第7集
接着我们就正式看这个《起信论》，117页，因缘分。
“初说因缘分。问曰”，问曰加一个“设”字，设问曰，就论主自己设问说，问这个问题：“有何因缘而造此论？”您有何因缘而造这一部论呢？论主您有何因缘而造这一部论？“答曰”，论主答曰，“是因缘”，加一个“共”字，共有八种，有八种因缘，依这八种因缘，所以我才造这部论。
“一者”，第一个，“因缘总相”，因缘的总相，总因缘，第一个就是总因缘。“所谓为令众生离一切苦，得究竟乐”，那么把这一句话呢，把它缩短就是，就是为了令众生离苦得乐，这样子，很简单。所以我说嘛，我们学佛就是为了快乐，不是为了痛苦，对不对？所以，你要勤修，但是不要苦修，要乐修，起乐修相。起乐修相……起乐修相，这个是《楞伽经》里面的一句话，就菩萨修行，一定要经过这个起乐修相，修，修到后来，不是得法乐啊，是起乐修相，起乐修相就没有所谓的得法乐不法乐，那一定法乐嘛，对不对？但，乐修就很想修很想修，很喜欢修，以修为乐，这样子。那如果起乐修相会怎么样？成就无限量。“非求世间名利恭敬故。”此论主并非为乐求得世间之名利、恭敬故而造此论，那只是为了要利他，不为己求。
“二者”，第二个因缘是什么呢？“为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。”第二个造论的因缘是，为欲解释如来法的根本之义，必令诸众生于如来教法得正解，而不生谬误故，也就是不错解佛法。这很难呐，这很难，你看看，这历代以来啊，多少学佛的人，然后甚至于多少大师，都犯了很多不该犯的大错误，对不对？那变成不但是自己没有能了解，还误导众生，误导众生等于是什么？害人，你知道吗？害众生，这罪过很大，是不是？所以啊，我是不应该这样讲啦，所以我觉得你们应该很庆幸，为什么呢？我不要说。这个《大智度论》里面讲说，有人特地来毁谤、污蔑佛，当面污蔑他、毁谤他，佛亦不忧，当面称赞如来，如来亦不喜，你知道为什么吗？不为名利所动，名为不动明王，OK。
“三者”……但是那个不动不能假仙啊，假仙的话是看得出来的，对不对？“三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。”为了令五善根成熟的众生，五善根，信、进、念、定、慧，五善根成熟的众生就是所谓的大根器人，得于摩诃衍法堪任，堪任什么呢，堪任修行、负荷，或是荷负，而且其心坚定不退，不退信心，故入于六信位。六信就信不退，信不退是什么信不退？不是今世不退，是生生世世都不退心，这生生世世，一出娘胎就信佛，而且只信佛，不信一切世间外道法，你看，所以也就不会走迷路、走冤枉路了，你知道吗？不用先去拜拜道教，然后再来信佛，或是先学一贯道，再来信佛，或是先学耶稣教、天主教，然后再来信佛，不会这样子，一生出来就信佛，这样子。好，这个叫作信不退，这个是会带到后世去的，因为已经成种，在阿赖耶识里面已经薰修成种，你知道吗？所以啊，我也希望你们都能够这样子，如果这样子的话，那就功德无量，你知道吗？那你就功德无量，那我也是，OK。所以，要以这个为志愿，你不要说你成就什么，就成就这个信心不退，坚定不退，一切世间外道所说的从此以后再也不信受，再也不喜欢，这样子。就好像你已经吃了素，就再也不喜欢吃荤，不是说要不要吃荤，而是不喜欢，你知道吗？所以这个喜欢是很重要的，所以希望你今生就能很喜欢佛法，好像找到了一个爱人一样，OK，赞不赞？
好，“四者、为令善根微少众生，修习信心故。”所以，大根器人能够令他信根不退，然后，因为这样的因缘，为要成就这样的因缘，所以这个论者，论主，写这一部论。然后，接着呢，这个善根很少的众生呢……接着，第四个呢，就是为了令目前还善根很微少的众生，善根不太多的众生，都能够起修、薰习，而成长信心，得到修行之根本的缘故，所以我造此论，这样子。那你信心怎么讲？我现在问你，我问你，观世音菩萨有没有？有没有？有没有？大声一点，好，这对你来讲，这是不是个问题？是不是个问题？不是问题嘛，对不对？乃至于说地藏菩萨有没有？有嘛，对不对？这不是问题，但是有人就有问题啦，谁有问题？我没有看那本书，但是我知道，慈航法师知道吗？汐止的弥勒内院那个慈航法师，他曾经写了一本书叫作《观世音菩萨有没有》，我一看这一本书，我就觉得这个太糟糕了嘛。那慈航法师他到底相信观世音菩萨有没有呢？我且不去说他，但是我所知道的是，他也是太虚派的，你们很错愕吧？所以，有些人呢，对我们来讲不是问题、不成问题的问题，他是问题，这样懂吗？也许啦，我不知道，也许慈航法师是慈悲，有信徒问他说：“观世音菩萨有没有？”很多人这样问他，所以他专门写一本书来解释说观世音菩萨有没有。可是我又这么想，譬如说在我的门下，如果不管是已经皈依的，或没有皈依的，然后跑来问我说“观世音菩萨有没有”，那我说，“你过来”，我就敲他一个头，然后敲了一个头以后说：“你痛不痛？”就这样子。
好，所以，观世音菩萨有没有，对有信心的人没有问题，对没有信心的人就有问题，对不对？所以，那已经不足以也不用这样大费周章地写一本书来解释说，乃至于求证观世音菩萨有没有，这个问题，这好像说是，你这个等于是往昔所薰习的，所以等于是康德哲学的先验，这不能用感官来证明的，对不对？然后你如果有人这样问，根本就不需要回答，就好像鬘童子的问题一样，是不是？所以，所以慈航法师是不是自己也有这样的问题，我就不晓得，我也懒得去追究，但是我所确知的，他是太虚派的一个，这样懂吗？那我为什么知道？因为净海法师跟我讲的，休斯顿的净海法师，就曾经住在那个慈航法师那里，慈航法师过世的时候他在身边，然后他不是后来就是金身不坏吗，对不对？他那金身不坏是等于secondary（次等的），是次之的，不是真正的那一种，他就还没有圆寂的时候，就交待说：“我如果圆寂了以后呢，你们就把我装在那个缸里面”，然后先坐缸，然后下面铺活性炭啊种种什么东西，防腐的，然后放着三年，三年开缸，开缸如果有腐朽的，有腐烂的，就火化，如果都好好的，那就装金。那，所以装金就供在佛案上了。所以就以菩萨的等地来讲，如果说是菩萨，那个，这个菩萨就在这个变化身上啊，还未得自在，你知道吗？这是依实而言啊，那已得自在就像六祖大师那样，全身舍利，全身就是一大块舍利，不用再烧了。但是，一般比较小的菩萨，所以六祖大师的菩萨阶位铁定是非常高的，所以他是全身一大块舍利，那如果比较差一点成就就要烧，烧了以后就很多舍利。但是，并不是说比较差的就一定要烧，甚至于就是已经很自在，然后他很高的修行了，他也是全身舍利，以慈悲故，碎身舍利，像佛如来一样，这样子，OK。所以，有这样的差别，但是如果是全身舍利呢，是已经到自在的地步，就不用坐缸了，你知道吗？这坐缸就是以防万一嘛，对不对？但是如果你很自在，就sure（确信），就没问题的，就“我走了以后，就帮我马上就装金了。”因为装金了以后不能里面烂掉嘛，是不是？所以这个是佛法不可思议的，但是我奉劝大家，也不用著这个相，这个更重要的是法，你即使是色身不坏，但是没有说示，没有说示以利众生，那只有色身不坏，那就跟阿罗汉也差不多。就好像我们新甸有一个什么岩，清水岩，是不是？那个和尚也是色身不坏啊，但是他有什么教化、教法下来没有？没听过，所以能利益众生就有限，只能给众生一个启示，说：“啊，这个修行有这样的威神之力。”这样子而已，对不对？但是，众生要得于利益的，还是在这个信解行证上面，信解行证还是要在经教上的理解跟信入，以及修行，对不对？这才是直承佛如来的教法，以及佛如来的佛所行。
好，所以，那个黄檗大师，有人问他说：“请问大师，圆寂以后会不会有舍利啊？”问这个问题，这个是很尖端的，很令人不知道怎么回答的问题，是不是？但是你知道黄檗大师怎么回答？很有意思，他说：“你看空中可有骨头否？”懂不懂这个意思？这骨头就代表舍利啦，这空中是什么？空中就是本性之中啦，你看本性之中有没有舍利？这样懂不懂？本性不一定要有舍利才是本性，这样懂吗？那这个本性是空性嘛，无所著，对不对？那你在本性中求什么骨头？就好像你在空中求什么骨头的意思是一样的。所以这个信心是很不可思议的，我曾讲过很多次嘛，你常常会，初发心的人常常会想说，这多半是初发心的人才会这样子：“这佛法这么好，怎么大家都这么多人不信佛呢？”或是说，“某某人为什么不学佛、不信佛呢？”就这样子。这个你所喜欢的不见得别人也能喜欢，你知道吗？这个尤其是跟善根有关系，不可思议的善根，没有办法解释。而且，而且不是说没有因缘的，一定要因缘成熟的时候，就是说，你今世可以学佛，但是你学佛是，譬如说你三十岁以后才学佛，或是四十岁以后，五十岁以后，可之前你就没有办法学佛，那为什么？你就不能解释，那就因缘成熟了，种种因缘成熟，对不对？那譬如说我真正学佛也是三十几岁啊，三十四、五岁，这样子。那所以这么说嘛，学佛也不在早晚，在于是不是能够真正地信入，这为最重要，你不信入的话，不信、不入，你学不深，你知道吗？那你如果表表面面地学一学，那有学跟没学差很多，没有差很远。所以，你要学的要变成有作用，有作用还不说，要有受用，要有受用。那受用到什么地步，你知道吗？要受用到，譬如说你很喜欢吃巧克力牛奶，就好像你餐餐都在吃巧克力牛奶一样，这样子的受用，觉得很赞、很爽，对不对？很快乐，是不是？这样才是学佛。那如果有受用，其实论真而言呢，学佛就是追求一个受用，所以学佛如果能有受用，这个受用包括身心、内外，内就自身嘛，外就是你的环境跟眷属，或是职场啊等等，都要能够起作用，这叫受用，你都能够得到那种利益、用处，那其他就不用太在乎，也不用有太……当然啦，所谓的远大的目标也可以有啦，但是就不用。
那我现在跟你讲，这是很实际的事情，你学佛的时候设定一个目标，譬如说嘛，一般讲就是所谓的求菩提嘛，对不对？或是你求生净土啦，然后，但是你如果在修行的过程中呢，那你的知见很正、信心很正，然后所修的法也对，然后起了受用了，到底将来会怎么样，就不要再去想了，这没有关系，一定不会坏，这样子。那，而且将来会怎么样，那也任何人没有办法奈何的，对不对？因为你如是因如是果嘛，你有这样的努力，就会有那样的结果，所以你就一心地诚信说，我这样作，最终一定会达到好结果，就这样子。那譬如说我现在就，我用自己的例子嘛，我的那个志愿是希望能够利益到所有的众生，东方、西方的众生，但是我设定了目标以后，我发现我不能就一直只是追求那个目标，目标设定以后，回头要回到现实上、自身上，现在脚下在走的路，就好像你是航海人，你设定一个目标要到达哪里以后，不能一直把你的专注力放在那个目标上，而要回头，回到你这条船上，你要怎么样操作这条船，然后能够一直往前照你所预定的那个方向跟航线，这样子一直往前走，就是回头到实际。所以变成怎样？理想，现实，先设定一个理想目标，回到现实脚下所走的路，所修的法，然后现前自己的心的了解跟把握，就回到这里。那一个远大的目标，设定以后，就不用再去想，没有关系的，走现在的路，这路要走的，航线也是要走的，这样子，就是走那个航线，走那个路，就困难在这里，然后又要很精勤信心地、勇猛地去走这条路，其他的就不要去管了，这远大的目标就设定，摆在那里就好了，OK，摆在那里，但是不去变它了。
好，“五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。”我顺便再讲到，我现在就是，这是我等于也用自己的例子来告诉你应该怎么样，我就发现，我不能说一直只追求说我要利乐所有的有情，利乐西方世界的所有的有情，然后把这个佛法昌盛到西方世界。我如果一直这样作的话，我会发狂，你知道吗？而且反而走得慢，因为什么？那个担子很重，反而走不快，反而常常觉得心很沉重，你知道吗？所以，我现在就是由于这样子去琢磨、揣摩啊，结果我就发现我刚刚所讲的，我把这个目标设定了，然后我就再也不去想它，然后我就专注在我现在所作的实际的事情，什么实际的事情？这一部一部的经，就一部一部的去翻译，一段一段的翻译，每天都很精勤地去翻译，这才是实际，这才是重要。所以，修行佛法就好像学哲学一样，须要有柏拉图的理想，当然不是跟他一样的理想啦，须要有理想，然后也须要有亚里士多德的现实作为，这样懂吗？这样子有理想、有作为，就必定成功。但是话说回来，又拉回来现实，然后去作为，也不管它成功不成功，你知道为什么呢？因为成功与不成功这个事情呢，不像，不止是跟个人的那种事业或是求学那样简单，这是跟所有一切众生的共业有关，所以不是我一个人能够控制的，你知道吗？也不是我一个人，单纯我一个人发心所能改变的，就好像《佛说盂兰盆经》里面讲，佛跟目连讲说：你的母亲的业障深重，不是你一个人的道力所能奈何，须集众僧之力，对不对？但是现在很明显的，只有我一个人的力量嘛，所以也不敢期望，当然是希望啦，但是不敢期望说一定会成功，但是我就是去作就对了，这样懂吗？所以我就是有一只猪，然后我一天就投一些硬币进去，到底什么时候这只猪会装满呢，也不晓得，那装满的时候，那一天就满了，满了就好，那满了的时候我如果还在也好，我如果不在也没关系，是不是？对不对？只要猪长大了就好，OK。所以你们也是，我觉得也是应该这样子，所以因为学佛的目标何其远大，然后所须要的要求、标准何其多、何其高，所以只是回到这个儒家的孟子七篇，尽心篇，就是尽心而已，OK？
第五个因缘，著这一部论的原因，因缘啊，是为了开示方便法门，以令众生消除累世所造的恶业障，而得善护其本心，从而远离愚痴与傲慢，出于凡外二乘的邪网。所以本来是，前面是利益大根的，后来就利益小根人，然后接下来就要利益这个恶业障，业障重的人，然后远离愚痴与傲慢，就愚痴、傲慢是最令人受不了的，愚痴人很令人受不了，傲慢的人也是一样的令人受不了，对不对？愚痴与傲慢的人就好像两颗顽石，你很难比较哪一颗比较大，不过两颗可以确定的是都一样的硬，这个都是花岗岩。好，所以一切的凡外二乘都有这个痴慢这个问题，愚痴与傲慢，那都是变成是邪了，邪就是不正啊。
“六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。”第六个因缘就是，为了开示，令众生修习大乘止观，以对治凡夫、二乘心之过故，所以，凡夫心跟二乘心的过错。
好，“七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。”第七，为了开示专念佛名之方便，这个就是持名念佛啦，然后令障重的众生得生于佛前，而得必定得六信位，因而永不退正信之心故。所以我觉得，这《起信论》啊，这可贵跟可爱的地方就在这里，因为你讲那个最胜、最殊胜的法门的理论或是书啊什么，就很少说有这样的发心，这个，譬如六祖大师说：“我此法门，接上根人，接上上根人，接最上根人”，那下根人就不考虑了，下根人入不了我的门，对不对？然后，禅师也都常常说，升座了以后，说：“有没有问题？有事问，无事各自散去。”就这样子，所以有事问，没有事就少废话，这样的意思。所以，为什么？你无事，然后你也没有开悟，然后你讲了这些都是愚人愚话，对不对？愚人愚话，就愚蠢的话少说啦，你下去多修就是了。但是，《起信论》他讲最高的道理，可是还顾到根器最差的，乃至于业障最重的都顾到了，所以这发心广大，是很不容易的。那这个，以这一点来讲，还超过了《楞伽经》，虽然同样地讲性相融合，但《楞伽经》就是讲如来的第一义谛，最高义谛，那这个持名念佛谈都不谈啊，对不对？那是另外一回事，我们这一家就是只有最好的学生，这个烂学生我是不收的，OK。所以，其实其他的所有的这种最高的这种经论也都是这个样子，《瑜伽师地论》也没有讲到最后讲念佛法门，没有这样子，对不对？所以这个就是很慈悲方便。
好，“八者、为示利益，劝修行故。”为示其他种种利益，以劝勉大众修行大乘故。这个受词一定要讲出来，修行大乘，因为这是《大乘起信论》嘛，对不对？所以造此论。
好，下面这句话就讲到这句话了，“问曰”，那又有人设问说，这个论主设论啊，“修多罗中，具有此法，何须重说？”在如来的修多罗经教里面，开示已经都有这样子的起信之法了，那你何须再重说呢？所以这就是铁齿的人，对不对？所以这个菩萨慈悲啊，就种种铁齿的问句啊，都有搞进去了，然后就回答为什么要说，因为经教里面都有，你为什么还要再说？你不是废话吗，是不是？就这意思。
这我们快搬家了，一回想，我到文山区这里面住，从1998，2001年，是不是？1991年，1988，对，1991年，我1988出家的嘛，1991年在这边成立大毗卢寺，到现在住了已经二十八年，对不对？二十八年呐，很久啊，但是有如，眼睛好像一瞬而已，二十八年过去了，太可怕了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
你们听我讲经啊，有一个特别的好处，什么知道吗？知不知道？忘掉时间。我刚一看，九点二十啊，真的是九点二十啊，啊，时间过得真快，不计成本。
大乘起信论直诠