《大乘起信论直诠》第356集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 主讲者与仪式开端
① 本集为《大乘起信论直诠》第356集。
② 主讲者署为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
③ 主讲者兼署贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
④ 开讲前请众合掌。
⑤ 三称“南无本师释迦牟尼佛”。
⑥ 诵开经偈：“无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义”。
⑦ 请众放掌。
(2) 本集迟到因由与讲前预备
① 法师开场说：“今天比较晚哦”。
② 借口之一：“宝贝徒弟，没有把3月份的通启给我”。
③ 因无通启，“所以我不知道今天要讲经”。
④ 法师自承此为“借口了”。
⑤ 另说听众“也知道，我anyway都会迟到的”。
⑥ 强调迟到“不是故意的”。
⑦ 原因：每一次讲经之前“都还要重新看一次”。
⑧ 讲义中“都有很多增损、添加等等”。
⑨ “加的都是很好的东西”。
⑩ 目的：“让你们能够听得更容易懂”。
(3) 本集讲义题目与进度
① 讲义题目为“再论思议与不思议”。
② 本集定位为“新春献礼”。
③ 核心设问：修行
心地法门，为何要修“转不思议为思议”，接着又要修“转思议为不思议”。④ 讲义引用“第一页”起答，后推进至“第四页”。
⑤ 第四页中间有“蓝色的”重点句，本集详解至“觉知自心业力”与“转自心业力之不思议相为可思议相”。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 误区一：学佛人以为“专心学佛就OK了”，不必关心世间。
② 误区二：以“菩萨慈悲相”对付一切恶人，不知须有
金刚明王现恶相治恶。③ 误区三：把“不思议解脱”当成可糊涂解脱；不解“不思议也等于无明”。
④ 误区四：知
业力不可思议便“不要思议得了”，随业let it be。⑤ 误区五：把“下意识去做某事”当正确说法，而不知应是“无意识”，且“下意识”自相矛盾。
⑥ 误区六：学佛多年能背经、知名词，而心态、行为、自处待人处世“完全没有改变”。
⑦ 误区七：先盲修、后求明了，成“瞎子摸象”。
⑧ 误区八：以“我就这样子”“业力没办法”合理化骂人、暴力等伤害性习气。
(2) 本集要建立的正见
① 正见一：佛法不离世间法；恶人须恶人治，与慈悲相应不违，因
金刚明王以极大善心现恶相。② 正见二：无法理解者即
不思议；其背面是业力；爱“没有理由”，所找理由多是后期借口。③ 正见三：日常生活大量为“不思议行”（习惯）；练习阶段须
思议，熟练后成不思议之自动program。④ 正见四：修行密要不论显密性相、大小乘，都在一个“转”字：转恶为善、转识为智、转烦恼为菩提、转心。
⑤ 正见五：须先“解”（心明了）再修；一举手一投足一言一行于自心了了知，即进入正修行。
⑥ 正见六：觉知自心
业力＝入佛法门且入自心门；于具象觉知当下，转不思议相为可思议相，再以正思议之心意改转之。
二、核心法义解构与叙事脉络
世间大事与
金刚明王：恶人还得恶人治(1) 学佛亦须关心世界
① 讲经前先讲：“佛法不离世间法”。
② “我们生活在这世界上”。
③ 请众合掌强调：虽是学佛人，“即使是出家，也要关心这个世界”。
④ 不能说“我就专心学佛就OK了”。
⑤ “世间的事情会影响到你的修行”。
(2) 美以轰炸伊朗之一句话
① 本日“有一件非常非常巨大的事情”。
② 即“美国跟以色列真的去轰炸伊朗了”。
③ 法师对此“只有一句话”：“恶人还得恶人治，好人没有办法治恶人”。
④ 问：这跟佛法所讲慈悲“相应不相应”？
⑤ 答：“相应，没有违反”。
(3)
金刚明王现恶相非恶心① 佛法里有佛、菩萨，还有小乘等等。
② “但是不要忘掉有
金刚明王”。③
金刚明王“就是现恶相来治这些恶人”。④ 现恶相“也并不是恶心”。
⑤ 而是“以极大的善心、极大的慈悲心，现恶相，然后来治恶人”。
⑥ “不能以好相来治恶人，他不怕”。
⑦ 故“也只能这样子”。
⑧ 有很多恶人、恶魔、恶鬼“根本不怕”菩萨慈悲相。
⑨ 菩萨慈悲相若施展极大力量“就不太配、不太顺”。
⑩ “只要现出恶相，搞不好，他光看那恶相就吓坏了”。
⑪ 如此“根本也不用打他，也不用治哎，他就服了”。
⑫ 归结：“有一些人就是仗势自己，然后敬酒不吃，吃罚酒”。
(4) 通于内心恶法与性相相似
① “不但是做人，或是菩萨，做人乃至于修行也是一样”。
② “我们心里面有善法，也有恶法”。
③ 心中恶法“也要用极端的、比较强烈的手段，去对付”。
④ 否则“恶习、恶根，没有办法改”。
⑤ “一切法，世法、出世法都是通的”。
⑥ “它的性跟相，都有很多相似的地方”。
新春献礼：何谓
不思议——以爱与业为底(1) 程序设问与定义入口
① 先讲“新春献礼”讲义：“再论思议与不思议”。
② 问：为何先转不思议为思议，又转思议为不思议，“怎么这么麻烦呢”？
③ 答：“那这个程序是一定要有的，下面会讲到”。
④ 先定义：什么叫
不思议——“只要你无法理解的，就是不思议”。(2) 喜恶、择人无理由
① 例：为何喜欢这东西、讨厌那东西，“那就是不思议”。
② 不知原因；进一层：为何喜欢某甲不喜欢某乙。
③ 再进：与人生“最有最大的关系”——为何喜欢某男孩或某女孩。
④ 甚至“喜欢到你想要跟他结为伴侣”。
⑤ 问“你有理由吗？”法师断言“没有理由”，“爱是没有理由”。
⑥ 所谓“因为他长得帅……漂亮……聪明、可爱等”，“那些都是后期的”。
⑦ “你一看，然后相处一些日子或是时间以后，你就喜欢他”。
⑧ “甚至也不用相处很久”。
⑨ “事实上你根本说不上，你自己甚至也不知道那是什么”。
(3) 广近两层：无始业力与多生缘
① “广的讲，就是
无始业力”。② “近一点的讲，就是这个无始很多生，多生多世的缘”。
③ 缘“就是在一起看的顺了”。
④ “所以那是没有理由”。
⑤ “你讲出来理由，那都是假的，都是勉强要找一些理由”。
⑥ “也不见得他长得帅，甚至他长得有点怪、有点丑，你看了对眼嘛”。
⑦ “但是你不觉得他有什么问题，你就觉得他很好”。
⑧ 并未真正
define界定：好人、美丽英俊、性情好等爱之理由。⑨ 找理由“只是后期的”，“都是给自己一个借口，给自己一个解”。
⑩ 例：父母问为何喜欢时须找理由；“事实上，那只是给你父母的理由，你自己根本不需要那些理由”。
(4) “不思”与“议”分训
① “不需要任何理由，你就爱他，那个就是不思议”。
② “不思”：“从来没有去想……我为什么会爱他”。
③ “议”：也“没有去想说，我要怎么说，我对他的爱是怎么样”。
④ 故此爱“也不能想，想也想不到，说也说不到，就称为
不可思议”。⑤ 感情、想法、行为“到底为什么，你自己都搞不清楚”。
⑥ 但“就有那个心，有那个很强的欲望，去做这件事情，这个叫做不思议”。
⑦ “想也想不到为什么，说也说不清楚为什么”。
(5) 背面是业力；心理学之“冲动”
① “这个是不思议的背面……就是
业力”。② “众生没有那种智慧，可以看到自己的业力”。
③ 只会看到行为与言语，却“也没有去想为什么，我这个行为会这个样子，我这个言语会这么样子”。
④ 心理学把此种不思议行动称为“冲动”。
⑤ 人类乃至动物“碰到相当的那个因缘的时候，就会产生相对的那一种动作”。
⑥ “他想都没有想，甚至是一瞬间，然后就去做了”。
⑦ “根本来不及思考，称为冲动”。
⑧ 英文“叫做impetus”。
⑨ 西洋心理学虽发达，“跟佛法的
唯识学比起来，那是很幼稚的、很粗浅的”。⑩ 心理学“在19世纪产生出来的时候，从弗洛伊德开始探讨的时候，那么已经是非常非常劲爆了”。
⑪ “但是佛法在几千年前就有了”。
意识／潜意识与“下意识”之误
(1) 西学意识／潜意识与佛法六七八识
① 佛法“就讲了意识、潜意识，但是他是讲到潜意识而已，其实远远不及佛法”。
② “潜意识是意识底层”。
③ “意识就是你可以明确觉知的，叫做意识”。
④ 底层“你看都看不清楚，那个叫潜意识”。
⑤ 事实上佛法：“意识就是第六意识，然后第七、第八识，那很深”。
⑥ “西洋人根本都不知道，把它总称为潜意识”。
⑦ “他搞不懂的就叫潜意识，他搞懂的就是意识”。
⑧ 意识层面：“你可以想得到、说的清楚的层面”。
⑨ 看不到、想不到、搞不清楚者“大家都总称为潜意识”。
(2) “下意识”是自相矛盾；应用“无意识”
① 法师回忆“我在初中的时候就开始写小说”。
② 当时时髦话：“他下意识的去做什么事情”。
③ 断言“其实这句话是错的”。
④ “下意识，等于是你不能觉知的”。
⑤ “应该说……无意识的”。
⑥ “没有下意识，因为既然是下意识，就是意识不能觉知了嘛”。
⑦ “讲下意识的去做某一件事情，这句话是自相矛盾”。
⑧ 文中词“tautology”，“中文翻的很有意思，套套逻辑”。
⑨ 因“没有办法解套嘛，所以就套来套去”。
⑩ 意思“就是自相矛盾”。
⑪ 故“他下意识的做什么事，应该是无意识才对”。
为何再论：
不思议与解脱、习惯、节能(1) “不思议解脱”自相矛盾
① 再讲“思议与不思议”，因“这有关解脱跟
菩提”。② 有言“不思议解脱”。
③ 法师判：“这句话是自相矛盾的”。
④ “解脱一定要是实力的”。
⑤ “一定要清清楚楚的、清醒的去做某些事情，然后令他解脱”。
⑥ 若不思议，“不思议也等于
无明”。(2) 功课：百分之七八十是不思议
① 给功课：每做一件事，想“这件事情是还是不思议”。
② “大概有百分之七八十都是不思议的”。
③ 原因：“都是习惯，习惯就不用再去想，我现在要做什么？”
④ “所以习惯就是不思议”。
(3) 洗脸刷牙漱口之不思议行
① 日常生活例：“一起来第一件事情，刷牙漱口”。
② “洗脸刷牙漱口，你有没有去想一想说，哎，我要怎么洗牙，怎么洗脸……”。
③ “没有嘛，除非小孩子开始学嘛”。
④ 刷牙过程：拿牙刷、牙膏、挤、放嘴里、怎么刷——除非“三四岁、四五岁”学时妈妈教。
⑤ 做久后“根本不用想”，“一进去浴室，你就拿起来……就漱口，然后就刷牙”。
⑥ “那个已经不用再思考的，不用再想的，那个叫做不思议行”。
⑦ “日常生活里面，就是都充满了不思议行”。
(4) 心力、宕机与自动控制
① 若样样小事情都要想，“到中午，你这个电力就都没有了”。
② “你整个人都宕机了”。
③ “
业习力就是一种自动控制”，“已经储存起来了，然后自动控制系统，到时候它就自动运转了”。④ 喻为“无人驾驶的人”。
⑤ “那个里面也是那种人工智慧，就出在那里面，然后就运转了”。
⑥ “也是低能耗的”。
⑦ 否则“一个早晨下来，精力就耗光了，就躺在那里了”。
⑧ “等到出门的时候，你就已经瘫掉了，因为太耗能了”。
(5) 练习→习惯→惯性；棒球例
① “包括写字、读书、打球，你都要学都要练，然后练熟了以后，就不用想了”。
② “情境一来……你就自然会做那个事情，你根本就不用想”。
③ “情跟境就是情境”。
④ 亦算“一种人工节能”。
⑤ “练习那个习，就是一直的意思，做了以后顺了，你就可不用想”。
⑥ 练习时“是要
思议去想，这一步要怎么做，下一步要怎么做”。⑦ “做熟了……就根本就不用想了，就很顺了”。
⑧ 棒球：“拿起来，然后要怎么挥……练到后来你根本就不用想，球来了就打，而且反应就很快”。
牛顿惯性定律与业力之不思议力
(1) 心之定义：习惯与惯性
① “不思议什么？这个心的定义，
思议就是习惯”。② “习就练习，练习多了以后就惯了”。
③ 引入“物理学……惯性定律”，“牛顿的惯性定律”。
④ 内容：“你给一个东西一个力量，一推，然后它就会循着你的力量往前进，一直到那个力量尽了，他才会停下来”。
(2) 开车八十／九十公里例
① 例：“你开车，然后你加油……比如说80公里，或是90公里”。
② “即使把那个油门放掉，它还是继续跑，它不会就马上停下来”。
③ “那个就是惯性定律”。
④ “加上重力加速度……一直到它那个加速度，那个惯性停止”。
(3) 心理业力同理
① “众生的心理那个
业力，也是这个道理”。② “往昔的业力到他心室，还继续运作”。
③ “起先的加速度，那个是
思议的”。④ “加到一定程度以后，它就可以
不思议继续，被业力这个力量带着走，那个叫做不思议力”。⑤ 有心有意学习书法、写字、打球等“都是
思议”。⑥ “
思议熟练了以后……就变成不思议了，就刻在心里面，就变成我们心里面的一个program”。⑦ “到时候它就自动就会启动”，“境界来的时候，就会自动启动”。
修行密要在“转”：气色、脸与蛤蟆精
(1) 不论显密性相大小乘皆在转
① 问为何转不思议为思议又转回之前，先讲“修行无上佛法之密要”。
② “不论是显密性相或是大小乘法，也在一个转字”。
③ “转就是改变、转变的意思”。
④ 为何学佛法：“就是要改变”。
⑤ 若学了半天都没改变，“白学了”。
⑥ “还是那个所谓的本来面目，本来丑恶难看的面目，那个是没用的”。
⑦ 请众合掌：“学佛就在学一个转字”。
⑧ 例：“转恶为善、转识为智、转烦恼为
菩提”。⑨ “佛转三乘、五乘法轮，都是转”。
(2) 浪得虚名与气色成绩单
① 若心态、行为、自处待人处世皆无改变，“只是浪得虚名，浪得一个学佛的虚名”。
② “说我学佛十年了，二十年了，好棒棒，好了不起呀”。
③ 问：“你改变没有？”
④ 希望“不会给你造成压力，但是希望也有一点压力”。
⑤ 具体指标：“你学了五年、十年以后……你就看你的气色有没有好一点，那就是具体的改变”。
⑥ 若十年、二十年仍“脸青青的、白白的，然后要死的样子，然后精神也很烂”。
⑦ “脾气也还是一样很糟糕……糊里糊涂”。
⑧ “光看你那一张脸，就知道你修到哪里了”。
⑨ “你心修的，都显在你的脸上，你这张脸就是你的成绩单”。
⑩ 学佛应“精神饱满气色良好”，讲出来的话“人家都爱听，然后欢喜”。
(3) 日本《开国奇谈》大蛤蟆精
① 很多人一张口，联想到小时候日本电影《开国奇谈》里“一只大蛤蟆，好大的蛤蟆，蛤蟆精”。
② 斗时“也不用张牙舞爪……嘴巴一开，哇，吐出一口烟，那个烟就是毒气”。
③ 对面“最最高的忍者……忍术武者，乃至于大侠，或是其他的动物……马上就完蛋了”。
④ 比喻：“世间没有修行的人，常常也就是跟那个大蛤蟆一样……一开口就伤人”。
⑤ “没有修养的人……一开口就伤人，一开口就让人难过”。
⑥ “那个是
不可思议的，他就是那种业力所积”。(4) 转心为总；否则如routine例行公事
① “修行的最重要的一个密要，就是这个转，而且也是它的关键”。
② 最重要转：“转恶为善、转识为智、转烦恼为
菩提”。③ “还有一个总的……转心或者转自心”。
④ “心转，那么语也转，意也转，身行也转”。
⑤ 心不转则一切所修“都只是如routine……例行公事”。
⑥ 例行公事“是做给人家看的了”，说“我学佛二十年了”。
⑦ 转心即“改变心态……改变想法”。
⑧ “不要这个死心眼，然后那个心都不改变”。
⑨ 即使会背很多经、知很多知识、诵很多咒，若不能改变心意，“与心无关”。
⑩ “禅师就说与心不干涉”。
⑪ 台语：“你说了半天跟这个心，互相没有关系”。
⑫ “都是嘴巴说的，都是表面的”。
⑬ 改变原则：“把不良的改成良的，把良的改成更优良”，“平等一直提升”。
⑭ 合掌直斥：“你不要学佛，学了半辈子或几十年，还是那一张死脸，你白学”。
⑮ “尤其你听了我这样讲这么甚深无上的法，又都没有真正使心用力去做，就辜负了我的心意”。
⑯ 再申：“转凡为圣，转烦恼为
菩提……不要老是就是那个样子……死样子”。婶婆七天静修与“一定要解”
(1) 坪东试教同事之婶婆
① “最最奇葩的故事”：师大毕业后到“坪东去试教”。
② 同事的婶婆“很信佛，非常非常信”。
③ “每隔一段时间都要静修，然后大概是一个星期”。
④ “当时她吃素了”。
⑤ 静修时“禁语”。
⑥ 强调“这讲的不是笑话，是真的”。
⑦ “7天完了以后”，无家属闭关，只是“一个人静静的修”。
⑧ 静修完“碰到人，几乎一开口，一讲出来，就令人难过”。
⑨ “不晓得为什么，就是好像日本《开国奇谈》那只大蛤蟆一样，一开口就吐黑烟”。
⑩ 虽“念经、念佛、吃素、过午不食”，7天完“还是一样”。
(2) 损害佛法与先解后修
① 法师那时“还没学佛”，觉得“很很奇怪”。
② 如此“不单对自己无益，反而损害佛法”。
③ 人会诽谤：“你这样修行修了半天，还是这个样子，出口就骂人，出口就令人难过”。
④ “这就是糊里糊涂的学，就不知道道理”。
⑤ 学佛“第一个就是……一定要解”。
⑥ 引：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”。
⑦ “心里面明了叫做解”。
⑧ “不要糊里糊涂的学佛”。
⑨ “应该要先理解，先明了那个道理，然后再去修”。
⑩ “不是修完以后再去求明了，那就是瞎子摸象”。
⑪ 法师讲经“费神、费力、费时间，就是要让你们解”。
⑫ 心解了“就可以作，作了以后，你的心就越来越明了”。
⑬ 越明了好处：“第一个就不会做错事情。第二个也不会令别人难过，也不会令自己难过，最重要的是这个”。
讲义第一页：业习力不可思议与不可
let it be(1) 味觉好恶为业力例
① “看讲义第一页”。
② 答：“如
业力、或业习力，吾人皆知其为不可思议”。③ 例：“有人喜欢吃糖吃甜的，有人喜欢吃咸的，有人喜欢吃酸的等等”。
④ “光是以味觉来讲，就不一样”。
⑤ 法师自述：“我不喜欢吃很甜，微甜可以，我比较要倾近于吃咸的”。
⑥ “这为什么？你没办法解释，其实这也不需要解释”。
⑦ “就业力如是嘛……喜欢或是讨厌，这是不可解释的”。
⑧ “不可解释……就是不能
思议……简单就是称为不思议”。⑨ “不能
思议就不可思议，不可思议就不要去思议”——因强思“也没用”。(2) 光知其不思议无助于修
① “但是光是知其为
不可思议，对修行而言，并没有帮助”。② 甚至认为“既然
不可思议，那就不要思议得了”。③ “然而，若不要
思议，就完全没有办法修，只能let it be”。④ “
let it be的意思就随他去”。⑤ “那就等于要随
业力漂流”。(3) 喜好与善恶分判
① “光是喜好跟讨厌的这种东西，就还好”。
② “牵涉到善恶的事情的时候，那就有关系了”。
③ 例：有人喜欢骂人，不能说“业历不可思议……就继续这样骂人”。
④ “显然是不好嘛……显然不行嘛”。
⑤ 脾气大、倾向暴力，“不是骂人还会打人”，当然不好。
⑥ “不是
不可思议，你就可以不要理他”。⑦ “如果有伤害的
不可思议的事情，就一定要设法改变，才对”。(4) “我就这样子”与随生死流
① 人被问脾气大时答“我就这么样……我就是这样子”，亦算一种“理由”。
② 台语说法：“你为他而死，也没有三条生命，可以陪他死”。
③ “等于随顺生死，或是随生死流”。
④ 自己若知脾气不好或重大缺陷，“就不能说，我
业力就这样，我没有办法了，我只能随顺业力了”。⑤ 否则“那就变成随生死流了。甚至于就都别修了，也没得修了”。
无形巨大业力与
机关木人(1) 佛开示心地法门之目的
① “佛之所以开示无上
心地法门，就是要我们了解、体知我们自心中庞大且幽隐、且又精细的业力或是业习力”。② “令我们知其存在，并进而得以体知”。
③ 它们在“身语意三方面，处处所产生的，虽是无形，然而又具有无处不在的巨大影响力”。
④ 简单说：业力巨大看不见，影响身心、生活、命运。
⑤ “不能就让它无形的操控”。
⑥ 要“设法去了解它，乃至于能够approach接近，乃至于去尝试去转变它”。
⑦ “因为你不转它……他就转你”。
⑧ “它不但转你，它一直在转你，把你一转二转再三转，转来转去，转的你昏头转向”。
⑨ 任由操纵则“就变成
业力操纵的机器人了”。(2) 《楞伽经》机关木人
① “佛在《楞伽经》，还有其他经典都有讲到，叫
机关木人”。② “
机关木人就是现在人所说的机器人”。③ “木头做的，但是有机关控制的”。
④ 请众合掌：“众生也多是机器人”。
⑤ 机器人“自己没有想法、没有思想”。
⑥ “虽然能够动，甚至有的也可以能够发声，但是都不是他的主观意识”。
⑦ “对自己所做、所行，乃至于所发出的声音，自己都没有感觉”。
⑧ “我们众生就犹如这样的机器人一样……如是可悲”。
(3) 有心无感与合理化借口
① 喻：“机器人有心无感，众生的这个
机关木人是有心无感”。② 感知对象：“感知是非善恶”。
③ 犯大错者“都不以那件事情为过，才会去做”。
④ 例：强盗、小偷、贪污舞弊等，“他就是不认为那个是什么大过”。
⑤ “因为不觉得有过，所以才会去做”。
⑥ 或“稍微觉得有一点点过，但是会找一些借口”。
⑦ 借口：“这没什么关系，没什么大不了”，“我是有原因的……有苦衷的……不得不这么做”。
⑧ “等于自己把它合理化”。
⑨ 会做合理化借口者，“对于善恶……有如机器人一样……没有真正的理性、理智”。
⑩ “你那个理性理智，也是为自己合理化”。
(4) 美以打伊朗视频与自私芯片
① 例：“今天早晨看的那个视频，美国跟以色列联合，去打了那个伊朗，然后就大爆炸”。
② “这个飞弹炸的一塌糊涂”。
③ “很多高官，好像他们那个领导人，那个神棍，好像也被打死了”。
④ 那些人“认为他有过吗？……不会嘛”。
⑤ “他认为他是在为主，为他们的主服务……主的忠实信徒，乃至于各种主义的力挺者”。
⑥ “他是神圣的”。
⑦ “众生心就是颠倒”。
⑧ 归到佛说：他们是
机关木人，“装的那个机器，芯片是有问题的”。⑨ 共通性质：“自私。而且是极端的自私”。
⑩ “越是邪恶的，就是越自私，只考虑自己……乃至要操控别人……包括生活、包括生死”。
⑪ “进一步就变成好像恶魔一样”。
⑫ “机器本来那个身是没有关系，但是就是那个里面的芯片装错了”。
第四页：觉自心业力与观心 What／Why／How
(1) 觉自心业力之功课
① “第四页，身语意……若能如是处处了知，甚而觉知其作用与力量，这便是已得觉自心
业力”。② “这很重要，觉自心
业力”。③ 功课：“常常去考察，自己自身有哪些
业力”。④ 何谓业力：“就是你常常在做的，常常在讲的，常常在想的”。
⑤ 要想到去了解：“我为什么会这么想？为什么会这么讲？为什么会这么做呢？”
⑥ 英文：“try to understand”，试着理解 why。
⑦ 此名“于自心了了知”。
⑧ “一举手、一投足、一言一行、于自心了了知”。
⑨ 了了知“为什么我这么说，为什么我这么做，都知道，一念间都完全清楚”。
⑩ “这个就叫做修行
心地法门”。⑪ “不是只是观心而已，而是把心跟身语结合起来”。
⑫ “身语意是不能分开的”。
⑬ “这个叫做修
心地法门之根本”。⑭ “若能此后念念之间都能如此做，即是真正进入正修行”。
⑮ “反之若不如是，即使熟读、能背诵千经万论，也是枉然！！！”——“白搞了”。
⑯ 法师甚至说：“我今天讲到这里后，应该就可以下课了”。
⑰ 自谦接地气：“把这个佛的无上甚深法，不是降格了，而是解码了，解到你可以做”。
⑱ “我自己很努力做这个事……不由他教，但是佛菩萨护念”。
(2) 转不思议相为可思议相
① 第四页中间蓝色句：处处了知身语意无形巨大影响力，“这便是已得觉知自心
业力”。② “并且于如是‘具体’或是具象的觉知之当下，亦即是转自心
业力之不可思议相，为可思议相”。③ “以其已转为可
思议相故，接著行者便能以‘正思议之心、意、识’，采用如来所开示之大智方便法，去转它，进而改变它”。④ 一般人对所作所为“完全不了解，甚至也不觉知”。
⑤ 能讲出的道理“也只是强作解人……而不是真正的原因”，甚至“合理化借口”。
⑥ 背地真正原因不知，“都不可知、不可解”。
⑦ “不可知不可解的后面的那一股力量，那个就是我们的
业力”。(3) 越不可思议越要思议；无明心
① 喜好无关大是大非或OK；对是非善恶选择“有很重大的差别的时候，那个就是会有一点问题”。
② “越是
不可思议的，你越是要依据佛法，越更要去思议，而且理解他”。③ 要“破解它、转变它，让它转暗为明，无所遁逃”。
④ 白话：“心里面有一件事情想不通……更要把它想通”。
⑤ “你一直让他想不通，那就是你这个心就是两个字：
无明，那就是无明心”。⑥ 若想不通“就让它不通而不在意”，则“一辈子就活里糊涂的”。
⑦ 广之：不学佛的人；再广：虽学佛“但不通教理，不探讨佛理，然后不把佛理用在自身、自心上”。
⑧ “即使学了一辈子佛法，也是活里糊涂的……那个心还是一团的
无明”。(4) 学佛第一重大任务：明了自心
① 合掌问：学佛对自己“最重大任务是什么？”
② 答案很多，如断恶修善等。
③ 法师落点：“明心，明心的意思是明了自心，明了自心”。
④ 把所学佛法佛理都用在这上面，“那你就是真正学佛”。
⑤ 否则“都是白学了”。“这是名为学佛，实不学佛”。
⑥ 故很多人学了半天“还是本来面目……还是一张死脸，一个死样子，全都没改，依然故我”。
⑦ “你今天听这堂课，听到这里，这已经是无尽的财宝”。
(5) 入自心门与观心三问
① 能觉自己自心业力“已经是非常非常难得”，“这个就是入门”。
② “既入佛法门，更重要的是入自心门”。
③ “学佛第一个就是反观自心，然后常常反观自心，然后看到自心自里面的
业力”。④ “最重要、最重要、最重要的就是观心”。
⑤ 因“成佛、成圣、成菩萨，也是由于此心”。
⑥ 观心：What——“要看它正在演什么把戏……心里面呈现什么相”。
⑦ Why——“知道它在演什么把戏以后，再去找为什么会演这些戏”。
⑧ How——“如何会演这些戏……这一出戏是如何演”。
⑨ “知道它如何演的，然后拆解、破解”。
⑩ “能够进到这一步拆解、破解心相所演的戏的时候，那就是在破解往昔
业力”。⑪ 合掌：“这个就是菩萨正行、正修行，然后趋向
菩提的最根本的方法就是这个”。(6) 现业与层层推知
① 分解：先“觉知自心现业”——“你现在正在造、心里面正在造的那个业”。
② “心里面正在做的那件事情，就是现业”。
③ 知现业后“推知知道它为什么造”。
④ 再“推知、思维如何造，因此能够拆解破解”。
⑤ 本集正讲至此处收束于“所以这个就是……”（后文待续）。
三、关键名相与数字锚点（单事实罗列）
名相锚点
①
金刚明王：极大善心现恶相以治恶人、恶魔、恶鬼。②
不思议／不可思议：无法理解；不思不想、议说不出；背面为业力。③
业力／业习力：无形、巨大、无处不在，操控身语意；味觉好恶、爱憎皆其相。④
唯识与第六／第七／第八识：深于西洋“潜意识”总称。⑤
无明／无明心：想不通而不在意、不求解。⑥
心地法门：身语意结合之了了知；根本功课。⑦
机关木人（《楞伽经》等）：业力操纵之机器人喻；有心无感。⑧ “转”：改变；转恶为善、转识为智、转烦恼为
菩提、转心。⑨ 正
思议之心、意、识：业力转为可思议相后用以改转之工具。⑩ What／Why／How：观心演什么戏、为何演、如何演，以拆解往昔业力。
数字与专名锚点
① 第356集。
② 第五十三世（东密）；第四十二世（贤首兼慈恩）。
③ 3月份的通启。
④ 19世纪；弗洛伊德。
⑤ 百分之七八十（日常行为不思议比例）。
⑥ 三四岁、四五岁（学刷牙洗脸）。
⑦ 80公里、或90公里（惯性开车例）。
⑧ 学佛五年、十年、二十年（气色／虚名对照）。
⑨ 静修大概一个星期；7天完。
⑩ 讲义第一页、第四页；第四页中间蓝色句。
⑪ 三乘、五乘法轮。
⑫ 《开国奇谈》；坪东试教；师大。
⑬ 美国、以色列、伊朗（本集时事两次提及）。
⑭ impetus；tautology／套套逻辑；let it be；approach；routine；try to understand；What／Why／How；program。
四、口语金句语境／用意／落点
“恶人还得恶人治，好人没有办法治恶人”
(1) 语境：美国与以色列轰炸伊朗之“非常非常巨大的事情”。
(2) 用意：以一句钉死世法与佛法不违——慈悲可含刚猛。
(3) 落点：引出
金刚明王；内心恶习亦须强手段。“爱是没有理由”
(1) 语境：定义
不思议，从喜物到择偶。(2) 用意：拆后期合理化借口，指归
无始业力与多生缘。(3) 落点：不思＋不能议＝
不可思议。“大概有百分之七八十都是不思议的……习惯就是不思议”
(1) 语境：功课自查每事是否不思议。
(2) 用意：量化日常
无明习惯占比，非抽象玄谈。(3) 落点：解脱须清醒实力，不可把不思议当解脱。
“学佛就在学一个转字”
(1) 语境：显密性相大小乘密要。
(2) 用意：把修行收束为可检的改变。
(3) 落点：脸与气色为成绩单；未转则浪得虚名。
“你这张脸就是你的成绩单”
(1) 语境：十年二十年学佛而无气色改变。
(2) 用意：以可见指标破“会背经＝有修行”。
(3) 落点：心转显于相；死脸＝白学。
“即使熟读、能背诵千经万论，也是枉然！！！”
(1) 语境：一举手一投足未能于自心了了知。
(2) 用意：三叹号强调正修行门槛。
(3) 落点：进入正修行＝念念如是；否则白搞。
“你不转它，他就转你……一转二转再三转”
(1) 语境：无形业力操控身心。
(2) 用意：口语节奏示业力主动性。
(3) 落点：须approach并转变，否则成机器人。
“把这个佛的无上甚深法，不是降格了，而是解码了”
(1) 语境：自述接地气讲法。
(2) 用意：辩护通俗不等于庸俗。
(3) 落点：解到“你可以做”才是本集献礼。
五、本集逻辑收束
从世法到心法
① 时事恶人治恶 →
金刚明王→ 内心恶法亦须强转。② 新春再论
思议／不思议→ 爱与业 → 习惯节能 → 惯性定律。从密要到方法
① 密要在“转”与“解”。
② 不可
let it be伤害性业习。③ 觉知自心业力＝转不思议相为可思议相。
④ 观心 What／Why／How 拆解现业与往昔业力＝菩萨正行根本。
未竟提示
① 本集讲至“如何造……拆解破解。所以这个就是……”止，后续程序“转思议为不思议”等仍待后文。