第356集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

请放掌。今天比较晚哦，我有个借口，就是我那个宝贝徒弟，没有把3月份的通启给我，所以我不知道今天要讲经。这是借口了，其实你们也知道，我anyway都会迟到的，但是迟到，我跟你讲，不是故意的，因为我每一次讲经之前，都还要重新看一次，那里面都有很多增损、添加等等，加的都是很好的东西，好东西就是让你们能够听得更容易懂。还没有讲经之前，讲一下，因为佛法不离世间法，我们生活在这世界上，所以合掌：虽然是学佛的人，即使是出家，也要关心这个世界，不能说我就专心学佛就OK了，那个世间的事情会影响到你的修行，对不对？今天有一件非常非常巨大的事情，也就是美国跟以色列真的去轰炸伊朗了，关于这个事情，我有只有一句话，恶人还得恶人治，好人没有办法治恶人。就是这样子，所以这跟佛法所讲慈悲，相应不相应？相应，没有违反。佛法里面有佛、菩萨，还有小乘等等，但是不要忘掉有金刚明王，所以金刚明王是干什么？就是现恶相来治这些恶人，你知道吗？治恶人的，但是那个现恶相，那个恶相也并不是恶心，你知道吗？他是以极大的善心、极大的慈悲心，现恶相，然后来治恶人。所以你不能以好相来治恶人，他不怕，所以也只能这样子。所以为什么一定要有金刚明王，因为有很多恶人、恶魔、恶鬼，他根本不怕嘛，你那个菩萨的慈悲相，要是施展那种极大的那种力量，就不太配、不太顺，所以更何况就是你只要现出恶相，搞不好，他光看那恶相就吓坏了，所以根本也不用打他，也不用治哎，他就服了。所以这事情就是讲，有一些人就是仗势自己，然后敬酒不吃，吃罚酒，就是这样子。所以不但是做人，或是菩萨，做人乃至于修行也是一样，我们心里面有善法，也有恶法，你那个恶法，也要用极端的、比较强烈的手段，去对付，否者你那个恶习、恶根，没有办法改，所以一切法，世法、出世法都是通的，它的性跟相，都有很多相似的地方。好，今天我们先讲新春献礼，讲义：“再论思议与不思议”，新春献礼，问：修行心地法门，为何要修转不思议为思议，接着，又要修转思议为不思议，怎么这么麻烦呢？那这个程序是一定要有的，下面会讲到，但我先讲什么叫不思议，只要你无法理解的，就是不思议。比如说你为什么会喜欢这个东西，为什么会讨厌那个东西，那就是不思议。你不知道为什么原因，或者甚至于不要只说这个东西，你为什么会喜欢某人，而不喜欢另外，喜欢某甲，而不喜欢某乙，对不对？甚至于我再进一步讲，跟我们人生有最有最大的关系，你为什么会喜欢这个男孩子，或是喜欢这个女孩子？甚至喜欢到你想要跟他结为伴侣，对不对？你有理由吗？没有理由，我跟你讲，爱是没有理由。那你说，哦，因为他长得帅，或长得漂亮，或是聪明、可爱等，那些都是后期的。你一看，然后相处一些日子或是时间以后，你就喜欢他，甚至也不用相处很久，对不对？那你为什么喜欢他？事实上你根本说不上，你自己甚至也不知道那是什么。广的讲，就是无始业力，近一点的讲，就是这个无始很多生，多生多世的缘，缘是怎么样？缘就是在一起看的顺了，对不对？所以那是没有理由。你讲出来理由，那都是假的，都是勉强要找一些理由。也不见得他长得帅，甚至他长得有点怪、有点丑，你看了对眼嘛，对不对？也没有办法，是不是？但是你不觉得他有什么问题，你就觉得他很好，是不是？所以就是讲，你没有真正的给他一个理由或是道理，就define，就界定他的定义，定义说这个人是好人，然后是一个美丽、英俊潇洒等等这些，然后说性情好，什么等等这些，给他一个定义，然后找出一个理由，你爱他的理由，其实爱是没有理由，你找出理由，那只是后期的。那都是给自一个借口，给自己一个解，比如说父母问你说，你为什么喜欢这个男孩子，或者是为什么喜欢这个女孩子，你就要找出一个理由吧。可是事实上，那只是给你父母的理由，你自己根本不需要那些理由，对不对？所以你不需要任何理由，你就爱他，那个就是不思议，不思是什么意思呢？从来没有去想，你从来也没有去想说我为什么会爱他。然后议呢，然后没有去想，也没有去想说，我要怎么说，我对他的爱是怎么样。所以这一个你对他的爱，也不能想，想也想不到，说也说不到，就称为不可思议。你这种感情，或是在进一步讲，这种感情，这种想法，这种行为，到底为什么，你自己都搞不清楚，你自己都不知道为什么，但是你就有那个心，有那个很强的欲望，去做这件事情，这个叫做不思议，所以想也想不到为什么，说也说不清楚为什么，那么这个就叫不思议，这个是不思议的背面，是什么背面？就是业力。所以众生没有那种智慧，可以看到自己的业力。只会看到自己的行为跟言语，可是看到自己的行为跟言语，可是也没有去想为什么，我这个行为会这个样子，我这个言语会这么样子。所以心理学里面，这种不思议的行动，把它称为冲动。所以我们人类，甚至于动物更加是了，他就是碰到相当的那个因缘的时候，就会产生相对的那一种动作，他想都没有想，甚至是一瞬间，然后就去做了，所以根本来不及思考，称为冲动，英文叫做impetus，西洋的心理学虽然很发达，但是跟佛法的唯识学比起来，那是很幼稚的、很粗浅的。可是心理学在19世纪产生出来的时候，从弗洛伊德开始探讨的时候，那么已经是非常非常劲爆了，但是佛法在几千年前就有了。就讲了意识、潜意识，但是他是讲到潜意识而已，其实远远不及佛法，潜意识是意识底层，这样的意识是什么？意识就是你可以明确觉知的，叫做意识，你能够觉知，这底层很深，你看都看不清楚，那个叫潜意识，总称为潜意识。事实上就是佛法，意识就是第六意识，然后第七、第八识，那很深，西洋人根本都不知道，把它总称为潜意识，他搞不清楚的，这个也好，没有胡说，那就一言以概括，就是潜意识，反正他搞不懂的就叫潜意识，他搞懂的就是意识。意识就是你可以想得到、说的清楚的层面，叫做意识层面，你看不到、想不到、搞不清楚的一大堆的那些东西，大家都总称为潜意识。但是佛法就是有第七识、第八识，对不对？就这样子。上面那个意识就是，你自己可以觉知的那种心理活动，叫做意识，这里要讲到说，我在初中的时候就开始写小说。然后那个时候，常常也有一些很时髦的话，说，他下意识的去做什么事情，其实这句话是错的，因为下意识,等于是你不能觉知的，所以应该说，具体的讲，应该是无意识的，没有下意识，因为既然是下意识，就是意识不能觉知了嘛。所以讲下意识的去做某一件事情，这句话是自相矛盾，你知道吗？自相矛盾，文有一个词叫tautology是中文翻的很有意思，套套逻辑，因为没有办法解套嘛，所以就套来套去，就套套逻辑，意思就是自相矛盾，所以他下意识的做什么事，应该是无意识才对。

好，为什么又要再讲“思议与不思议”？因为这有关解脱跟菩提，有一句话说“不思议解脱”，对不对？但是这句话是自相矛盾的，解脱一定要是实力的。一定要清清楚楚的、清醒的去做某些事情，然后令他解脱。你若不思议的话，不思议是什么？不思议也等于无明。你去想一想，我现在回去，你回去一下，给你一个功课，你去想一想，每做一件事情，你想你这件事情是还是不思议。我跟你讲，大概有百分之七八十都是不思议的，为什么？都是习惯，习惯就不用再去想，我现在要做什么？对不对？所以习惯就是不思议，那习惯再往前推，往广大去推，比如说，我们日常生活里面，一起来第一件事情，刷牙漱口，对不对？洗脸刷牙漱口，你有没有去想一想说，哎，我要怎么洗牙，怎么洗脸，怎么刷牙，然后洗脸，然后开水龙头，然后水怎么弄在脸上，然后怎么拿毛巾擦一擦，有没有去想这些过程？没有嘛，除非小孩子开始学嘛，对不对？那刷牙也是一样，刷牙，你会说怎么样拿牙刷，然后拿牙膏，那么怎么挤，然后放到嘴里，怎么刷，你会不会？除非是你是三四岁、四五岁的时候，学这些东西，然后才妈妈教你来怎么弄，对不对？但是你这个做了很久，根本不用想嘛，对不对？一进去浴室，你就拿起来，根本想都没想，就拿起来就漱口，然后就刷牙，对不对？那个已经不用再思考的，不用再想的，那个叫做不思议行。所以我们日常生活里面，就是都充满了不思议行，要不然怎么样，知道吗？你知道会什么问题？因为你要想的话，要花很多心力，是不是？好，如果事是样样的小事情，你都要去想，到中午，你这个电力就都没有了，你整个人都宕机了，你知不知道？所以等于业习力就是一种自动控制，你知道吗？它已经储存起来了，然后自动控制系统，到时候它就自动运转了，所以就是等于是无人驾驶的人，你知道吗？所以那个里面也是那种人工智慧，就出在那里面，然后就运转了，所以也是低能耗的，要不然你每一件事情都要想一想，你一个早晨下来，精力就耗光了，就躺在那里了，所以这些细节你根本就不用想，做的习惯了嘛，对不对？所有的事情都一样，包括写字、读书、打球，你都要学都要练，然后练熟了以后，就不用想了，是不是？那情境一来，就可以做了，情跟境就是情境，知道吧？情境一来，或者是到某一个情境，你就自然会做那个事情，你根本就不用想，所以那也算一种人工节能，否则你光是起来，还没出去上班，每一件事情都要想一想，等到出门的时候，你就已经瘫掉了，因为太耗能了，知道吧？所以练习以后习惯了，所以练习那个习，就是一直的意思，做了以后顺了，你就可不用想，所以练习的时候是要思议去想，这一步要怎么做，下一步要怎么做，然后做熟了，这整个次地都很熟了，然后就根本就不用想了，就很顺了，对不对？所以每一件事情都一样，比如说打棒球，拿起来，然后要怎么挥，对不对？都是要练习的，练到后来你根本就不用想，球来了就打，而且反应就很快。好，这个就是所谓的思议与不思议，不思议什么？这个心的定义，思议就是习惯，习就练习，练习多了以后就惯了，惯了以后就变成什么，物理学不是有一个惯性定律，有没有？惯性定律，知道吗？惯性定律就是牛顿的惯性定律，就是你给一个东西一个力量，一推，然后它就会循着你的力量往前进，一直到那个力量尽了，他才会停下来，这叫惯性定律。举个例子，比如说你开车，然后你加油，加油加到某一个程度的时候，比如说80公里，或是90公里，然后你即使把那个油门放掉，它还是继续跑，它不会就马上停下来，对不对？那个就是惯性定律，因为惯性定律，加上重力加速度，然后它就继续，一直到它那个加速度，那个惯性停止，这样子，所以这个也用来我们心理，众生的心理那个业力，也是这个道理，所以往昔的业力到他心室，还继续运作，这样子。好，但是起先的加速度，那个是思议的，然后加到一定程度以后，它就可以不思议继续，被业力这个力量带着走，那个叫做不思议力，所以你有心、有意的去学习，比如说我们学书法、学写字、学打球等等，各种学习都是思议，思议熟练了以后思议久了以后，熟练了以后就变成不思议了，就刻在心里面，就变成我们心里面的一个program，到时候它就自动就会启动，这样境界来的时候，就会自动启动。好，问：修行心地法门为何要转不思议为思议，然后又要转思议为不思议，先不讲思议不思议，先讲修行无上佛法之密要，不论是显密性相或是大小乘法，也在一个转字。转的意思是什么？转就是改变、转变的意思。所以为什么要学佛法，就是要改变，所以你若学佛法以后，学了半天都没改变，那怎么样？白学了嘛，是不是？还是那个所谓的本来面目，本来丑恶难看的面目，那个是没用的，对不对？所以一定要改变。那改变，那个转字，合掌：学佛就在学一个转字。转是什么？转就是改变，转恶为善、转识为智、转烦恼为菩提，佛转三乘、五乘法轮，都是转。我们平常人学佛，也是要转，要改变，不论学了半天，还老是那副样子，那个样子都没改变，学了很多佛法，甚至还会背很多经，知道很多名词，可是那个心态完全没有改变，然后行为也没有改变，然后自处、待人、处世，也没有改变，那你学了干什么？都没有转，都没有改变，那怎么呀？白学。只是浪得虚名，浪得一个学佛的虚名，说我学佛十年了，二十年了，好棒棒，好了不起呀。你学了什么？你改变没有？你不要说改变什么，我告诉你，希望不会给你造成压力，但是希望也有一点压力。你学了五年、十年以后，你不要看什么，你就看你的气色有没有好一点，那就是具体的改变。你学佛学了半天，十年、二十年以后，还是那个脸青青的、白白的，然后要死的样子，然后精神也很烂，当然脾气也还是一样很糟糕，还是一样的糊里糊涂，就这样子，根本不管你说讲话，然后思想等等，都不用说，光看你那一张脸，就知道你修到哪里了，对不对？所以你心修的，都显在你的脸上，你这张脸就是你的成绩单。所以你学佛，精神饱满气色良好，然后当然讲出来的话，也人家都爱听，然后欢喜，要不然你看，很多人一张口，我就想到小时候看的日本电影，有一个日本《开国奇谈》，里面有一只大蛤蟆，好大的蛤蟆，蛤蟆精，然后那蛤蟆精，他要跟人家斗的时候，也不用张牙舞爪，也不用什么，他这嘴巴一开，哇，吐出一口烟，那个烟就是毒气，然后对面的，不管他是什么最最高的忍者，忍耐的忍，忍术武者，乃至于大侠，或是其他的动物，都一样，被他的那口气一喷到了以后，马上就完蛋了，世间认为，比喻世间没有修行的人，常常也就是跟那个大蛤蟆一样，那个蛤蟆精一样，一开口就伤人。这样子这件事情你就永远会记在心上了，没有修行的人，没有修养的人，应该这么说，一开口就伤人，一开口就让人难过，所以那个是不可思议的，他就是那种业力所积，所以修行的最重要的一个密要，就是这个转，而且也是它的关键。修行的密要，关键就是转，不管转什么，最重要、最重要转什么？转恶为善、转识为智、转烦恼为菩提。但是这里面还有一个总的，总的就是转心或者转自心，这是一切的转，都在这一个，所以心转，那么语也转，意也转，身行也转。所以如果心转了以后，转恶为善、转识为智、转烦恼为菩提，就都有可能。如果心不转的话，一切所修，都只是如routine，中文怎么讲？例行公事，这个例行公事，这里还可以这样解释，修行变成例行公事，变什么？因为这公事，是做给人家看的了，然后跟人家讲说，我学佛二十年了。好，所以一切就都是要转，要转是什么？就是改变，那转心的意思呢？就改转改变心态、改变心态、改变想法，所以你不要这个死心眼，然后那个心都不改变，你学了半天等于没学，然后你即使会背很多经，知道很多佛法的知识，也诵很多咒，如果都不能改变你的心意，那就是都是什么？与心无关，禅师就说与心不干涉。用台湾话讲作（台语），你说了半天跟这个心，互相没有关系，所以都是嘴巴说的，都是表面的。所以记住修行就是要转，就是要改变。为什么改变？简单一句话讲，把不良的改成良的，把良的改成更优良，这样子。所以平等一直提升，这样修行，学佛才有用，我就讲一句不好听的话，合掌：你不要学佛，学了半辈子或几十年，还是那一张死脸，你白学。尤其你听了我这样讲这么甚深无上的法，又都没有真正使心用力去做，就辜负了我的心意。好，修行无上佛法之密要，不论是显密性相、大小乘法，都在一个转字，转就是改变，所以转凡为圣，转烦恼为菩提，对不对？都是转，转就是改变，所以不要老是就是那个样子，讲个不好听的，这就是那个死样子，那你白学了。讲一个最最奇葩的故事，我讲过，我师大毕业以后，然后到坪东去试教。我有一个同事，他的那个婶婆很信佛，非常非常信。然后她每隔一段时间都要静修，然后大概是一个星期，然后当时她吃素了，可是她静修完了，她静修的时候禁语，可是我这讲的不是笑话，是真的，她静修完了以后， 7天完了以后，她没有所谓的闭关了，就是说一个人静静的修，她也没有其他的家属，然后静修完了，然后碰到人，几乎一开口，一讲出来，就令人难过，不晓得为什么，就是好像日本《开国奇谈》那只大蛤蟆一样，一开口就吐黑烟，所以你这么精进的修行啊，念经、念佛、吃素、过午不食。然后7天完了以后，就还是一样，为什么会这样？我那时候还没学佛，我觉得很很奇怪，然后你这样子，不单对自己无益，反而损害佛法。人家就会诽谤佛法，说这佛法，你看你这样修行修了半天，还是这个样子，出口就骂人，出口就令人难过。所以这就是糊里糊涂的学，就不知道道理，所以学佛，就一定要，第一个就是什么？一定要解。一定要解，所谓愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，心里面明了叫做解，所以不要糊里糊涂的学佛，学佛反而是应该要先理解，先明了那个道理，然后再去修。不是修完以后再去求明了，那就是瞎子摸象，知道吧？所以我讲经这样子的费神、费力、费时间，就是要让你们解，心里面解了以后，明了那个道理，然后就可以作，作了以后，你的心就越来越明了。越来越明了有什么好处？第一个就不会做错事情。第二个也不会令别人难过，也不会令自己难过，最重要的是这个。

好，看讲义第一页，修行心地法门，为何要转不思议为思议，又要转思议为不思议？答：如业力、或业习力，吾人皆知其为不可思议，我讲一个业力不可思议好了，有人喜欢吃糖吃甜的，有人喜欢吃咸的，有人喜欢吃酸的等等，光是以味觉来讲，就不一样。对不对？以我来讲，我不喜欢吃很甜，微甜可以，我比较要倾近于吃咸的，这样子，这为什么？你没办法解释，其实这也不需要解释，对不对？那就业力如是嘛，业力或是喜恶，喜欢或是讨厌，这是不可解释的，不可解释是什么？就是不能思议，就是不能思议，简单就是称为不思议。那不思议什么呢？为什么你不能想说，为什么我喜欢吃咸的，而不喜欢吃甜的，为什么喜欢？有些人喜欢吃酸的等等，这个是没法解释，那么就称为不可思议，不能思议就不可思议，不可思议就不要去思议，因为既然不可思议，你强要去思议它也没用，是不是？所以答：业力或是业习力，吾人皆知其为不可思议，但是光是知其为不可思议，对修行而言，并没有帮助，甚至还会认为既然不可思议，那就不要思议得了，那就不就结了吗？然而，若不要思议，就完全没有办法修，只能let it be，let it be的意思就随他去，所以不可思议的事情，就随他去，这样行吗？那不就等于要随业力漂流。那随业漂流，光是喜好跟讨厌的这种东西，就还好。但是有时候牵涉到善恶的事情的时候，那就有关系了，对不对？譬如说，有人喜欢骂人，那说那就他业历嘛，业历不可思议，就不要管他，就继续这样骂人嘛。显然是不好嘛，对不对？显然不行嘛。那有的人脾气大，然后倾向暴力，对不对？不是骂人还会打人，那个当然也是不好嘛，对不对？所以不是不可思议，你就可以不要理他，如果有伤害的不可思议的事情，就一定要设法改变，才对，现在问题就在这里，如果你说因为，比如说有人突然说，你怎么脾气这么大，我就这么样，怎么样，我就是这样子，那这样也是也算是理由，你知道吗？我就这样子啊，那要怎么样？或者你要拿我怎么样？对不对？那好，这个时候，对于这个人，就我们台湾话的说法，就是说你为他而死，也没有三条生命，可以陪他死，那不也就等于随顺生死，或是随生死流，你说业力没有办法啊，我脾气就这样没有办法，那就怎么样？那就这样，他这样下去了，但是别人可以，可是你如果自己知道自己脾气不好，或是哪一些有重大的缺陷的时候，你就不能说，我业力就这样，我没有办法了，我只能随顺业力了，那就变成随生死流了。甚至于就都别修了，也没得修了。然而佛之所以开示无上心地法门，就是要我们了解、体知我们自心中庞大且幽隐、且又精细的业力或是业习力，令我们知其存在，并进而得以体知，他们在我们身语意三方面，处处所产生的，虽是无形，然而又具有无处不在的巨大影响力，这个句子很长，简单一句话，看这里，就是我们心里面，我们以佛法，知道我们有业力，对不对？业力很巨大，可是我们看不到，巨大又无形的业力，会影响我们的身语意，身心乃至于我们的生活，乃至于命运，而且这一个无形巨大的业力，是控制我们的身心，影响我们的身心，所以不能就让它无形的操控，这样懂吗？我们要设法去了解它，乃至于能够approach接近，乃至于去尝试去转变它，因为你不转它，你不转变它，或者你不转它，他就转你，而且它不但转你，它一直在转你，把你一转二转再三转，转来转去，转的你昏头转向，你自己都搞不清楚，摸不清方向了，对不对？就是任由业力操纵，所以你这个人，就变成业力操纵的机器人了，你知道吗？佛在《楞伽经》，还有其他经典都有讲到，叫机关木人，机关木人就是现在人所说的机器人，就木头做的，但是有机关控制的。所以佛比喻，说我们人众生，合掌：众生也多是机器人，怎么回事呢？因为机器人自己没有想法、没有思想，然后他虽然能够动，甚至有的也可以能够发声，但是都不是他的主观意识，都是机器操纵，机器让你那么做的，所以那个机器人，对自己所做、所行，乃至于所发出的声音，自己都没有感觉。我们众生就犹如这样的机器人一样，所以众生怎么样？如是可悲。所以这个机器人，那个机器人因为它有那些机关，但我们众生，也是有类似的机关，所以就比喻什么？机器人有心无感，众生的这个机关木人是有心无感，有心无感，感知什么，感知是非善恶，然后为什么这么说？这是大一点的讲，比如说众生为什么会犯错？很多，尤其是犯大错的，他都不以那件事情为过，才会去做。比如说强盗、小偷，乃至于种种，甚至于贪污舞弊等等，他就是不认为那个是什么大过，他才会去做，对不对？那为什么呢？因为他对于这些事情，他好像就是机关木人，他没有感觉，他不自觉那个有什么过错，所以我们所做的事情，大小事情都一样，因为不觉得有过，所以才会去做，甚至于稍微觉得有一点点过，但是会找一些借口，所以借口，既然是借口，那就说，这没什么关系，没什么大不了，或者说我是有原因的，所以等于自己把它合理化。比如说我是有原因的，我是有苦衷的，这样子。所以我不得不这么做，这都是借口，合理化借口。所以你一个人既然会做合理化借口，那么你对于善恶就有如机器人一样，善恶是非，就有如机器人一样，你没有真正的理性、理智，你那个理性理智，也是为自己合理化。比如说今天早晨看的那个视频，美国跟以色列联合，去打了那个伊朗，然后就大爆炸，这个飞弹炸的一塌糊涂。然后很多高官，好像他们那个领导人，那个神棍，好像也被打死了，但是那些人他认为他有过吗？会不会？不会嘛？他认为他是在为主，为他们的主服务，是不是？他们是他们主的忠实信徒，乃至于各种主义的力挺者，也都是这样讲，他是神圣的，这样懂吗？所以怎么？众生心就是颠倒，你知道吗？那讲透了以后，就可以归到佛这个讲法，他们就是一个机关木人，只是他们装的那个机器，芯片是有问题的，这样子，所以它的作用就是跟一般就不一样。好，但是他们这些人，所装的那个芯片，都有一个共通的性质，也就是什么？自私。而且是极端的自私，所以越是邪恶的，就是越自私，只考虑自己，只考虑自己得到好处，乃至要操控别人，操控、乃至决定别人的一切，包括生活、包括生死，他都要操控，进一步就变成好像恶魔一样。恶魔本来，机器本来那个身是没有关系，但是就是那个里面的芯片装错了，对不对？

第四页，身语意，身语意三方面，处处所产生的无形，然而又具无处不在的巨大影响力，乃至操控我们身心之力。若能如是处处了知，甚而觉知其作用与力量，这便是已得觉自心业力，这很重要，觉自心业力，所以给你们个功课，你们自己常常去考察，自己自身有哪些业力，什么叫业力呢？业力就是你常常在做的，常常在讲的，常常在想的，你有没有想到要去了解它，我为什么会这么想？为什么会这么讲？为什么会这么做呢？用英文叫try to understand，试着去理解为什么why？为什么我会这种事情我会这样想，为什么对这种人我会这样想，你自己对自己，这个叫作：于自心了了知。一举手、一投足、一言一行、于自心了了知。我们不是一直、一直在讲心地法门吗？那么，于一举手、一投足、一言一行、于自心了了知。了了知什么？了了知为什么？为什么的意思，就是说为什么我这么说，为什么我这么做，都知道，一念间都完全清楚。这个就叫做修行心地法门。所以心地法门，不是只是观心而已，而是把心跟身语结合起来。因为身语意是不能分开的。所以这个叫做修心地法门之根本，这一个是很大的一个功课，对不对？都写下来，回去都自己要念念之间这样做，你就是真正进入正修行，你若能此后念念之间都能如此做，即是真正进入正修行。反之若不如是，即使熟读、能背诵千经万论，也是枉然！！！什么意思？白搞了。所以我觉得，我今天讲到这里后，应该就可以下课了。这些话你哪里能够看得到？佛菩萨当然大智慧，他们讲的都是很深的，但是我这样子，叫什么？怎么讲，跟大家很磨合的那种叫什么？很接地气的讲法，你是绝对看不到的，对不对？所以我是把这个佛的无上甚深法，不是降格了，而是解码了，解到你以可以做，那我就这么说，我能够讲出来，一定是有很重大的原因，对不对？就是这样子的，我只能讲到这里，不能再讲下去，讲下去就变得好像吹牛一样，好吧，就这样讲好了，我自己很努力做这个事，就对了啦，赞不赞？而且我做这个事，是不由他教，不由他教，但是佛菩萨护念。好，往下看，第四页：若能如是处处了了知，甚而，觉知其作用与力量，这便是已得觉知自心业力，并且于如是“具体”或是具象的觉知之当下，亦即是转自心业力之不可思议相，为可思议相，而以其已转为可思议相故，接著行者便能以“正思议之心、意、识”，采用如来所开示之大智方便法，去转它，进而改变它。我们还是回去讲前面这部分，比较更重要一点，就是说，看这里，你做什么事、说什么话、乃至于你心里面怎么想，但是你自己一般人就是完全不了解，甚至也不觉知，他就是这么说、就是这么做，你能讲出道理的、讲出原因的，也只是强作解人，听懂吗？而不是真正的原因，甚至于有一些是合理化借口。但是它真正背地里真正的原因，你自己也不知道，所以都不可知、不可解，不可知不可解的后面的那一股力量，那个就是我们的业力。很简单嘛，你喜欢吃甜的，喜欢吃咸的，你就没有办法解释，对不对？那就是业力，你喜欢哪一种人，不喜欢哪一种人，也是一种业力嘛，是不是？那个你不可思、不可解，可是你就会有选择、有好恶，好恶，喜欢跟讨厌，有喜欢跟讨厌的，这些选择这些想法，这些分别，你如果任它这样下去，有些一般的事情是OK，但是对于所谓的大是大非的事情，如果有好恶，那就不一样了，对不对？你喜欢吃什么，那没什么关系。可是对于是非善恶的事情的选择，你跟一般有很重大的差别的时候，那个就是会有一点问题，对不对？好，所以你没有办法了解自心所做的行为、或是语言等等，没有办法理解，那个就是不可思议，但是不可思议的时候，越是不可思议的，你越是要依据佛法，越更要去思议，而且理解他，越是不可思议，或是不可理解的事情，或是心思，你更要想办法去思议它、理解它、乃至破解它、转变它，让它转暗为明，无所遁逃。简单就用白话讲，心里面有一件事情想不通，想不通的，更要把它想通，你不能让它就是想不通就算了，你一直让他想不通，那就是你这个心就是两个字：无明，那就是无明心。若想不通的事情，就让它不通而不在意，那你的心就是无明，也就是无明心。所以这种人，一辈子就活里糊涂的，但是这种人一辈子就活里糊涂，是什么样的人呢？广而言之，就是不学佛的人，再广而言之，虽然学佛，但不通教理，不探讨佛理，然后不把佛理用在自身、自心上，即使学了一辈子佛法，也是活里糊涂的，就是一辈子，那个心还是一团的无明，没有办法分解、分辨。那我再问一句，学佛，合掌：学佛。第一个重大，对自己最重大任务是什么？是什么？这答案很多很多很多，对不对？非常多，什么断恶修善，什么一大堆，明心，明心的意思是明了自心，明了自心。所以你如果把所学的佛法、佛理，都用在这上面，那你就是真正学佛，你如果都没有用在这上面，那你就都是白学了。这是名为学佛，实不学佛，知道吧？所以这就是为什么，大部分的人，或是很多人，学了半天，还是本来面目，本来面目讲的很好听，我讲的难听一点，就还是一张死脸，一个死样子，全都没改，依然故我。

好了，你今天听这堂课，听到这里，这已经是无尽的财宝，对不对？好，第四页中间蓝色的：若人如是处处了知，身语意三方面，处处所产生的，虽无形、然而又具无处不在的巨大影响力，乃至于操控我们身心之力，若能如是处处了知，甚而觉知其作用与力量，这便是已得觉知自心业力，并且与如是具体、具象觉知的当下，亦即是转自心业力之不可思议相，为可思议相。好，看这里，因为你能够觉自己的自心业力，已经是非常非常难得一个了。这个是什么？这个就是入门，入什么门？既入佛法门，更重要的是入自心门。所以学佛第一个就是反观自心，然后常常反观自心，然后看到自心自里面的业力，如果能够看到自己的业力，不管思议不思议，你能够常常观照自己的心的运作，观这个心，观它什么呢？不是讲止观吗？止观的观有很多种，很多很多种观，但是最重要、最重要、最重要的就是观心。你可以观生死轮回，观小乘大乘种种的观法，观气息，观什么，但是最重要的是还是观心，为什么？成佛、成圣、成菩萨，也是由于此心。好，那观心所观为何呢？是要观什么？就是一个观法What，你观这个心，要看它正在演什么把戏。也就这心里面呈现什么相，第二个Why，知道它在演什么把戏以后，再去找为什么会演这些戏，知道为什么以后，或者不知道也没关系，然后就层层的推，然后接着说How，如何会演这些戏，它这个戏，这出戏是这些心相，这个相就是心相，心为什么现这样子的相，那How是如何？如何演，这一出戏是如何演，知道它如何演的，然后拆解、破解，这个能够进到这一步拆解、破解心相所演的戏的时候，那就是在破解往昔业力，这个是什么？合掌：这个就是菩萨正行、正修行，然后趋向菩提的最根本的方法就是这个。好，中间这里，就是能够处处了知，甚而觉知其作用与力量，这便是已得觉知自心业力，那么我又把它分解出来，怎么样觉知自己自心业力，这样子，这个是觉知自心现业，你那个业还不是业力，就是你现业，你现在正在造、心里面正在造的那个业，知道吗？心里面正在做的那件事情，就是现业，所以你知道心里面在造什么现业，然后接着推知知道它为什么造，然后再去推、再想、推知、思维如何造，因此能够拆解破解。所以这个就是……