第304集(P164) 2025.07.13

菩萨犹如老师

好，把菩萨比作父母还不像，要比作老师才像，如果你当过老师，你就知道，真正的好老师哦，还必须是一个好演员，你知道吗？所以父母生气，他很难假装生气，高兴他也很难假装高兴，他大概都是真心的，可是老师一定要假戏真做，生气要假装生气，可是真生气的时候，如果有当老师的要听一下，就不能惩罚人，你装作很生气，你惩罚或是教导孩子或是学生，就有效力。他的喜怒哀乐都是好像演戏一样，所以你要能够掌控自己，这是一个好老师的条件。所以你不能用真正的所谓的真性情。所谓的真性情只是：一心想让你学好，那个要真，其他的就把它称为方便。其实哈…合掌：

你不能用你自己真正的喜怒哀乐教导孩子或学生

如果你为人父母，也许你还有机会，你年纪太大，已经太晚了，不过还可以，对孙子也是一样。我们台湾话讲，教导孩子叫骗囝仔，骗孩子，就是这个意思。就是说，你不能用你自己真正的喜怒哀乐，来教导孩子，或是教导学生。

所以呢，他如果犯了错，你觉得这个很不好，那你要假装生气，可是你真的生气，那就不是好老师，也不会是好父母，那你就只是发泄自己，而不是要为他好，所以你惩罚的时候，那个强度，你就没法拿捏，甚至于责骂的那种态度啊、语词啊，也没有办法掌控，因为你失控了，所以就不能真正的动心。

真实的爱心，可以生产出无量的善方便法门

为什么能够这样？这个根据什么？根据一个非常重要的key point(关键论点)，真实的爱心，所以真实的爱心，可以生产出无量的善方便法门，令对方能够接受的法门的方法。乃至于我告诉你，不是对孩子或是对学生，对你的配偶也是一样啊，你知道吗？

不是真心就好，能自持是关键

所以不是说我真心就好，真心也许里面就含着凡夫的缺点在里面，你把你自己的脾气发出来，或是怨气发出来。所以你如果真正要令人接受、感动，那你就要自己能够自持，自持，自我控制、自我节制。

我现在跟你们讲的噢，是我现在讲的…，我已经学佛这么久了，经书也读了这么多，可是这些啊，我几乎是…，小时候不用讲，从少年时代就开始有这样的觉知，而且这样自己要求。所以我是一个很奇怪的人。但是我以前就是一种很自动自发的，就这样子。

不过我最近的思惟所得，就是说，其实我说佛菩萨护念我，不是说我学佛以后，而是远在我少时的时候，各方面都一直在护念我，所以我少年的时候，也是小孩的时候，孩童啊，小学翘课好几年，一个小孩子到西门町，到大都市热闹地方，可是从来没有出过事，没有被骗，没有被拐，也没有做坏事，如何能这样呢？我觉得就是佛菩萨一直在护念我。当然这么一讲就是说佛菩萨护念我，可能就是他知道我将来能做很多好事，所以就一直护念我，所以我都没有出任何事情，要不然恐怕早就不一样了。所以佛菩萨的护念是绝对是有的。

为什么？因为我自己一个人去漫游天下，浪荡台北市，而且都是这么热闹的、繁华的那种地方，你能够都不会心动、做坏事，然后被骗、被拐，这实在很难的，你知道吗？你到龙山寺对面的公园那里面，杂耍的、打拳、卖膏药的什么，什么都有。然后下棋的、赌博的，什么都有，可是我都没有受到一点点沾染。

但是唯一有的是什么？我小小的年纪就长养了不少见识，对这个整个社会形形色色，我游大侠，游少侠早就都看过了。但是重要要讲的就是，这应该就是佛菩萨一直护念我，才有可能这样子。

否则通常不会这样子，而且我从来也不会迷路，这是很奇怪的事。我不管走多远，我都会自己走回来，如果走不回来，我就叫计程车回来，不是，叫三轮车回来，然后当然我妈妈买单嘛。

唯心(所现)

好接着往下看。“当念唯心，境界则灭”，这里讲了？什么当念唯心？你就想，“当念唯心”就四个字，这四个字啊，这么深哦。

简单一句话，什么叫唯心？唯心整个讲就是唯心所现，什么叫唯心所现？就都是你自己心里想的——外界及其他人一点都没有这种事。所以你自己想，甚至于你自己看到，甚至于你自己听到，听到什么？有哪位大师现身来跟你说法，有大菩萨来跟你说法，你听到那个声音，那都是你自己心里面想的。你心里面所有的色声香味触，你都认为是真的，但是别人来看都没那回事。乃至于就是圣贤现形、显真呐，那都是你自己想的。所以换句话，都不是真实的。这最重要了：都不是真实的，都是你的幻想所成。

佛法修行入手处：理解分辨自己的想法及感觉

但是、但是、但是我们众生最难克服的，或是超越的是什么？讲到这个太棒了！所以我们说学佛、修行，学佛学什么且不说，修行修什么？诶，就修这个，就修这个。你对于佛法，乃至于一切的修行，都有一个入手处了，什么？就一切众生最难克服的就是：你心中的“想法”以及“感觉”。

所以你所要学的就是：要去理解你自己的想法，以及你自己的感觉，要去理解它，然后要能理解还没用，要能分辨，分辨是好的、不好的、有用的、没用的，好的留着，不好的要像关公，怎么样？刮什么东西(刮骨疗毒)，他那开刀，就自己给自己开刀。有一些你认为很宝贵的想法，你要能够舍得把它开刀割掉。这个讲得高大上一点，所谓的断惑或是除障。

想法

想法是比较稍微具体一点，感觉又比较抽象一点。想法还有一点点理性，这感觉完全是感性的，完全是情。想法是稍微有点理性称为想法，因为想法你也可以厘出种种理由，我为什么这么想。

感觉

但是感觉就没有了，感觉说：我觉得这很好，那就是好。我觉得我喜欢，那就喜欢。你没有办法打败，你也没有办法改变自己，因为你觉得好嘛。那你又说：你为什么不喜欢那个人？那个人让我感觉不好，我有不好的感觉，这就没有办法改变，也不能说服的，对不对？我觉得他是好人，觉得，那就涵盖一切了，就已经把理性给撇清了、撇开了，我就是凭感觉，这样子。讲的更直接一点，变成直觉，那就更抽象了，不但抽象，而且武断。

我们在理性方面、理智方面有想法，不理性的方面就有感情了，感情是没有办法讲道理的，感情是没有道理的啦，怎么说？就那么简单嘛，你为什么喜欢吃甜的？你为什么喜欢吃咸的？有人就不喜欢吃咸，喜欢吃甜的，有人喜欢吃酸的，所以英文有个成语叫做“喜爱没有理由”有人吃酸、吃辣，什么这些，通常就是你的性向啊，感觉的性向。

所以呢，众生最难克服的就是：理性上——就是你的想法，很难改变。非理性的感情，所以感情就是非理性的，那就感觉，感觉也很难改变。所以这两个几乎都是，用现在的话讲：植入了芯片。你很难改，除非你换个芯片。不管是想法或是感觉，其实就是唯识学所说的心所法。

心所法

心所法：心所拥有的、心所产生的，就是心所法，它所产生的、它所拥有的。想法跟感觉都是心所法，心所法的意思是什么？就是心所产生，或是心所创造的法。因为是制造、产生，结果消受跟拥有都是心，这叫做心所有法。所以什么叫心所有法？用现在商业的概念，心所有法——自产、自销，不外卖，如果用佛法来讲，就是自受用。

这个世界这样一分析下来哦，就觉得令人很无奈很无奈，因为一切的心、心所法，自产、自销、自受用，所以别人也都…，除非你讲出来，否则都触及不到，即使触及到也没有办法改变，这样。所以这叫自受用。

自受用就是自度，他受用就是度他

譬如说：苦乐，最重要的苦、乐这两个就是自受用。你觉得很苦，别人可以理解，你的亲戚朋友可以理解，但是他不会跟你分享，他没有办法分享。你的快乐是这样，你的痛苦是这样子，他可以理解，他也可以同情，但是他不跟你分享那一个东西，他受用不到，这样懂吗？所以这就是很无奈的事情。

所以，修行就是自修行、自受用，要令他受用，要讲出来，然后他也要依照一样的配方，一样的制程去制造，然后他才能够产生同样的结果。所以这样子变成间接地转成…，从自受用转成他受用。自受用是什么？自受用换一句话讲，合掌：自受用就是自度，他受用那就是度他。好，自受用、他受用有了。今天讲经可以到此圆满。

佛菩萨的法喜、法乐、智慧、光明，全都是自修自受用。他就是有那个慈悲心，有那个大量的心怀，让大家分享，然后想尽办法能够令你也能够理解，也自己能够制造、复制，复制，他把那整个制程也都告诉你了，然后复制，没有了，他没告诉你，是我告诉你的啦，然后你也继续复制，复制了以后，你也可以受用。所以你自身家，自身家就受用无穷，乃至成佛！

好，再讲几句。当念唯心，所以，你如果看到外在有任何形象、好的景象，你就要想：都是唯心，外面其实都没有，只是我自己的…唯心就是我自己想像的啦，越讲越赞！

唯心的意思，最简单而明白的理解或是解法就是这几个字，这个以前还没讲过，所以就这越讲啊，就…，我不只是掏心掏肺，还掏肝、掏胃了，肠肚子都翻开给你们了。

唯心——唯自心现

唯心：都只是我自己想像的，都不是真实，所以叫唯心。唯心应该加一个，唯心——唯自心现，才是真正唯心的意义。你不要想说唯心就都是坏的，都是不好的，不是欸。

譬如说：佛菩萨的自受乐，自受法乐境界，也是唯心嘛，所谓唯心的事就是不能跟别人分享的，直接分享，没有，你还要通过一样的那个制程、手续、时间，然后去制造出来，才有那个产品，不是理解就可以，你还要真正要进入产业链啊，自心产业链，心、心所法的产业链，才能够制成是快乐、欢喜，还是信进念定慧种种善根，乃至于修行境界，都是唯心所现，别人都没有办法分享，叫做唯自心现，唯自心现，不能分享，别人不能分享，或是不能与别人分享，你想要分享也没办法，这样懂吗？

性相完全融合，才能产生修行最高的无上境界

所以你看，光是唯心这两个字，合掌：你就要懂得，性宗跟相宗两个都要懂，而且要拼在一起，才能够产生这个唯心境界，唯心是一个心，但境界是另外一回事，心跟境界要拼在一起，所以性跟相要完全融合、磨合，才能够产生修行最高的无上境界，OK！

所以，你们今天能够听到这样子的演说，你们回去可以庆祝了，跟师父出去深坑吃一个臭豆腐。

刚刚已经讲过了，或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足；甚至于不但现像，而且还或说陀罗尼，就是说真言呐，或是说六波罗蜜，说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等、空、无相、无愿等。“平等”就是诸法平等，下面的“空、无相、无愿”，这个叫做三解脱门，或是称为三脱门，这下次再讲啊。

所以就是说，你因为着了魔，魔像现出来，然后那个魔就会跟你讲这些很高的道理，让你自己以为已经到了不得了的修行境界了。而且不只是说觉得，而且是深信，你知道吗？而且对外宣说。

悟者不言，言者不悟

所以呀，有很多人都说他开悟了啊，这我讲过，我来解说一下这开悟，你就拿这一把关公大刀，一刀砍下去，就把它砍得身首分离，悟者不言，言者不悟。

所以你看，禅宗里面，有这么多的那个公案啊什么，祖师的经历啊，都没有说他开悟了，没有这个词，这样懂吗？如果有时候在公案里面呢，通常就只是用这个词：“有省”，当下有省，这样而已，省就是了解了，这样的意思，就不直接去讲“悟”了，所以你如果讲说“他开悟了”，不要说“悟”了，不要说“开悟”了，连“悟”都不能讲，你知道吗？

三贤十圣

你知道为什么吗？因为“悟”以佛法来讲，是圣人的境界，那什么是圣人呢？这不能讲空话的。佛法讲三贤、十圣，

三贤：三贤是什么？是十住、十行、十回向。

十信：前面的十信呢？十信是三贤位前的前方便，所以还没有正位，还不是菩萨正位。这一个基本知识一定要有，否则学佛学得糊里糊涂的。

、；。

佛法有三贤十圣，但是三贤就是十住、十行、十回向，这些都是菩萨，菩萨的三贤位。那这些就是三贤。

入圣：但是要讲“悟”，那就入圣，入圣曰“悟”。悟，故入圣。还没有悟的时候，都不能称圣。真正开始称圣，就是初地，初地菩萨又称为欢喜地。为什么称为欢喜地？因为初见本性，初见本性心大欢喜，所以称为欢喜地。

为什么初见本性，心大欢喜？就好像《法华经》讲的地，第一次看到自心里面，久远劫来所常住的那个自心宝藏，看到了，哇，一切都富足了嘛，就心大欢喜，所以叫做欢喜地。然后自己回头一见，看到自心宝藏，见到自心，见“吾”“心”者名为“悟”。

见“吾”“心”者名为“悟”

中国文字学，这悟字是怎么来的？悟字就是一个心、一个吾，一个心、一个吾就是文字学称为从“心”从“吾”，从“吾”就是，从这个是从的古字。两个人，一个跟着一个就是从嘛，一个跟着一个叫从，所以这个从整个写就是两个人，然后下面这是什么，下面这个就是足，脚啊。所以两个人一前一后的走，双人也是这个意思，所以叫做跟从、随从、依从，也就是根据的意思。所以从“心”从“吾”就称为悟。

所以什么叫“悟”？就是见“吾”“心”者，名为“悟”。依佛法来讲，什么人是能够见吾心？这个见吾心不是那个虚妄心，不是六识心，也不是七识心，而是见到自己的自心本性。

心大欢喜

所以依《法华经》讲，见到自心财宝那个大库存，所以大欢喜。原来，啊！我拥有一切啦！我拥有什么？拥有一切的资本，我这个求无上佛道的资本，这个宝藏就在这里面呐，所以心大欢喜。那个心的宝藏就称为是心性——本性，看到自心无始以来的宝藏，从来没有失去，所以欢喜若狂一般，所以那样的欢喜就称为欢喜地，入了欢喜地。

悟字不能随便说，都讲有省、有所知

见到自心宝藏，见自心就称为悟，所以悟的人就一定要所谓的，禅经里面讲所谓的见性，这样懂吗？所以见性就是悟，见自心本性也是悟，同样的意思啦。所以悟这个字是不能随便说的，即使在禅宗公案里面，都尽量的避讳讲“悟”这个字，都讲“有省”，或是有所知什么，用一个代词来讲。

随便讲悟，会犯大妄语滔天大罪，铁定下地狱

因为那个实在是一个很高，但是是很精确、很确实的，你如果随便讲的话，那就怎么样？随便讲就会犯下一个滔天大罪——犯大妄语，犯大妄语会怎么样，铁定下地狱。因为你犯圣、窃圣，窃圣、犯圣、欺世盗名。所以大妄与罪，一定是下下地狱的。

简单一句话，就像古代一个，不管是任何人，百官也好，百姓也好，你就不能说“我是皇帝”，那你不死了嘛，你定死无疑嘛，是这个意思。所以这些人就很可怜，傻瓜，然后就讲他大悟了、悟了什么的。连佛法的基本知识都没有。

你知道为什么会这样子？为什么？没有你们所有的东西，什么？知不知道？没有好师父啦，OK!每个人大家都沐沐泅啦，胡乱游，不知要游向何方了。沐沐泅，好讲吧，要不然会被抗议。沫沫游，沫沫就是喝水嘛，一边喝水，然后一边游泳，载沉载浮啦。诶，这个翻译。

历代以来，大部分的人都修行都是沐沐泅，载浮载沉，不知边岸。所以你们真的，我老实讲，你们真的是福气到了都不知道，知道什么意思吧？福气到了都不知道，但是那有一个押韵，就是说，到，台湾也可以说是告，告就是狗啊，福气到了狗都不知道，没有，这是我要故意要开玩笑的。真的是你福气到了，哎，说真的，我如果没有讲的这么白，你也不知道啦。你就觉得：诶，今天阿阇梨讲得很好，就这样而已啊，听了很欢喜。

可是这个重要性在哪里？这个是天渊之别啊，你知道吗？诶，什么之别呢？一般人就是迷、妄，又迷又妄，或是有的是迷，有的是妄。那你听我这样讲，你就可以渐渐…，至少知见上可以离于迷、妄，但修行上还要，就要去运用它。然后因为离于迷、妄，所以合于真，或是渐渐能够合于一真，合于整个的真——真如之法，最后合到一真之法。所以众生最可怜就是迷妄。可是我问你，合掌：

迷人知道他自己迷吗？

迷人知道他自己迷吗？知不知道？不知道嘛，一定不知道嘛，所以才迷嘛，所以迷人不知迷。然后也可以几乎是等量代换，妄者不知妄，如果他知道妄，他就不会这么妄，然后就变成汪汪了。所以你听这个无上的佛法，你才真正地离于迷、妄，然后渐渐合于真，最后合于一真。因为真有很多，所有的菩萨法、佛法都是真，但是里面有一个是一真，一真的精粹就是一真法界。

所以我今天就把这个，这么重要、伟大、无上的知见跟理解呢，就无痕、无酬、无痛的就转让给你了，然后你就得到正字标记的所有权了，所以你就可以开始努力地去用它。

然后这样也不枉我老人家，这么大岁数，还这么用心费力，坐在这边讲这么久。你看，而且好像口也没干嘛，也没有说口干舌燥，一直喝水。所以你看这个多么感人嘛，赞不赞？

好，现在加点油(喝口水)，所以我们这部《起信论》，我本来是说，会很快把它讲完，可是看来好像这快不了。因为这个列车是很长，而铁轨不是很直，我在喝水的时候，忽然想到儒家的一句话，韩愈的《师说》“师者，所以传道、授业、解惑也”，我好像也做到一点，对不对？怎么没有掌声呢？哈哈哈，喔，还得要求才有呢。下次要讲很精棒的叫“平等、空、无相、无愿”，这个三解脱门，很劲爆。

好，合掌，回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。

我跟你们讲个笑话啊，我声音好像是很沙哑，可是讲起经来好像还好，我一讲经的时候，就忘掉沙哑，所以就有点像那三宝歌一样，“尽形寿，献生命，信受勤奉行”，诶，声音还好啊，我现在七十九岁，等我八十岁生日的时候，我给大家歌一曲，哈哈哈…