第338集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

再重复一下，其实皆是其人心中的影像，我们的心里不可能装任何实体物吧？故绝对是只有影像而已，故自心现相，唯有自心能知，只现给你自己看，唯自心能感知、觉受，他人则必定完全不能觉知，亦不能感受彼等影像在见者自心中，所产生的任何作用。好，我简单把这些很有点哲学性、心理学性的那种描述，我讲的很简单，你碰到一件事情，你很快乐，那快乐只是你自己自心，自己享受自受用你，没有办法真正推荐、转发给别人，然后让他也同样的感受，同样的，没有办法，他也许会跟你频率很接近，然后很站在你这一边，跟你一起同感去快乐，或是同为你鸣不平，那就是你们的频率有点一样，但是他的感受不能取代你的，他也不能完全复制你心中的感受。所以那个感受现的那个影像，是你的，第一个是觉知，接着觉知后面的感受，觉知那个现量，也有那种感受，比如说，你想到一件事情，比如说你想到你母亲，然后你母亲已过世了，然后你就想，就会不思议很快的，就会想到你跟你母亲的一切，你对他的思念啊等等，那种感觉别人是没有办法产生的了，对不对？即使你的兄弟姐妹也不可能，对不对？甚至于你母亲，然后你爸爸还在，你讲给你爸爸听，你爸爸恐怕他产生的也是不一样的影像，这样懂吗？所以每个人的那种感受，讲到这又很高了，就是凡圣一心，你一切的爱憎、悲喜等等，自心现量或是自心现相，一切的爱憎、悲喜等等种种心里面的感知，这一切都是自心现量，或是自心现相，所以你心中的爱，是你自己心中的，别人没有办法感知、不能复制，你心中的憎也是一样，悲喜也都是一样，所以你若心中有所苦楚，你要吐诉给别人，其实只是一种想象的，好像跟别人讲了以后，然后自己所受的那种心里面的压力就减少了。其实，那个是想象的，并不是实质减少了，但是合掌：众生就是这样的不现实，众生都是为了想象而活，然后依想象而活，自以为是，自以为真。你若自以为是，自以为真，然后你自心所信的就一切皆真。所以你如果觉得跟别人讲了以后，然后你就觉得心里面舒发了，然后舒服了，你觉得，阿阇梨就说那就OK，因为那其实也只是你觉得而已，而你心中所承受的那个压力、痛苦，其实它本身没有实质上的减少，可是你认为减少，它就减少了。所以这就具体的说明。众生的一个最大的特点也是问题，也可以是优点，佛法里面有一个自我中心，对不对？自我中心是哪一个识？第七识，自我中心，末那识，所以一切众生都是自我中心。自我中心英文怎么讲？怎么讲，学生考倒老师的时候很爽，老师考倒学生的时候，也是很爽，自我中心self- centered名词Self- centeredness。这是self自我center中心加一个d，这个center就当作动词，动词加ed，就变成形容词，center当作动词，就是以……为中心，及物动词，然后加这ed以后再加ness就是名词，然后再考一个，比较学术的用语，自我中心怎么讲，有没有anybody什么？Ego那是词类错误，你如果学心理学，一定要学这个字，Ego就自我，韦氏音标上面加上一横，这样就表示他是长音，Ego。四种音标。KK音标、万国音标、韦氏音标，还有、就是这样标的这种，这也是类似韦氏音标的一种。因为是韦氏大字典发展出来的，所以称为韦氏音标Webster。这个很方便，就根本不用那个符号。比如说Ego怎么标呢？这些音标我高中就学会了,我在高二下学期的时候，去美国新闻处听台大的吴秉忠教授讲，教人怎么用字典，然后也涉及到这个音标，所以我把他介绍的字典全都买了，这个韦氏三版大字典，然后random house，然后这些都买了，这个Ego是GK，是Greek，就是希腊文，原始是希腊文，然后后来变成拉丁文，拉丁文里面这个Ego的意思就是self自我，然后egoism就是自我中心主义，或是egoist就这变人了，自我自私之人，egoistic形容词，就是自私的人，或是很自我的人，所以我们讲用那个心理学讲到Ego，然后就讲到Ego-center就自我中心了，然后就好像变成很坏，对不对？感觉就是坏蛋，是不是？那我告诉你，合掌：如果你用这样的解释的话，我们每个人都是坏蛋，因为每个人都是自我中心、自我主义，那为什么，自我中心，自我主义就是一切都是以自我的利益为考量，这叫做自我中心。所以不管你怎么说怎么想，总是最后要拉到以我的利益或是眼光来看，这叫自我中心。自我中心在伦理学，或是哲学，或是道德方面来看，就是一种不好的词，但是可是你如果用哲学来看，或是伦理学、逻辑来看，那个Ego就没有那种评价的意思，也就是人性就是这样子。不只人性，所有众生有情都是这样，以他的本位主义，所以 egoism就是本位主义的意思了，本位主义，所以众生都是 Ego，变成形容词egoistic都是自我的。以哲学、伦理学、心理学、教育学、社会学乃至于政治学来看，人或是人类都是自我中心，或是自我主义者。啊，但是这个表述，并不是说人都是坏蛋的意思，它只陈述一个现实，一个事实，这样的，所以每个人都是为自己考量，但是这并不包含说伤害别人，对不对？追求自己所需要、所想要的，但是不包含说他必然是伤害别人的。没有这个意思，没有这个义含。可是我们一般人的解读，就会把它看成是这样子，也就是不为别人考虑，对不对？那个是极端的解释，但是以佛法来讲又更好，所以它是一种中性的一种论述，而不是一种评价，这样懂吗？所以那句话是一种statement，就是论述，而不是appraisal，是评价。所以乃至于功利主义者还认为，或是社会主义者，也是要利用人的那种利益，利益自我这种心来推动自己人格，或是品质的增进以及社会的改进，也都是以这人自我。所以所谓的17世纪的人本主义，或者人文主义，humanism，乃至于更后面的浪漫主义，那更加是自我了，对不对？但是那个且不说，那个就是比较稍微有一点点极端了，最后产生很多后来不好的那些论述，就让人信受而走偏了，都是有于种过于推崇自我。但是以佛法来看呢，以佛法来看，人本是自我中心，但是这个自我中心没有可否，没有评价说这样一定不好，何以故？求生存故，自我存续之要，你要保存自己，一定要以自己为中心，以自己为首要考量，这个叫做自我中心，那比较好的，就是考量到自己的利益以后，还能考量别人，这就是佛所提倡的，所以佛不是叫你忘掉自己，然后完全去为别人，这样懂吧？所以佛是非常非常理性，非常非常公平的，也不是自虐的，你一定要舍己为人，佛没有提倡这个，佛是讲什么？佛讲自利利人，自度度他。所以不能只讲自度，象小乘，对不对？也不能大头大脑的只说，我要度尽一切众生，可是又完全不求自度，自己搞得一塌糊涂，怎么度人，是不是？这样懂吗？所以自我中心，那是天生的是这样子，必须是这样子。但是后续，求生存嘛，所以自我程存续，一定要先自己先活下来嘛，对不对？但是只要说不包含说为了自己活下来，把别人搞死，就好了，对不对？伤害别人啊。所以佛的十二因缘法，第一个，无明缘行，所以行，什么行？就是意志、行动的意思，意志、行动，意志，volition那无明呢？意志行动表面上看来是意志，然后好像想的妥妥贴贴的，事实上，根本不是那个意志是没有思维的，没有思维，我们今天讲两个主题合在一起了，什么？考你，不思议了，所以无明缘行就是不思议，你知道吗？不思议不是说选择不思议，而是没有思议的思议，这个听到吧？这很新鲜的，这无明缘行的那个无明，不是完完全全没有思议，而是没有去思议的思议。比如说你一件事情做习惯了以后，就变就不用再想了，对不对？然后不用再想而能够做，那就是不思议行，很简单，对不对？所以就由业行、业习力推动故，所以不用再去想，不用再去考虑，就变成生理学，或是教育学里面的脊髓反应，不用经过大脑，所以碰到情况，马上啪，就知道怎么做了，因为做了太多，太习惯了，或是天生自然就有这样子的那种感受、想法跟反应。我们人的生理有很多这种东西，一颗沙子飞过来，要到你眼睛，你自然就不用想就眨眼了；然后那没有学佛，苍蝇一来的时候，然后你就不思议就打他了，对不对？你绝对不会让他先盯到你，对不对？那就是一种不思议行。所以顺便讲那个不思议，其实不是不思议，而是已经太习惯性，应该就是习惯性的反应，就是反射性的，脊髓反射性的反应，称为不思议，这是生理上的不思议，但心理上的不思议又是类似，但是是另外一套。所以不思议，等于是我们心里面储存的一套软体，因为已经很成熟，很成熟，所以有什么状况来以后，根本就不用去选取，马上就自然就反应，所谓的自然反应，其实也不是自然，它是反映的时间极短极短，所以看起来闪电之间，咔嚓，马上就反应出来，跟我们这个主题有关系。合掌：这个你去想说所谓的不思议就是这样，你说那个不思议反应，其实是有极短、极短、极短的思议，但是那个已经没有办法分辨，你是怎么思议的，因为那个思议的那种行动，已经是累劫积存，所以就反应的时间极短，名为不思议，其实也是一种思议；只是没有那种所谓一般思议，那种粗显的、长的考教、考量、选取，没有，就很短，马上就反应了，就有如不思议一般。所以不思议应该就是这样，所谓不思议是其思议、考量、选取的时间极其短暂，有如不思议一般，故称之为不思议。事实上，所谓不思议，天下并没有真正不思议的事，那所谓的思议呢，那个思议的过程以及方式，都是你已经累劫前生所做的事情，所以也都是很熟练的，那个已经熟练到变成一个mold一样,一个mold，所以你的思议的那种方式、路径、时间，也都是很短，什么意思啊？比如说你碰到一件事情，或者是心中想起什么事情，然后你就所谓文学里面讲，自然而然的心中升起悲凉的感受，但是那个不是自然而然，那个其实也是你对这种情境的这种感受，一向都是这样子，所以你也只是走老套而已，走老路。所以你说心中就不思议的兴起悲凉之意，那不是不思议，那个是思议，合掌：那什么思议叫回头墙，因为是思议，所以是你自己选的，只是你选的时候，你不知道自己选。所以你选择我要对这件事情觉得难过，你就难过了，你选择我要觉得悲哀，那你就悲哀了，你就得要选择要感叹，那你就感叹了，这样懂吗？但是你认为我就不思议的感叹。事实上那个不思议本身，其实也就是一种思议，只是你自己不觉知而已。所以不思议是背后是思议，那思议的背后呢，又是不思议，所以等于是这个里外、因果这样重叠、反复啊，这样懂吗？所以这就是为什么，合掌：所以这就是为什么凡夫众生，会被自己的心理搞死了，搞得一塌糊涂，从来也没有了解自己真正想什么，对不对？从来没有真正的，就自以为，对不对？你自以为喜欢上喜欢什么东西，喜欢上什么人，爱什么人的等等，那都是自以为，然后先自以为以后，然后再找出很多的由来，支撑这个事情。所以就是干什么？合理化。所以事后再补合理化，所以送件的时候没有理由，然后把这个文件送上去以后，再补上那个理由是由，那公文不能这样子嘛。但是众生做的事情都是这样，先决定，然后那个事由后面再补充，这样的，然后自己就找了一大堆的借口，一大堆的理由，为什么我喜欢这个东西，为什么我喜欢他？为什么我要做这件事情，或是我不做，或是为什么我要我要报复他，那就一大堆理由，那都是后续的，所以，就自己找理由了，英文有一个词，Self-justified,中文怎么翻呢？自我合理化。最简单的一句话，我听一说，我就是为你好，这叫最最普遍的，所有的宗教、信仰、道德等等啊，很多很多都是自我合理化。然后也都说了振振有词，对不对？不管是哪一家，多么伟大，都是一样。唯独，合掌：唯独我佛家，不跟他们站队，是同一见解，同一行，所以离于凡俗。本来说今天要把它讲完，努力吧，来，27页，所以自心所现之相或是量，乃至于这些能为自己心所知（觉知）或所受的相或是量，却究竟也都是不可思议的。

不可思议：乃不可思、亦不可议。所以这是两件事，小括弧，不可之义为无法，扩而言之即是无法以心思，无法以言议。心思，无法以心思，也无法以言议，用成白话就是：想也想不到，说也说不到，所以叫离言思，不可言之，乃不可思议不可议，不可思议无为法，扩而言之，即无法以心思，无法以言议，合起来其意即为想也想不到，不可思，说也说不着，不可议，其最终之义即是究竟不可解！乃至无从探知其本因，甚至其后续所起之各种因缘，亦复不可确知、定言。

我那个脚麻，然后我去看那个中医，然后他就叫我说按脚，然后左右交交替的按。后来我就问他说，如果这个单盘，左右单盘，左右交替，这样可以，他说这样也可以。可是你有没有发现，我一向讲经就是一个单盘，比如说右单盘，或左单盘，就是从头到尾的，所以这样就不好。所以我现在换一换脚，所以这不是不奈，而是随缘，随什么缘呢？随自己身体的缘，自然的缘，以及医者所言之缘，我发现有帮助，就换一换，对脚麻有帮助，那个脚麻，或许也是年纪大了有关系，但是就是说自己怎么样，生活中怎么样操作也是有关系的，讲到这个，我顺便讲一下，我去看那个医生，中医师，我觉得还不错，他说我身体上一大看是没有什么问题，唯一的问题就是循环的问题，循环是意思什么？循环就是血液循环嘛。后来我就发现一个，他也没有告诉我要怎么怎么弄，就我最近发现一个方法，这应该是把它截出来，变成佛法与世法了，就是怎么样保健养生？除了运动以外，还有我现在就发现一样，就是泡澡，我前一阵子买了一个泡澡桶，但是很少泡，但是我今年以来，就2025年以来，常常有个很大的毛病，就是睡不着，但睡不着一般来讲，就是老人家通常会这样，可是经过中医师这样子提起了以后，我就想到说因为循环不好，循环你也没有办法，事实上没有办法，用什么药来吃，所以我就试用泡澡，结果你知道吗？很惊奇的发现，我晚上如果有泡澡的话，我那一个晚上，就可以一觉到天明，但是通常都没有泡澡的话，就是会中途醒来两三次，两三次，而这个醒来不只是醒来，你还要再躺回去，还要过一段时间才能睡着嘛，所以这中间延宕的时间，你就少睡很多很多，那所以那个睡眠的品质就很差。如果说你只是起来，然后去小便一下，然后再去睡，可能是还没什么影响，但是你如果是睡睡睡，睡到醒来了，醒来就怎么样，醒来就睡不着了，你知道？老人家就会这样子，但是我自从泡澡以后，就发现那天如果有泡澡，就可以一觉到天亮。所以这个有一个问题所在，什么呢？不能偷懒，这泡澡很麻烦，准备水啊，然后还加一点泡澡的药品啊，或者药草啊，然后泡一泡，至少半个小时吧，准备那个水也差不多要半个小时，所以很花时间，很麻烦，所以一定要勤劳才行。但是，我想有个方法可以比较勤泡澡，就是放水，我就可以找我的弟子帮我放，我就比较容易一点，但是你还是，这个很重要，合掌：你要健身强身，甚至养生，都要勤劳，你不能懒惰，可是有时候想要泡，可是心里面就有点懒，那甚至有时候说觉得今天也不想洗澡，可是那常常都是划不来的事。因为你没有洗澡就去睡，睡一睡，就身体痒，这里痒，那里痒，后来也睡得不太好。讲到这里，我想一个很好笑的事，我以前，到大陆去弘法的时候，到四川，有一个四川的弟子跟我说，师父不要常洗澡，常洗澡对健康不好，对身体不好。其实正好相反，因为你没有洗澡，然后你光是就是在白天活动，巴在身上的汗啊、排泄物啊，就让你的表皮，皮肤的呼吸就不够嘛，对不对？然后阻碍你的循环啊等等，所以那个是什么？我是我猜呀，是因为可能那个地方是比较山地嘛，所以水也比较麻烦，更况要准备一大桶水，不是少少的水，我到山东去弘法的时候，他们有很大栋的那种别墅的精舍，有两三栋，可是他们没有热水系统，所以他们洗澡怎么办？就我们台湾话那个暖瓶啊，就提了好几瓶，你那个恐怕要十几、二十瓶才能够装满一个澡桶，对不对？所以这就是一种生活现实的，这种等于是，自我解释吧，山东他们就是这样弄，但是四川的干脆就说，就少洗就好了嘛，少洗的比较不容易感冒，这种事其实正好相反，所以呢，也是一种合理化借口，所以那不能说自欺欺人，只能自欺，不能欺人，可是这种事情自欺，然后自欺就很好，像这个思议与不思议，自欺很容易，就很容易达到目标了嘛，对不对？所以不洗澡，也没有什么罪恶感，或是羞耻，或是不好意思啊，对不对？但是如果你对洋人说，少洗澡比较好，那他会吓坏了。好，所以这就也是一种自我合理化。

好，接着讲，28页，想也想不到，不可思，说也说不着，不可议。其最终之义即是究竟不可解，所以不可思议，合在一起就是不可解。你想不透，乃至于无从探知其本因，甚至于其后续所起之各种因缘，亦复不可确知、定言。因此，对于自心现量，任何当事人本身也都只能Take it as is，什么意思呢？take就是接受如同他现在的状况，意思就现在的状况一样，也只能所谓照单全收。所以对于不可思议的事，你只能照单全收，因为你想也想不透嘛，那去想他干什么，白费了嘛。好，翻过去，现在顺便想到一句话，总而言之，我们这个心是很难搞的啊，它是个贼，对凡夫来讲，它是贼，但是我们不知道它是贼，所以这个贼实在是很贼，贼到让你不认识它是贼，所以你看它有多贼，赞不赞？而且我们还一直都护着这个贼，来为这个贼讲话，我们所做的一切事，都是为了这个贼在讲话，去满足这一个贼的需求，是不是？所以你看我们有够蠢、有多蠢，对不对？蠢到怎么样？蠢到无以复加，蠢到至少一头撞死，而且死了，我们老一辈子讲，死了也不冤枉，对不对？因为就像有一个女孩子，她爱上一个男孩子，然后她父母、朋友、亲戚、邻居，都说这个男孩子不好，她就是相信说他太好了，就非得嫁给他不可。你看那所以你自己找死，有什么办法，对不对？就自己猛力的往死里钻，这就是我们对自己这个心贼，这个心贼，也不是我发明的，是佛如来讲经的时候讲，甚至连戒经里面的也是讲，此心如贼，为什么？你知道吗？合掌：你看它就一副贼头贼脑的样子，贼的很，不理他，休息一下。