第185集
第六页。以佛智甚深广大，非“识”所能知故，如是则一切众生永无修道、出离生死、开悟、证果之机，遑论悟道、成佛？故知，一切法皆是“智识因缘和合”，智与识因为因缘具足和合而成就，智识成分比例多寡而已，而不得谓一切世间中有任何一法是“纯智”或“纯识”单独所成，总是“智识因缘和合”而生。
接着看第七页，“一切法非有非无”。“一切法非有”，以一切法皆因缘和合而成，故其本身非有自性，非有自性的意思就是，非有专属于它自己，永恒不变之性，或是有自决、自主的本体，以一切法都是缘他、依他起性，一切法都是缘他、依他起性，譬如说，缘他，那缘他的话是以攀缘别的啦，所以我们众生会攀缘别的，那不只是人性这样，物性也是一样，你那个，你如果学化学、物理的时候就知道，它那个不是有原子、电子、质子、中子，对不对？然后，它那个如果说因为有一些因缘，然后它会释放出一个电子出去，然后它就，因为少了一个电子，然后另外一个就接了一个电子，然后它就少一个电子，它就会再去找一个跟它合在一起，所以，它永远是会往外攀缘的，如果它有所变动、有所缺少的时候，就这样子，所以，连物性也是缘它、依它，这样子，没有自立的，只是自给自足，就是一个单一的原子。
好，翻过去，接着讲第二个了。B、“一切法非无”，此则特指一切法之相而言，以一切法既由因缘和合而生，故其众缘和合之因是有，而不是无，而其和合所成之果也是有，不是无，其果即是和合后所现出的相。所以，一切法非无，因为因缘和合就有相，那既然称为一切法，那么它一定有一个相让你认知，对不对？那如果连相都没有，那就不能称为一个法了嘛，所以一切法非无，这样子。一切法非无就是一切法非空无……一切法非无，非空无所有，那所以，既然称为一切法，那么它就是有一个东西嘛，那个法就有个东西，那个东西一定不是没有，这样子。可是，世间有一个很奇葩的理论哪，那就是老子，那个老子他把“无”也当作一个是有的东西来看待，但无怎么是一个东西呢？是不是？你知道，老子的那个理论的精华就是这个“无”字，你知道吗？那个无是什么意思，我告诉你噢，要不要知道？老子的“无”是打倒一切、颠覆一切、否定一切，这就是老子的“无”，所以他颠覆，他打倒一切现有的价值、道理，然后，乃至于次序，老子的“无”是打倒一切，一切指什么？一切价值、一切道理、一切是非、一切善恶、一切道德，一切道德、一切文化，全都要打倒，那怎么说呢？譬如说，《道德经》里面讲，“道德生，则有大伪起”，听得懂吗？伪就是虚伪的伪，因为有人提倡道德，所以就有很大的虚伪生起来，所以他就是拼命跟人家唱反调，你知道吗？那中国人就是中了他的病毒，那个病毒是……噢，是跟现在的那种毒一样，那个叫什么？芬太尼（Fentanyl，一种强效的阿片类止痛剂）啊，知不知道？不知道？哇，你们怎么，嚯，古书不知道，现代的知识也不知道，怎么办哪？夫子浩然叹曰……这个比那个吗啡，还有那个柯古碱（可卡因，又称古柯碱）强五十倍，吃到后来，人整个五官都变了，然后，这个皮肤都裂开流血，这样子，然后很快就死掉，美国、欧洲都很流行，那世界上有一个国家，我不讲是什么国家，生产、输出很多这个东西，赚很多这种钱。Fentanyl，所以，老子的毒就是Fentanyl，剧毒，而且，你用一次以后，你就没有办法摆脱，所以你看老子的东西也是一样，一进去就迷了，被他搞糊涂了。颠覆一切，那这个“一切”就要加上颠覆一切价值、一切道理、一切是非、一切善恶、一切邪正、一切道德、一切文化，所以这是什么样的一个人？这很奇怪，中国人的传统就是这样进来的，而且，老子的道理更糟糕的是，源于《易经》，那《易经》讲的就是这一套道理，所以中国人深中剧毒，从古到今，五千年。然后，否定一切，所以你不管讲什么，都是错的，都是错的，全都错，全都错，然后最后什么都没有，那就是对的，什么都没有肯定的，那就是对的，所以翻云覆雨，然后最后什么？天下大乱、情势大好，OK。所以，中国传统就这样子，太悲哀了。
好，B、“一切法非无”，此则特指一切法执“相”而言，我顺便讲一句噢，我只是越来越深深地觉得，因为从小就看哲学，然后就有这样的因缘，很奇怪，我就自己喜欢看的，所以把这些东西都搞清楚，有的是学佛以后才搞清楚的，以前也是搞不清楚是哪一个好啊，你知道吗？然后，我比较东西方哲学，乃至于宗教，老子，那是一把，老子是一把，世界上没有任何一个国家、一个民族、一个文化里面的道理像他这个样子的，我下面会讲很多主义啊，但是这个主义，我是给老子的定义，老子的主义就是全灭主义，完全灭绝，这样子，所以是……全灭主义，怎么样全灭呢？他那全灭不是灭一次而已，一灭再灭，绝对、绝对、极端、极端的断灭、颠倒主义，而他那个颠倒不是……佛有讲四颠倒，对不对？然后，凡夫四颠倒，小乘四颠倒，总共八颠倒，但是，但是老子的颠倒是N次方颠倒，你知道吗？颠倒颠倒再颠倒，那越颠倒，我们中国人称为越棒，所以，可悲，但没有人知道，应该是只有我知道，而且也只有我讲出来，所以，为什么要讲呢？破邪显正，你这一个迷，痴迷如果不破的话，你永远不入道，永远不入佛道，与道相隔，OK！我们中国一切坏的东西，都是由老子出来的，远交近攻啊，阴谋啊，谋略啊，这个讹诈啊，然后严刑峻法，这个法家的严刑峻法啊，这个军事家的谋略啊，还有韩非子啊，等等啊这些，全都是出于老子，所以真是一无是处，没有一处可取，他明明讲了一句话，马上就反复说，这个是错的。
好，往下看。以一切法既由因缘和合而生，而其众缘“和合”之“因”是“有”，众缘和合的因是有，不是无，而其和合所成之果也是有，不是无，其果即是和合后，所显出的相。然而其相既然是合成的，故知定非永久能够保持如是，而是可拆解的，当其和合之“因缘尽”时，其和合所生的相即不再或是不存，或是消逝了，故一切法之相，当其和合因缘具足时，其相则生，此时即称此物为“有”。
再翻过去。当和合因缘尽时，其相则灭，此时即称此物成“无”，是故，此物（此法）之有无，实为因缘和合这个动作，或是程序，或是现象之有无，而非此物本身之有无，亦即：实为因缘之生灭，而非法之生灭，这样懂吗？以法本不有，今亦不无，法本来就没有，那个只是一个名称而已，一个拼装的东西而已，所以不能说有那样东西。彼皆因缘幻化所现之相，如是而已！此外，无有少法可得、可辨、可辩！所以，都是因缘幻化，所以，没有什么东西可以让你去得到，让你去辨别，或是辩解，OK？附及，“色心”、“智识”有无之论，皆是二边之见，色是一边，心是一边，对不对？两个极端，“智识”也是两边，“有无”也是两边，所以都是“二边之见”，二边之见皆是凡夫、外道之见，而佛之知见则为中道，中道正见，故，什么叫中道正见哪？不要误会啊，这个我没讲，但是这个应该要写进去……中道正见，中道、右边、左边，所以不要误解说中道正见是骑墙派，是居中，然后两边不沾锅，不是这个，这样懂吗？喔，这个太棒了，不是两边不沾锅，不是两边不沾锅，所以我不是善，也不是恶，不是正，也不是邪，那是什么东西啊？对不对？不是这样的意思……中道是这样子，中道，正邪、善恶是两边，那我这个中道呢，是无所不照、无所不包、无所不含，这个叫作中，OK。所以中道的中，是含而不是排，这样懂吗？所以中道，是“含”，非“排”，是“容”，“非”斥，中道不是“骑墙”，没有立场，没有立场、投机，而是宅心广大、一切含容，暂令各安其所，伺机度化、成就之，名为佛之中道正智，OK！所以那个中道不是一般所认为的，是好好先生，什么都好，（台语）喔，跟什么人都合得来，不是这样的意思。好，所以，中道正见不取著二边，而能破二边见，下面要加一句话，“成就正见”，破二边见，成就正见。再者，若以凡夫、外道二边之见，而拟入佛道，穷劫不得其门而入，以佛无上道之入者，定须善根因缘成熟后，一念不思议相应故，OK。
这是只一份哪，这讲义只讲了一份，一点半哪。不过噢，这也不是第一次了嘛，对不对？拼一拼，把它念完噢。
《起信论》讲义之二，“唯物论”与“唯心论”探源。西洋哲学的体系，甲，形而上学，或是简称“形上学”（Metaphysics），这Meta-是after，那Physics是物理，这个原因是由于……希腊的那个亚里斯多德，在写完他的巨著《物理学》Physics以后，然后就接着写一篇，就称这一篇叫作《后物理学》，就在《物理学》之后写的这本书，叫作《后物理学》，那叫Metaphysics，Meta-就是后，after的意思。亚里斯多德在写完他的巨著《物理学》Physics以后，接着就写了一篇，他就称这一篇文章叫作《后物理学》（Metaphysics），Meta-在希腊文是after的意思，所以叫afterphysics，这一篇Metaphysics，此书即称为后代所称的“形上学”，前面的“物理学”是研讨有形的东西，有形物之学，而“形上学”则是研讨无形物质，研讨“无物质形状”，或“在形质之上的学问”，也就是说，以前讨论的是有物质形状的东西，现在所研讨的是在这个物质形状之上的东西，所以叫形上，所以“形上学”，又称为“玄学”。但是会翻成“形上学”跟“玄学”，这跟中国文化，因为这个是中文，不是希腊文，也不是英文，它跟中文，跟中国哲学有关系，中国人就把这种看不见、摸不着的东西的这种抽象思考，叫作“形上学”，或称为“玄学”，玄学的意思是什么呢？玄学的玄的意思，本意是黑的意思，黑的东西呢，黑黑暗暗，就不可见的意思，不可见也就是难了知，所以，这种学问是很难了知，好像黑洞洞的样子，所以叫作“玄学”。那，什么是玄学？中国的玄学是什么？就是老子，老子就是真正所谓的玄学，其他的各家的，先秦诸子，没有其他家叫作玄学，就是老子的东西是“玄学”，其他都是可以思议的，这个玄学是不可思议的，事实上不是不可思议，老子的玄学是没有脑袋的，不是不可思议，你思议也没用，因为他就是一团浆糊嘛，无厘头，完全没有道理可说，翻来覆去的，翻腾覆雨，跟妖精一样。
好，接着，形上学，刚刚是讲那个形而上学，Metaphysics，然后，看讲义，那这个形上学，包含哪些东西呢？第一个，宇宙论，Cosmology（宇宙学），宇宙论是研讨时间、空间、物质的学问，这都要加上去，可能这个还要再打一打噢。研讨时间、空间、物质等的学问，好，那其中就有包括原子论哪、光学、量子论哪，等等，这些都是宇宙论，讲这个宇宙最单纯的、最基础的东西，所以叫作宇宙论。为什么？你看看，这个都是很大的东西，时间，是很大，对不对？空间也很大，物质是总称一切物质，那物质里面就包括看是原子论，还是光学，还是量子论等等，那所以这些就是宇宙论的内涵。再看，本体论，宇宙论讲完了，宇宙论是讲个整体的，本体论是讲小小的，最精纯的那个部分，叫作本体论，那就讲那个物质的本体，这个希腊文，Gk，就是Greek（希腊），Onto-是Being（存在），或是existence（存在），生存哪，那生存存在的本体，那就是本体论，Ontology（本体论），重音在第二个，在to那里。那是Being，Reality（现实），Ultimate Substance（最终物质），那研讨诸物本体之性质、本质，这个叫作本体论，那，但是这个基本上啊，是那种物质性的，我们佛法里面也有讲这个物的本体啊，体性啊，那个体啊，跟这个不一样，佛法所说的体性的体，不是专指那个物质的，它这个是专指物质的。好，a.一元论，一元论有（1）唯心论，（2）唯物论，这是一元，然后，b.二元论，就是心物二元论。c.多元论，那就是他们这一派人主张有很多种东西合在一起，那个多元论。还有d.那就是目的论，目的论下面就有很多种啊，目的论，什么叫目的论呢？也就是说，这西洋的哲学家，希腊的哲学家，他们把这些一切的那个物质啊，物质或是东西啊，他把它，有的把它称为说这是有目的的，这个就是，什么目的呢？就是说有一个造物主啦，然后他要造这些东西，造这宇宙万物，他有一个目的，这个叫作目的论，听得懂吗？或是用基督教的讲法就是说，这是神的意旨，这样子，OK，这叫目的论。那譬如说我们中国也有女娲开天，对不对？那女娲开天，那个天是怎么出生的？那是女娲开的，那所以女娲开的，这个就是一个目的论，那为什么她要开天？因为女娲看到这个众生没有阳光，没有广大的空气啊、境界啊，所以把天打开，然后大家能够透透气，这样子，所以叫作……那个天是女娲开天，开出来的，所以是有目的的，她是为了要众生好过，所以这是有目的的。好，那这个目的论有好几种啊，第一个就是神造目的论，也就是说，有造物主，造物主啊，这个（Author）不念[ˈɔːθər]，这念['ɔ:tə(r)]，这是古文哪，Author本来是作者的意思啊，作者就是制造人嘛，对不对？然后另外比较普遍的就是creator（创造者），那所以是造物主的意思。那造物主他有一个目的，他要造这些万物，但是所有的造物主，他造出来，他什么目的？其实也没说，你去看所有的那个神话或是神教啊，他们也都造物主，那他为什么要造物？那个没说，他就是要造物，所以，他大概就是脑筋忽然一动，就：“我要造物！”就造了。好，第二个是宇宙无形目的论，一呢，就是……这个没有“形”字啦，“宇宙无目的论”，把那个“形”字去掉。这宇宙是什么？是怎么会有的？是有什么目的啊？为什么会成就这个呢？成就这个宇宙呢？那就有自然论，这宇宙的成就，就是自然，自然而然变成有宇宙。然后另外就是机械论，机械论也是一种无目的论，或是或然率的，什么机械论呢？就好像这个世间的宇宙万物呢，就好像一个钟表一样，那钟表在那边摆呀、摆呀、摆呀，它有什么目的没有？钟表本身有没有目的？没有目的，所以，那就是机械动作而已，它为什么那样摆？是种机械动作而已，所以机械动作的意思，mechanic（力学、机械学），那就是没有目的的意思，所以是无目的论哪。然后，第三个就是现象论，phenomenology（现象学），phenomenology，现象，phenomenon是现象，加logy，就是现象论，字尾的o是语尾的那个接词啊。研讨各物质之作用、现象，这叫现象论，所以，从本体研讨到现象，这样子，所以西洋的哲学，看起来就是很有体系，这样子，比之于中国哲学啊，中国哲学，嗯……就是一点一点一点一点，那除了老子他有整体讲以外，但是那个又是乱搞，这样子，所以也是没有一个什么好的体系，真正有好体系，就是佛法。
好，接着又知识论，Epistemology（认识论），知识论，那什么是知识论？就是你要在修习哲学，就要学工具，学学知识论，那里面就有工具论，工具论，organon（工具论），那工具呢，什么叫工具？就是你以这个工具，然后能够研究佛法，哎不，研究哲学，这样子，所以是一种……所以这个，第一个工具是什么？就是逻辑，那逻辑呢，就是亚里斯多德的三段论法，syllogism（三段论），syllogism，三段论法，就是下面三段哪，大前提、小前提、结论，major premise（大前提）、minor premise（小前提），conclusion（结论），这样子。那这也有点像我们中文，以前写文章的，也有这种文法，写文章的法，然后，要先写出，第一段要写出主旨，然后第二段就写论证，然后，第三段就写结论，这样子。中国文章的作法通常是依这样，这样是很有逻辑的次第啊，第一段写主旨，你要讲的主题是什么，先提出来，然后接着，论证，讲出证据或是举例，举例说明，譬如说，谈孝顺，然后第一段说，喔，孝顺是什么，那为什么要孝顺等等，然后，论证，就是举出证据，然后就说古代有哪些孝子啊，然后他有什么孝行，然后得到什么好的结果啊等等，这些就是论证，然后，就举例说明，第三段就反论，第三段就举出有哪些不孝的人哪，然后他们得到什么样的结果啊，等等等，所以这个就有那种劝世的那种作用啦，然后，就能够有利于众生，这样子，然后，最后，结论，这样子。所以，我在初二的时候，就，我是看了一些文章的东西啊，然后就说，噢，文章要这样写。所以我从初二开始写文章，就用这一套去作，然后，这无往不利，都得高分。你们如果还在读书的人，就可以用这个方法，你这个写下来，你就有条不紊，然后逻辑清晰，这样子。好，那这个亚里斯多德的三段论法，就是看起来是比较简略一点，不过他是条理分明啦。
然后，接着就是唯物辩证法。唯物辩证法，materialistic dialectic（唯物辩证法），这个是黑格尔提出来的，它就是正、反、合，正论、反论、合论。正论，thesis，反论，antithesis，所以这跟我们那中国文章的作法差不多，所以，所以黑格尔的三段论法，其实就是去掉这个主旨以外这三段，第二段论证，论证：正论、反论、结论，正、反、合，合就是结论。那我把它，把这黑格尔的三段论法称为拟……不，唯物辩证法呢，就称为拟三段论法，拟的意思就是有点像，但是不是真正的东西，叫作拟，就是他在学模仿亚里斯多德的那个逻辑，但是，这有点像，但是又不是一样，叫Quasi（类似的），Quasi就是……Quasi是alike（相像），或是similar（相似）的意思，所以就是很像，但是不一样，这样懂吗？所以，所以黑格尔可以说是文抄公，他抄袭亚里斯多德的，但是没有抄得很漂亮，OK，但是后世却大弘，他是德国十九世纪才产生的哲学家。然后，黑格尔假设，（1）有正论必有反论，那我写一个really（真实），真的吗？有正论必定有反论吗？这不一定嘛，是不是？但是他就是，他就确定的，就说“有正论必定有反论”，这个是不能这么武断，这就是武断哪，他说有正论必定有反论，那我就说，是真的吗？此有涉武断之嫌，这太武断了，你不能把一切道理一刀切，变成两段，佛世尊就不会这样武断哪，为什么？宅心广大、含容一切故，OK！好，那黑格尔的心里面，好像他的眼睛一样，容不得一粒沙子，OK。然后看（2），正论与反论必定斗争，或是争斗，我写really？真的吗？正论、反论就不能同时存在吗？事实上，事实上证明，世间所有的正论、反论，都同时存在的，对不对？那，所以，也都是相安无事，和合和亲哪，对不对？所以他这个又是武断哪，而且是错误的武断。把这个讲义再改一改，再增加。事实不尔，事实上不是这个样子，此非错误之武断而何？这个不是错误的武断，那是什么呢？那我们举一个例子，世间有男有女，有没有男的把女的都灭掉？或是女的把男的灭掉？即使是亚马逊里的那个女性，有没有？女人国啊，也没有把所有的男人都灭掉啊，是不是？所以这个，这个可以说是不但是武断，而且是谬论哪，OK。（3）争斗结果必定是二论以某种方式相合或妥协，譬如说，或A大B小，或B大A小，而成为“进化”或“进步”。这又是武断啦，这个正跟反就会斗争，斗争完了以后，最后的不是合在一起，要不然就是有一点妥协，这样子，大概就是，A割点土地给B，或是B割一点土地给A，然后就合在一起，这样子啊，这就好像是侵略主义嘛，是不是？然后，然后这样子，侵略的结果合在一起以后呢，然后就变成是，那就是他所说的，“进化”或是“进步”，那我就说，Really？真的吗？那这个……所以这好像说，某国去侵略另外一国，把它一部分土地吞掉，然后两国合在一起，这叫“进化”或是“进步”，诶，这个就看你是站在哪一国的立场来看哪，是不是？真的吗？这就是“进化”、“进步”吗？此到底是“进化”、“进步”，还是“退化”、“退步”？还是“非进非退”，还是“全是退步”？那譬如说，一国侵略另外一国，然后把另外一国给吞并了，吞并了一部分，然后这合并了以后呢，和合啦，对不对？和解了，和合啦，然后，缔了不平等条约啦，是不是？然后，这叫进步啦？哎，没错，侵略者那一方是进步了，他领土扩大啦，对不对？但是对被侵略者来讲，他领土减少了嘛，他是退步了嘛，是不是？所以，是一个进步了，一个退步啦，对不对？那或者是呢，“非进非退”，虽然立了不平等条约，然后劫取一些土地，可是，得到的土地并不如理想的那么多，所以，得胜的那一方也没有真正的进步，然后，这个，被劫取的那一方，那确实是退步了，所以“非进”，但是“有退”，对不对？然后，第四个呢，“全是退步”，因为两方都不满足，都觉得计划失败，这样子。所以，这个叫作黑格尔的逻辑，所以这个逻辑也是跟老子的逻辑有点相似，一团面糊。好，所以这个黑格尔的唯物辩证法，就是这么的表面、虚假、肤浅。第四，黑格尔并确言：这就是历史演进的必然进程。Really？Or is it sheer arbitrary or hypothetical？是吗？是否那纯是武断，或是纯然的臆测？历史真的是这样子吗？那历史是真的这样子，那就是跌破眼镜了，跌破几副眼镜？五副好了。
两点了呐，不能再讲，我还有讲义三呢。我的讲义三是说，“我与唯物论短暂的‘邂逅’”，因为我在高二的时候看过这个唯物……《朗格唯物论史》，然后那时候，哇，心情很震动、很澎湃，但那个只是一种兴奋而已，只是一种好像Peeping Tom（Peeping Tom为英国传说中人物，系考文垂的一个裁缝，因偷看戈黛娃夫人裸体骑马过市而致双目失明。喻指窥视者，以偷看他人为乐趣的人。）一样，听得懂吗？不知道？Peeping Tom，偷窥的汤姆，因为我们那个年代是威权时代，我高二的时候，蒋经国在权，哎没有没有，老蒋还在权，我大学毕业以后，然后当兵那时候，老蒋才过世。所以那时候看唯物论噢，是禁忌，会被抓去关起来的，不只抓去关起来，会被灌辣椒水，然后回来会变成呆子，这样子。因为我师大附中同学就有人这样子，他只是在壁报上，也不晓得写些什么，其实应该也没什么，一个高中生能写什么？而且贴在壁报上，对不对？然后第二天，因为我们校庆啊，要写壁报比赛嘛，那他是学艺股长，就被抓去了，然后一年多后回来，就痴痴呆呆的，被整得不成人形哪，唉。Peeping Tom，偷窥的汤姆，所以我看那个《朗格唯物论史》，就像Peeping Tom一样，然后觉得很惊悚。好了，个中滋味，无暇细说，下次再会。
唉，这个，我们这个世界很可怜，为什么可怜，知道吗？就是这四个字，自古以来都是这样子，无事生事，为了满足私欲，无事生事，所以这愚迷颠倒到极点，所以你不学佛法都不觉得，对不对？都觉得很正常，是不是？那所以我们俗人所说的正常就是颠倒，所以，颠倒已经变成常态，所以称为正常。Corina，Corina（谐音，可怜哪，可怜哪），我妈妈如果碰到这种无可奈何的时候，她就会喊说：“（台语）看要啥步？”听得懂吗？看要啥步，听得懂吗？不懂吗？看要怎么办哪。我把它用成现在大陆的话：看要咋办，咋步，或是啥步。什么样的步，或是手段，或是方法来处理的意思啦，看要啥步，不是sa-poo呢，是sann-poo，这样你可能听不懂啦，譬如说，看你那么笨，（台语）看你那么笨，怎么办是好？这样懂吗？（台语）看你那么坏，怎么办是好？这整个世间人哪，就是，就是这四个字总括一切：愚迷颠倒。但是也不能只是感慨，所以，这个有能力的人，还是要尽自己一己之力，去利益他人，令他不愚、不迷、不颠倒，那如果力气小的人，就自己要做到，尽量做到，依佛所教，不愚、不迷、不颠倒，OK？有没有破纪录啊？啊？纪录永远不可破噢。
好，回向啦：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
大乘起信论直诠