第199集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，这个好久不见了，那今天从美国回来，就前些天回来，那休息了一下，现在今天再开始讲经，今天要讲经之前，先讲一个讲义，这个讲义啊，是我自从讲经以来啊，应该就是非常、非常重磅，不能说是最重磅的，是非常、非常重磅的一个讯息，那是有多重磅呢？核弹级的，而且那当量是很高的，OK，可以把你的一切的无穷烦恼炸得粉碎，赞不赞？希望如此，如果我那个弹是有炸到地方就好了，就怕炸偏了，是吧？学佛最难的，不是了解一样东西，而是了解两样东西，而且那两样东西是几乎完全不一样，可是它们都不能脱钩的，这个，然后你怎么样把它整合，怎么样把它融合，所谓会通，这难，这个才是难。你说你学佛，你学佛的佛理，OK，学佛事，OK，但是理事要把它合在一起，很难，对不对？那你学佛的人，是世间法，然后要学出世间法，那世间法，佛法跟世间法有很多地方是很不一样的，很难整合的，那你怎么样把它整合？整合还不够，要融合，这才难。所以要融合世间跟出世间，然后然后把它，这个，它的来源跟枝末都能够融合在一起，这个这个才是难，你知道吗？那，然后呢，性相、显密，这都是对立的，对不对？但是对立的，表面上对立，它有相通的地方，你要把它的共通性给它连结起来，连结起来，会通起来，心性也是一样。我今天讲的这个啊，是化繁为简，然后可以把你一切的，全都连在一起，变成一个，像人家那化学，那个程式里面，那个，这个可以连接一大挂，一个法可以变成下面一大挂法。那，所以今天就是，我这个是，这个老实地讲，我这一个体会不是很久，我这应该就是刚刚出炉的面包，所以还是香的，还是热的，就马上要让你尝一尝，赞不赞？我跟你们讲一个，这不是秘密，如果你有住过美国的，也许知道，也许不知道。我曾经住在庄严寺的时候，然后被请到那个迈阿密佛学社，然后他们就有一些美国弟子啊，美国人哪，然后，他们美国人噢，他们的面包常常都不是买的，都是自己烤的，就好像我们中国人做馒头啊，包子啊，饺子啊，北方人、东北人都常常都自己做的，对不对？一样的意思，可是他们那个美国人自己，自己烤的面包，然后刚出炉的时候，哇，很香又Q，你知道吗？非常好吃，那种口感哪，各方面非常棒。那我这一炉这个刚出炉的面包，也是一样，应该是色香味俱全，很赞的，OK。这样讲噢，等一下你对应了以后说，诶，原来阿阇梨刚刚讲那个，都没有嘛，那是（台语），对不对？我想应该不会。好，那我跟你讲，这两个、两个、两个、两个、两个啊，你很难把它打通，对不对？我把它称为，你如果把它打通了以后，就会通了，称为打通任督二脉，打通任督二脉会怎么样？那就武功大进哪，对不对？乃至于可以，可以成仙哪，对不对？成不管是（台语）仙还是真仙，都（台语）。诶，这个师父不正经，你看。

好，show（展示）出来，这一篇叫作“说‘情’演‘义’”，这个其实是前几天我才忽然体会的，勿动“情”，情即有“我”，那有“我”是怎么？有“我见”、“我执”、“我见”、“我慢”，这就是所谓我相有四相，我见、我执、我爱、我慢四相，我见相、我执相、我爱相、我慢相，所以这个四个相就叫作我相，所以《金刚经》没有讲得那么清楚，但是它含在里面，所以什么叫我相？我相、人相、众生相、寿者相，那个我相，你要深入唯识才知道，这我相是指这四个，你光是一个我相，那我相就是长成这个样子，然后看看那个大头照，那个就是我嘛，对不对？不是这样子，那是指这四个，有这个四个相就是表示是我相，这个我相鲜明，就是非常自我的人，就是自我中心的人，就是我相鲜明，OK。然后，而见、执、爱、慢，其实都是情，也就是说，我见、我执、我爱、我慢，为什么会我见、我执、我爱、我慢呢？因为那四个，它的核心、它的芯片，都是情，其它的那些部品哪，零件，（台语），最重要的就是那个芯片，对不对？那个芯片都是情，不管他是我见，还是我爱、我慢、我执，它的核心，就都是台积电的芯片，诶，都是情，最精密的设计，那个情。“情”即迷、乱，也就是说，如果有情，心中有情的话，就会令人迷，令人乱，令心动荡不安、不明，所以情动心动。

好，接着，第二页。然后，心动荡，不安，不明，无智生苦，所以情一动了以后，情生则智灭，情一生了，智就灭，因为它那个是两极的，是完全不能够和谐的，是敌对的，所以，那无，没有智慧就会苦，有智慧就会安稳，乃至于快乐，那快乐是平静的快乐，不是那种很高兴那种。综要言之，一切烦恼，随烦恼，烦恼就是指大烦恼六，也就是六个大烦恼，贪瞋痴慢嫉，这个恶见，贪瞋痴慢疑恶见，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。那三毒，那等，或是随烦恼，随烦恼相应，随烦恼总共有二十个，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等，放逸、懈怠、散乱、无惭、无愧等等，总共有二十个。所以，所以就这样讲，我们这个心噢，就像一个黑社会，黑帮，那个帮主，就是心哪，那个帮主呢，总共有六个大档头，大的大堂主，然后，下面就有二十个，这个小堂主，这样子，那这样组成这样子的黑帮，OK。那，即俗之所谓的七情六欲，所以佛所说的烦恼、随烦恼，然后把它化成这个世俗所说的——我这世俗是指的是儒家，儒家是讲七情六欲，我们佛家是讲烦恼、随烦恼。儒家是讲七情六欲，那七情是什么呢？这七情六欲大家都听过，但是内容是什么？就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七个叫作七情，然后，这个依据这个礼记，礼运大同，礼记礼遇篇哪，说何谓人情？那，喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能，弗就是不，不学就就能够了，就喜怒哀惧爱恶欲，你不用去学，你自然天生就会，这样子。那当然呢，一切，不只是儒家，所有的世间的有智慧的人，所谓的哲学家、道德家等等，他们都是，多半都是这样，知其然而不知其所以然。“然”就是“这样”，知道它是这样子，但是为什么？到底是怎么，为什么会这样子，就不知道，那简单一句话，用英文讲就很简单，你知道what（什么），但是并不知道why（为什么），也不知道how（怎么），这样懂吗？所以知道什么东西，那可是它为什么会有这样的来源，why，为什么会这样子，这个来龙去脉，来去就是why，how的中间，中间那个运作的程式，程式就是how，这样懂吗？就是why，为什么，那道理是怎么样，开始的时候为什么这样子，结尾为什么这样结尾，这就是始终之why，为何。那中间呢？它如何运作？就是how，这样子。所以，这个世间人呢，再怎么样的智者，都只知道what，而不知道why，如果有的话也是猜测的，然后乃至于它中间如何运作，一直到结束之前，那这个how也都不知道。但是佛法厉害的就在这里，佛的智慧就是他是comprehensive（综合的、广泛的），全面的，怎么来，怎么去，中间怎么运作，这个大节，大的那个点，跟小的那细节都清清楚楚，所以，知其始末，这样子。那，所以儒家只知道说，这supposedly，不用学就知道了，就会了，自然就会，他就这样，就对付过去了，可是如果是佛法，就会说为什么不学而会呢？它到底怎么来的？怎么不学就会这样子呢，不学就能够supposedly，为什么？这个儒家碰都没有碰过，都没有，没有这方面的，不要说答案，连根本想也没想到，那佛如来就完完全全一清二楚，这个喜怒哀惧爱恶欲是怎么来的，那简单一句话，就是业习所成，对不对？业习力所成，久远积习而成。所以，久远积习以后你就不需要再思惟了，到后来就变成所谓的不思议，这样懂吗？不思议就起来了，所以那个不思议不是只说久远积习，过去无量世久远积习而成就不思议，其实今生也是，我们很多的学习跟行为，都是积习，都是练习练习练习，那个习就是练习嘛，习就是反复的作，practice（练习），那那个叫作习，那习久了以后就变惯了，就觉得习、惯，这样懂吗？那习惯以后就不用想了，对不对？

我不知道你们怎么样，但是我小时候，后来有牙刷了，那老师还教，教怎么刷牙，对不对？那怎么用牙膏啊，牙粉哪，那开始要练习啊，然后练习到后来就不用，不用练习，就自然就会了，对不对？那很习惯了，这样子，所以，很习惯你一起来你就要去，洗脸、刷牙、漱口，就变成一个习，习惯啦，那这个习呢就是……习惯是两个完全不同层次的动作，习就是一直练习，practice，惯就是accustom to（习惯于），对不对？然后由习而惯，惯，然后习就是思议，你在练习的时候，你要想怎么作嘛，譬如说你打篮球，那上篮的时候，拍拍拍球，然后跑两步，然后最后第三步，上篮，对不对？那这个练习，练习到后来，你就很自然了，对不对？那所有的运动啊，游泳啊什么，都是一样，开始的时候是练习，练习的时候说要想，要想所以是思，那议呢，议，议就是要言语，言语去讲，那言语去讲了以后，解释啊，理解啊，都叫作议，解释、理解，然后解释、理解要通过思，所以叫思议，那思议，用思议心去习，去练习，练习多了以后就变成惯，就变习惯，惯了以后，就变成由思议转成不思议，不用再想啦，每天刷牙漱口，乃至于，乃至于最简单的生活的事情都是一样，都是开始都要练习，甚至于你学坏事也是要练习，譬如说学抽烟哪，甚至于开始喝酒啊，也都是要练习的啊，对不对，OK。所以事事项项都是要练习的，人就是这样子。动物就没那么复杂，动物它们的那生活的内容、内涵很少，很单纯，我们很复杂，人很复杂，那所以就要常常要把，要去思议，那思议作久了就变成不思议，然后这些，那些七情六欲那个七情呢，是，不是没有练习，是往昔一直都在作，一直作，作多了就习惯了，习惯，所谓的习惯成自然，所以这个不思议就是所谓的自然，可是那个自然其实不自然，你知道吗？他不是自己本来就这样，自就是自己，然就是本然，本来自己本来就这样子，不是的，人不是本来就这样子，所以你如果懒散，懒散惯了，然后那懒散就变成你的，你的习惯了，变得很自然，你就很懒散，对不对？乃至于你说很精进，很勤勉哪，那种人，那他已经勤勉习惯了，他已经不惯于懒惰了，这样懂吗？所以就习惯就变成自然，所以一切的心理运作，包括情也是心理运作，心理运作叫什么？就叫心行，懂吗？心行是谁在作？心所有法在作，这样子，就心的那一些零件，的那些作用在作，然后，所有的心行，心行久了以后就习惯了，开车也是一样，以前那个手排挡的，那你作久了以后，你那个不用想了嘛，对不对？不管是换挡啊，刹车啊，都一样。好，所以就习惯成自然，可是这个所谓自然，也可以变成人为的，而作多了就变成不用再想，把它称为自然，OK。那所以那个七情六欲呢，这个，弗学而能，那个学是什么？学就是习嘛，你学一定要习嘛，你光是学了，学一次、看一次，那就会了吗？不会，一定要练习，练习多了就自然就很顺手啦，那个叫作自然了，就习惯成自然，但是喜怒哀惧爱恶欲，在久远劫前哪，也是练习来的，也是学习来的，那学习久了就变成，那叫怎么样？载入的芯片，是不是？就放进去那个芯片就放进去，喜怒哀恶，喜怒哀，这个，喜怒哀惧这些都已经植入芯片了，这所以不用再想了。那，但是呢，世间人，不管再大的哲学家，都从来也没有涉及这一部分，只有佛法，OK。所以佛真的是，那智慧是实在不可思议，乃至于不可思议到什么地步？他可以教我们，然后有因缘有善根的人因缘成熟，他也能够学会，他的这些智慧，这就是他宝贵的地方，OK。好，所以，我现在讲的就是说什么呢，这个烦随烦恼然后五位百法，这多么复杂，对不对？但是我今天就用一个“情”字就，一统江山，OK！所以什么叫烦恼，什么叫随烦恼，什么，乃至于善，这个等等，这些心、心所法，都是情所生，都是情所生，那下面会分解。

所以继续看，第二页。七情六欲，然后，礼运大同篇这讲完了。下面，这个，弗学而能，弗就是不啦，不学，七种，这七情就是七种心绪或是心态，六欲，这个俗说与佛说相同，就说六根，眼耳鼻舌身意，欲执取、占有、受用，六尘也就是色声香味触等之欲，那承前就是从前面接下来，这一切烦恼随烦恼皆是情，皆是我相的化身。所以你不要看那烦恼、随烦恼那么多，都是情，而情就是我相，所以我相有种种的化身，所以，我们不用羡慕观音菩萨，或是普贤菩萨化身千百亿，我们也是化身千百亿的，对不对？我们这个烦恼、随烦恼这么多，然后种种的那个欲望是不一样啊，多多少少添一点加一点哪，化身千百亿，然后就在这世间演，演不完的戏剧。此实鄙人近承佛菩萨护念，独得之密，今与尔等共享，即非密之密。这非密之密，说我这个就是，我能够体验到这个，当然是佛菩萨护念啦，这个佛菩萨护念，其实，也跟我持那大佛顶心咒有关系啦。然后，那非密之密就是，就好像六祖大师，这个有人问他说，你跟我们讲的这些，除了这个以外，还有什么秘密没有？有没有？这句话，然后六祖怎么回答呢？就是要，要挖他的秘密嘛，挖六祖的秘密，你还有什么没跟我讲的？赶快讲！然后六祖就说：“与汝说者，即非密。”六祖，他请求说，你有什么秘密，赶快都把我唠出来。然后，那，六祖就回答说，与汝说者，即非密。我如果跟你说的话，就不是密了，这什么意思，你知道吗？我在那个《六祖坛经讲义》里面有讲，但是现在更进一步，我如果跟你讲，我有那个，你说要听我的秘密，有什么秘密法门哪，那六祖就说，我如果跟你讲的话，就那个秘密就变成不是秘密了嘛，对不对？那意思是什么？如果是真秘密，如果我心中那一个法门，还有一个法门是秘密，那如果是真的是秘密，那就没有办法说了，那我如果勉强跟你说，那也变成不是秘密法门了，这样懂吗？这秘密法门非言说所可及的意思，这样懂吗？所以你想要听我的秘密法门，我用言语讲出来，既然用言语讲出来，那就不是秘密法门。进一步讲就是，讲到这里，我也实在常常是很欣赏中文，这中文里面的字句也是很妙的，所谓的秘密法门，即无法用言说来表达，那意思就是，只能意会不能言传。那言传会怎么样？言传一定（台语），这样懂吗？赞不赞？我有个比喻啦，男女心心相印，然后一天到晚，我爱你啊，你爱我啊，达令啊什么，一天达令（台语），真正的爱意是用眼睛传的，传神哪，对不对？不假言说的，一见面，一照面，一对眼，一颦一笑，就传达那种爱意了，不需要说的，对不对？那而且，互相的真正有爱意的，互相那个，这很奇怪，那个心通的啦，心是通的，也不用问。譬如说，诶，你到底爱不爱我？那一定没爱了，对不对？如果真爱不用说，不假言说，不可思议，对不对？不是到后来，结了婚、生了子以后。当初一打照面，喜欢不喜欢，那就就是了，对不对？那没有办法，也没有办法讲的，你知道为什么吗？你知道为什么？哎呀，小欠债啊，互相欠债啊，没办法这个，那个债主，那个，那个债务都是纠缠不清的啦，有的你欠我，有的我欠你，对不对？纠缠不清的啦，对不对？所以，所以那个，那种，之间那种情分是没有办法用言语来说的，对不对？这不只是男女之情，乃至于手足之情、朋友之情也都是一样，对不对？你是不是真正对我真心，你可以感觉得到，乃至于有时候你偶尔所谓说漏嘴了，（台语）要怎么讲？那就是讲了，说漏嘴了，那就露馅了嘛，对，露馅了，就露馅了，（台语）。

接着，看最下面一行，第三页，离情，生智。你离了情，因为情呢，情就是情执，你知道吧，我相情执，那就不会有智慧，然后但是离了情，你跟情，那我相情执保持一定的距离，智慧就会产生，那情少智长，情多智寡，情多智寡，智消、智没，智隐，但虽然智消、智没、智隐，可是却不失而失，失而不永失，虽然好像失去智慧，因为情太重了，你看看意乱情迷嘛，再聪明的人碰到情，就变傻了、变呆了，然后，然其心相，唯存愚迷、苦恼、邪恶，所以本心是清明的，但是一被情扰，就整个就完了。然后，以众生，所以噢，众生最苦的事情是什么呢？众生喜欢情，但情其实是害人的，不是帮助人的，没有，不能帮助人快乐，也不能帮助人作事情作好，只会把事情都搞糟，就好像你交错了，交错了朋友，交坏朋友一样，对不对？一样的意思。

然后，下面一段。以一切众生，以众生一切的烦恼、生死皆是情，这个我应该要用红笔画起来，以一切众生一切烦恼、生死皆是情，皆是情所生，故佛密语，称众生为有情，所以这个有情这两个字，是佛的密语密意，你知道吗？不是普通话，不是平白、平铺直叙的话，说，噢，我们众生就是有情，就是这么单纯，不是，他那个情是有很多，不只是双重的意思，还有多重的意思啊，你知道吗？所以因为这个情，这个令人昏迷，令人失去智慧，令人受苦，令人轮回生死，这个全都含在这个有情这两个字里面，就是凡夫的有情，所以凡夫的有情就像，就像世间的酒一样，让人醉，让人昏迷，这样子。然后让人醉，喝了酒醉，昏迷，那种醉昏陶陶的样子，然后众生认为是快乐，对不对？哇，就是很受用，这样子，而事实上，那喝酒以后的失态，他自己都不觉得了，对不对？好，所以佛密语称众生为有情，这个不只是双关语而已，这个有情这两个字。然后，然后，然有情之情有二大差等，这有情的这个情字，是有两种大的差别的，一者，有情的情呢，有自私、自利、自爱、自求满足，不顾他人之情者，这就是凡外邪小之情，就凡外邪小之情哪，就简单一句话，只顾自己啦，这样子，这种情就是凡外邪小之情，然后或是自利之情。二者，若有众生能顾他、利他，即转其凡外邪小身，为菩萨大有情之身。是故当知，若众生有自私、自利之情，即是凡外邪小之人，且亦可能进一步为利己而害人、伤人、无情、绝情、不孝、不义，如是即转利己小人，而成就邪魔外道之行。这个，乃至于有一种人呢，以伤人、害人，然后而快乐，而得乐，捉弄人，那个就已经跟邪魔歪道挂钩了，那种恶心哪，你知道吗？所以，所以人就有这么大的差别，不可思议。然后，凡此一切皆因情而起，而情即是爱取有，爱取有称为三支，爱支、取支、有支，这是十二因缘的三个根本，那十二因缘就又称为十二有支……十二因缘又称为十二有支，这个有，在这里就称，就是生死轮回的意思，就十二种生死轮回的因缘，这个支就是一个项目啦，十二项目，称为十二因缘。所以众生，生死轮回有这个十二个项目，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼一大苦患，这叫十二因缘，OK。这个都应该会背，下一次也要考试。这个情就是爱取有，所以我这个，我这个体会的最大的好处就是什么？把一些很复杂的，像这个五位百法就简化一个烦恼随烦恼，就简化变成，总结就是一个情字，十二有支也是一个情字，这样懂吗？十二因缘也是一个情字，都是因情而起，OK。那这个爱取有就是十二有支的三个根本，而爱取有这个三个的根源，三个的根源还是在最头一个爱。

然后，翻过去，那爱是什么？爱就是贪爱，贪爱是什么？贪爱就是自私，对不对？然后，那贪爱、自私就是一切情之本，所以，而此爱，贪爱，又来自何处呢？从何处生？贪爱是从无明生，以无明，无明就是心中不明，迷迷糊糊，愚迷，即不思议而生贪爱，以贪爱心生，即繁衍出爱取有，再从爱取有演成十二有支，那十二有支就十二缘起，于焉三界六道、烦恼、生死流转，即连绵不绝，于焉就于是啦，那个不是马是焉哪，这个因为我读书人嘛，所以有时候也会还卖卖这个老学究的关子，这于焉就是于是啦，我也可以写于是，可是我写着写着就说，唉，写于是太平淡了嘛，就写于焉吧，然后让不解旧理的人就念成于马。除非过去曾意外，或是偶然有缘，依于往昔，些少福德善行，些少就少少的啦，些少福德善行而感得值遇，值遇就是巧遇或是碰到，佛法，或是三宝，或是善知识，而忽然有如梦醒一般，而欲摆除如梦中之无量劫来之无穷烦恼心垢、罪愆，改过向善，减除自私之心，不是灭除，减除，因为灭除不容易啊，减除是可以啦。善心萌发，欲利乐他人，令他欢喜而以为乐事，这个叫作发心修行。合掌听，我们以为说，噢，我学佛了，然后就看到自己过去造了很多的罪业啊，罪孽啊，然后现在发心忏悔啊，改过啊，可是改过也只是要避祸求福而已，还是为自己求，这样懂吗？很少说，像我所说的，善心萌发，欲利乐他人，这才是真正的修行人，才是真正的发心修行，OK？好有一比啊，譬如你有一块地，你那个土壤，你要种植东西，但是有很多虫啊，毒啊，害啊，然后你，那你就拿着杀虫剂啊什么去喷洒，然后把那些有毒的这个动物啊，虫啊，还有那个毒草啊等等，都除掉了。可是你只是灭掉坏的，那个土壤，也很多营养也都被你破坏掉了嘛，所以你要更进一步，要培植那个土壤里面的营养、养分，对不对？那，所以你如果不是破坏了那个里面的，除掉里面的那个毒啊、害啊，但是你种植的东西还是不能长得很好，这就有如你修行，只想去除你心中的坏处，而没有，就不善处，而没有想到要长养你心里面的好处，不是断，不只是，所以修行不只是断恶，还要修善，这样懂吗？断恶是小乘凡夫，修善是菩萨，OK！那什么叫善？哎呀。糟糕啊，糟糕啊，什么叫善？利益他人名为善，OK？那你说，那利益自己呢？利益自己称为自私，OK？自私自利不名为善，虽不名为恶，但是不得名善，善一定要利及于人称为善，这利己一身不得谓善，如果你要真正所谓的，将来要生到弥陀净土啊，或是生天哪，或是得到好的果报啊，等等啊，你光是利己一身，你作得再多，功效有限，就好像你吃了很多营养，你只会长肥、长胖，但是不会健康，对不对？那你如果是做了很多好的运动啊，等等啊，那健身啊，那可以能够帮助人啊，那个才是真正的善，那不但你身体好，而且还有力气，那修行友善利益他人也是一样，你有善心，善心、善行，利及他人，福德无量，佛菩萨自然就护念于你，OK！

所以修行不要一天到晚，哎呀，我这个业障很重，我要忏悔忏悔啊，然后，然后就是一天到晚忏悔然后求福啊，噢，今天希望我儿子怎么样，明天希望我媳妇怎么样，再后天希望我孙子怎么样，孙女怎么样，考上大学，上研究所等等，搞了半天都是为自己求，对不对？从来没有想到别人，从来没有想到说跟你没有关系的人，那你搞了半天，还是只是一个自私自利的人，那个不是，合掌！不是真佛弟子，非真佛子……非真佛子或是非佛真子，非真佛子就不用讲了，非佛真子是什么？佛的真子是什么？是什么？菩萨嘛，菩萨才是佛的真子，为什么？因为菩萨继承佛的血统，继承佛智，所以，这个断恶修善利己利人，这样子，而不只是照顾自己，那只是照顾自己，还是一个愚夫，这样懂吗？愚迷凡夫，OK。所以学佛有用，就增加一些福报，如是而已，增长智慧，（法师双臂交叉作否认状），OK。所以智慧不是你学习般若啊，学习那个唯识啊，那可以增长智慧，或习禅啊，可以增长智慧，yes and no（是，也不是），那些啊，只是一些营养，可是你没有一些激素啊什么那些重要的成分帮你消化，那一些，你消化不了，你会变成什么？排便有问题，OK。所以就变成痴肥，看起来很好看，可是里面软绵绵的，没有力气，对不对？然后福德也没有真正的增长，因为真正的福德，是利益他人名为福，OK。利益他人名为福，不是自己得福、受福、享福名为福，OK！

所以，我明白地讲，你学佛以后，然后就发现，哇，你整个那个命运啊，整个生活都改变了，然后你的孩子也听话了，然后你也很少生病了，然后这个这个，这个工作也顺利了，然后家庭也和乐了，然后你就觉得，哎呀，我，我就增长福德啦！supposedly（据说），好像是的，但是那个是凡愚之人，OK。我现在今天话讲的很硬，这是究竟的，所以不要迷，那个，噢，然后这样子，我家庭和乐啊什么，一切一切都改变了，那你生活很很如意啊，这样子，那就是你学佛得到成效了，哼哼，屁！真正学佛，是要有心利益人，而且还要多少要作一些，这样子，不是只是求自己，求你的老公、老婆、你的家庭，然后能够一切都顺利安乐，这样叫作学佛，噢，这样叫学佛成效，差得远了！那样就枉费你听我讲经，这枉费如来苦口婆心劝慰一切众生，那个还是在生死轮转之中，OK。所以我讲今天讲这个，就是让你的这个凡夫心态、小乘心态，转成大乘心态，发真正的善心、大心，修行佛法，才不枉如来，OK！所以，无量劫来之无穷烦恼心垢、罪愆，改过向善，减除自私之心，善心萌发，利乐他人，这最重要，应该画个红线，利乐他，欲利乐他人，然后令他欢喜，以为乐事。所以，为令别人欢喜，觉得很快乐，要这样子才行，而不是利乐他人，然后，那好像就是你损失了什么一样，好像或是你作了什么样的这个大功德一样，也不能这样想。你只是因为看着他快乐而快乐，这样子，就好像父母看着孩子快乐他就快乐了，是完全一样的事，而父母自己本人毫无所得，对不对？这样懂了吗？这所谓的无所得的道理，佛菩萨这个，利乐众生而无所得，就是用这个来比喻，就最清楚了，对不对？所以，这个应该是几乎没有人讲，也没有人这样讲过，对不对？所以我这样讲你就懂了，叫作什么？什么叫作佛心、菩萨心？这就是佛心菩萨心，利乐一切众生，而，不得少法，名为佛心，名为菩萨心，OK！利乐一切有情，而自身不得少法，名为佛心，名为菩萨心，而如是学习修行，名为学佛。下面写不下了，名为学佛、学菩萨，OK？那如果不如是学者，名为学什么？嘿嘿，名为学（台语），这台湾人知道，其他人不知道啊，可是到底什么是（台语）？

是即一切凡夫、外道、邪道、小乘之人，转“我相”自利贪著、黑暗之心，趋向“无我”利他、光明之怀，步向如来“无我相”，不贪著我相、我利、我得，光明智慧之旅途，斯即于菩提正道发无上心之伊始也，那个“伊”是虚词啦，虚字，文言虚字，没意思，只是表现，表现说我读过一些古书这样子。那“伊”，“伊”者无意，语助词，开始，伊始就是开始啦。所以什么叫发，发无上心，开始发无上心，修无上道呢，或是发无上菩提心，那这样就是发无上菩提心，但是你发无上菩提心就是你那个，你那个思惟要改变，你那个方向要改变，目的要改变。

接着我们今天还是讲《起信论》，为什么我老是记挂着《起信论》呢，大概就是因为《起信论》快讲完了，所以要赶快把它讲完，换带子。

大乘起信论直诠