无量世，也还是这样。OK。所以比那个since还要更长远，本来从本以来以至于今，乃至于当来，都会一样，那个叫做本来。所以所谓的，合掌：所谓的本来面目，本性就都是这个意思。从一开始到现在，乃至于无量劫的未来，都会是这个样子，叫做本来，OK。讲个笑话，我本来就赞了，这个意思，我本来就是很棒了，不是现在才棒而已，然后以后也会这样子棒下去，那就本来OK。一切世间、出世间的境界，它的性质，从本以来，以迄于今跟未来，即含于纯净一心，这个一切就是世间的万物万事，都是含在很最真纯、洁净的一心之中，而离于种种想念。因为众生的种种想、种种念都不是纯净的，应该是说都没有纯净，除非已经成佛。OK，所以众生的种种想念，都是杂染的，杂而且染，所以杂、染也要分开讲啊。然而离于种种想念，所以这种种境界。以凡夫来看，都是很复杂，而且污染。合掌：但是以佛… 那是以众生的凡夫俗眼来看，但是以佛菩萨的净眼来看，他不是看到法的法相，而是看到法的法性，法性是精纯的，这样懂吧？因为精纯，所以离于种种想念，想念就是，再加一个凡夫想念，离于种种凡夫想念，种种凡夫想，跟凡夫念，这样子。那想跟念有什么差别？看这里，这一个、一个、一个的这个叫念，单个的叫念，这也都是念，好几个念合在一起的，就叫想。这样懂吗？所以想是比较多，念只是一念一念一念这样子，很短暂的。短暂，而且小，念是短暂而小，短暂就是时间很短暂，小呢是范围很小。所以我们的所谓念头嘛，好像打火机啪一下，那一下、一下、一下，那个就做念。然后打火机打好了，这个火已经一直在烧了，那就变成想了。OK，所以想就是集多念为想。合掌：你光是想跟念的分别，你就查不到，你也不会看得到。我没有讲之前，你也一定都不会看得到，这是第一次了，对不对？好，所以想念，所以你看学唯识，对于我们所谓学修行是修心，你怎么修？我们那个心是怎么运作？修心就是修两个，第一个就是修念，第二个就是修想。要先从念开始修起，然后接着才能修想。为什么？因为念单个、单个、单个，念好处理，比较容易，范围小，但是一组的念头变成一个想，然后它不只是一组而已，而且它是活动的，你知道吗？那这个念如火苗一样，啪嚓、啪嚓、啪嚓这样子而已。那想呢，就好像已经烧起来了，这样子，所以学六念或是什么念，那个就是比较短暂的，但是你学想是什么？比如说观想法，那就不一样，那个范围大，而且东西多，就观想。这样懂吗？所以，合掌：所以你修本尊观，那就是一组东西，甚至不止一组了，很多组了。你都要去观。比如本尊观，你观他的头部也好，那头部也是很复杂，对不对？更何况有很多，金刚菩萨有很多头啊，对不对？观世菩萨有十一头，十一面观音，对不对？然后千手千眼，那你就不是一念而已，对不对？所以不管是头部，或是他的那个光芒，火炬，法器等等，那它就是一组东西，你就要连续合在一起，或是连续的去观。那个就是一种想了，而不是念，比如说生老，念生老病死那个念，或者是无常念，那只是这样一闪一闪这样子的，短暂的，而且很单一的、很单纯的东西。对不对？但是如果比如说九想观，那就不一样了，那九个念头合在一起变成一组，就变成想了。所以比复杂的称为想，多的称为想，单一的称为念。OK，但是你要修想之前，要先修念，因为要从小开始。对不对？build up对不对？听得懂吗？就是建构起来呀，好像叠积木一样的叠起来，所以要先修念，然后你要修心，要先修心念，接着才能修心想。OK，所以一切境界或是境界的相，它从本以来就是含于这个纯净的一心之中，或者这么说，这又更清楚了，一切境界相，一切境界相，它的性，从本以来就含于纯净的一心，但是相不是那么单纯，性是单纯的，相是复杂的，OK。但是他复杂的相含于纯净的一心里面，OK。相复杂，而且会多变化。那性呢，单一纯净，而且永恒不变，OK，所以虽然相是有变化，是复杂而多变，但是它是含在那个性里面，它不能单独存在。简单一句话，就是这个意思，它不能单独存在，它是依附于性而生的，或是换句话讲，是由性因缘幻化出来的，因缘所化出来的，这样懂吗？嗯，就像什么，就像个宝石，那宝石它本身是纯净的，它也没有什么颜色。可是你放在不同的环境里面，光线不一样或是空气不一样等等，它就会释放出不同的光芒。这样懂吗？所以合掌：那个宝石的那个光芒，虽然是从宝石出现的，但是它不等于宝石，也不属于宝石，这样懂吗？只是宝石所释放出来的，因缘光线空间所产生的幻化作用，再加上它本身的幻化，以及众生的眼睛的幻化，而生的种种光芒，OK，所以差不多就是这个意思。所以种种境界的相，是含于纯净的、那颗一心本净的、那一个宝石，那因此它就离于种种想念，什么想念？离于种种凡夫的想念，就是说在那个境界，虽然那个光芒是从宝石出来，但是它其实是离于宝石，离于的意思就是不属于，这样懂吗？离于就是不属于，宝石本身没有颜色，也没有什么光芒，但是由于种种因缘光线空间的影响，所以它会释放出种种光芒。但那个光芒你不能说是宝石所释放，但是没有宝石，也没有那样的光芒。OK。那这比喻什么呢？比喻于佛菩萨来讲，如果佛菩萨没有那个纯净的本性心，然后他即使碰到一个适当的纯净的境界，他也不能释放出来种种的法宝的光芒，乃至于度众生的智慧。OK，所以他必须要先有纯净的境界，然后在种种姻缘和合之下，他就自然就起于他本性本有悲智的那一个质地，他自然就释放出来那些智慧方便，度化众生，OK。这样懂吗？所以这个《起信论》论文里面讲的主要就是讲这个，你懂吗？所以，那么凡夫也是一样，凡夫的本性，本来也是跟佛菩萨一样的纯净，但是由于历劫的染污，所以已经失去了佛菩萨那种本净的本性功能，而有所变化了，所以他也因缘和合会生出种种的东西出来，种种的能量出来，可是那个能量就跟佛菩萨所释放的能量，是不一样的。但是，不是因为他那个本心的本质变了，而是因为他那个本心外面有一些垢染。或者说假如那个不是宝石，而是一块铜器的话，那么它外面就太多的铜绿了，或是铁锈啊，所以它能够释放出来的能量或是作用，就跟佛菩萨的，就几乎是完全不一样了，是另外一种了，这样懂吗？所以如果佛菩萨出释放出来是慈悲、智慧、光明；但是众生释放出来就是愚痴、无明、自私、贪爱这些东西了。离于想念，离于就是不属于，这个纯净的一心，他就不会释放出来种种的凡夫的想念，佛菩萨的所释放出来，或是本性啊，它所释放出来的，就跟凡夫的种种想念是不一样的，离于就是不属于或是不一样。也就是精纯透达、不含任何杂妄的想念，然以众生忘见，但是，由于众生虚妄心，而见种种不同相的界域，故他所能见的心，就变成有种种分齐，种种个别或集体的，一多、高低、大小等等的差别，叫做分齐。种种的一多、高低、大小等等的差别，自妄想念就以自妄起种种想念，就是众生自己，虚妄的起种种想、种种念，而其诸想念并不称，就是相称，相称就是相当，相当或是相合于法性。看这里好了，这句话比较难解一点点。众生他的心里面，如果碰到种种境界，他会生出很多种想法，很多种念头，想念、想法、念头，那这些想法念头呢，是跟本性是不相合的。因为他的那种想法念头，就经过了包在心外的那一些杂染，就遮障了、或是染污了、或是折射了，因此再释放出来以后，跟佛菩萨纯净的纯想、纯念就完全不一样。就是这个意思。所以这个想念是杂想、杂念、妄想、妄念的意思。有种种杂想及种种妄念，而且诸想念，并不相称或是相当、相合于法本然之性，或是本来的法性，故不能决了，不能决定明了诸境界之本相，惟见模模糊糊之概念，与无明相应。好，接下来我先这样讲，下次再仔细象今天这样讲。

接下来，就是一百五十八页的一二三四五，第五行下面，“故不能决”了，决了就是决定明了。然后“诸佛如来离于见相”。诸佛如来已离于能见所见之相，这个见相，是指能见根所见之相，“无所不遍”，所以他一切所见，都是遍及所有处，“心真实故，即是诸法之性”。因为他的心是真实的，心性真，而且心真体实，所以这就是诸法之性，“智体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智”。好，看这里啊，这一段我简单这样讲，因为佛菩萨的心是真实的，而且离于自心妄想的心，所以他所见的都是真实的，他所见的都是全面的，遍及各处的，因此他所见的，就是诸法的本性，跟佛的心的本性因此相应，所以外法是法性，跟内法的心性就相应，所以就相通。所以只要那个心一发动，心照，心照然后就明了，然后就马上就能够知道一切法的法性，乃至于知道众生的心性，所以就知道要用什么法，来对治众生的种种心性的偏处，然后就可以度化它，而且不会有错，因此他都完全明了这一切的，物质的也好，比如说众生的身体，就物质的嘛，然后心性，他的那个智慧、善恶啊，这些心性他也明了，所以就能够以他的所见的遍照的智慧，能够看到众生他所欠缺的是什么？无不照了，因此就能够用无量的方便去感化它、去度化它，然后让他一步一步的就能够解了自心自性，然后渐渐入于如来所期望的，以及众生所希望的菩提道。所以随其所应，应就是感应的应，不是应该的应了，随其所应，那个应是相应，而能够得到解，就能够解就是正解、明解，因此就能开示种种法义，开示种种法义，法义就是诸法实义，是故得名一切种智。因此，佛所得的这种能量，就称为佛的一切种智。是故，一切种智是故得名，一切种智，是故佛智即能得名为一切体用之种智。智跟种智的差别，智就是单一的智，比如那这就是智，种智呢，就是这个智是种子，然后它能够再生出无量的相应智。所以叫做种智。所以这一切种智不是只有一个智，它还可以生无量的跟它相关的智出来。OK，所以才称为种智。这个讲经很耗气，但是我讲经的时候，我又不会管控那个气，你知道吗？就好像车胎的那个塞子啊，一拔开来以后，你不能防，你不能控制那个气漏出来多少。所以就是一发不可收拾，这样子。然后上课完，一整个车胎都没气了，所以我们中文说力气或是气力很有道理，有气就有力，没气就一定没力。好，我们今天讲到这里，回向，合掌：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。