第47集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起这《大乘起信论》，今天要讲的是一百二十六页。在还没有讲之前，先讲昨天曾经讲说，要跟大家讲那个八股文啊。

八股文，它正式的名字叫制义，或是称为四书文，四书就是四书五经那个四书，那这个是从元代才开始发明的。那八股就是因为它分成八段，它规定啊，你这个写作文，这考试的时候写作文，要照这样子格式去写。那第一段，破题；第二段，承题；第三段，起讲；第四段，称为提比；第五段，虚比；第六段中比；然后第七段，后比；然后最后大结，第八段。那破题，也就是你要把这个主旨很简单地讲出来，叫作破题，这样子，而且规定只能写两句，所以这是很奇怪的，很奇怪的。然后破了题以后，第二段叫承题，就承着这一个破题的主旨啊，把那个主旨先点出来了以后，然后承题，就开始稍微发挥一下。然后真正开始讲就是起讲，然后把整个那个主旨大肆发挥一下。发挥完了以后呢，提比，这个就提就提出来，比就比喻了，比喻的意思就跟那个，我们的因明学里面的“宗、因、喻”那个喻一样，也就是讲出例子，举例说明，所以提比，那先讲一些比喻。然后再来虚比，虚比呢，就是反的，或是相反的例子了，譬如说讲孝顺，然后接着就讲说，那如果不孝的话怎么样怎么样怎么样，这样子，这叫虚比。然后中比就是比较中性的，然后这后比，最后大结，这样子。

这是元仁宗，元朝仁宗皇帝延佑年间他下令要这样作，当然是听了大臣的建议，那个大臣是谁呢？当然是中国人嘛，汉人嘛，以汉制汉嘛，对不对？因为那元朝人是胡人，是匈奴人嘛，他怎么懂我们中国文化的这种怎么写文章，这当然不懂嘛，就听那一些大臣嘛，对不对？讲的，然后以汉制汉。所以啊，这中国人，这个习性啊，自古而然，你譬如说在美国啊，这个要吃中国人的就是中国人，洋人，就欺负中国人的通常都是中国人，这是很奇怪的事。然后明初的时候，明朝，明初就是明太祖啦，明太祖，然后后来就是明宪宗。可是你要知道明太祖怎么样？明太祖是没读书的人啊，对不对？他不是说是，我们那个历代的皇帝，不是流氓要不然就是流寇，要不然就是一些武人啊，对不对？但是明太祖是很特殊，他是乞丐，对不对？所以就有深深的自卑感，你知道吗？所以就怕，他文化自卑，就好像蒙古人一样，文化自卑嘛，所以他就怕这些文人作怪，所以就要钳制他的思想，所以让他不能够去乱想乱写，你知道吗？那明太祖也是一样，所以元朝虽然要控制我们汉人的思想，但是他还没有文字狱。那明朝明太祖比较知道中国人啊，所以就有文字狱了，他是第一个文字狱的，而且第一个国安组织是他发明，东厂锦衣卫，西厂，都是那国安组织的。而且顺便跟你讲，明朝是我们中国所有各朝代最残忍的一个朝代，而且最专制的一个朝代，你知道吗？所以我们后代不是，那个清朝末年的时候，要反清复明啊，反清可以啊，那复什么明呢，那明朝很坏啊，你复什么明呢？明不值得复啊，你知道吗？但是只能打这个口号了，对不对？所以，譬如说孙中山他们也是要反清复明嘛，那个只是一个口号，号召大家汉人团结起来，然后来反这满洲人，这样子。

然后明初，然后明宪宗的时候，又特专制的一个皇帝，然后就确立了这些八股文的作法。然后到清朝的时候，清顺治的时候，他就更进一步，不只是说有这个八股，而且还规定字数，这个八股总共加起来不可以超过四百五十字。那四百五十字呢，有八股，那一段如果五十字就八五四十了嘛，对不对？就四百字了，然后其他再增增减减就四百五十字，那五十字写一段实在是很挤，你知道吗？然后康熙的时候，就放宽了一点，可以写五百五十字，那最后呢，他后来又加上说：“好吧，那就增加五十字，写六百字。”好像很慈悲，是不是？当然了，那个鞋子又大一号，走起来比较好走了。所以这个就是什么？钳制思想。所以不是胡人要钳制我们汉人的思想，要不然就是专制的明朝啊，要钳制百姓跟世人的思想。

而且明太祖是最残忍的，而且最忘恩负义的一个皇帝，这个历代也好多个那个建国的皇帝啊，杀功臣啊，包括刘邦，对不对？但是明太祖更厉害了，他怎么样？他就宴请，他建了一个功臣楼，然后把所有的功臣都作成画像，然后造那个楼，很漂亮，很高，然后宴请他的那些功臣。然后就在宴请功臣的那个时候，他埋了炸弹，还有用火炮就打功臣楼，所以炮轰功臣楼。只有一个人逃掉了，事先知道了，刘伯温，刘基，他的军师，逃掉了，他没去。所以明朝是非常残酷的一个朝代，这我们中国历代最专制的一个朝代。乃至于这个让那个宦官啊，可以管，不只是可以管百姓啊，公卿大臣全都，他都可以不用报备，就可以抓，可以入狱，可以拷打，乃至于判刑，乃至于就杀掉了，所以非常非常无法无天。

好，接着翻过去。这个顾炎武，他写了一句话说：“八股之害甚于焚书。”焚书就是指那个秦始皇焚书坑儒啊，那焚书坑儒是干什么？就是要破坏、毁灭文化，就是都不要有文化，因为之所以会反抗，那都是由于思想，所以他要统一思想，他不要你自由思想，所以要把它全都毁灭掉。那这个秦朝把文化毁灭掉了，所以很多宝贝都毁灭掉了，但是有一些藏起来了，后来等到汉朝的时候又出来了。可是汉朝的时候，出来的时候，但是到了汉武帝的时候又挡不住了，这个又听宰相董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒家，还是独立一尊，所以因为什么？因为儒家完完全全是政治导向的，是挺专制政府，就这样子。

好，那先讲这一个，苏东坡写了一篇论韩愈啊，说韩愈是“文起八代之衰。”那这文是什么呢？文是指古文，那古文是相对于今文啊，那古文是指什么呢？是指八代之前的文字、的文章，称为古文，这样懂吗？那八代是什么呢？八代就是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，那这个东汉完了接着就是魏晋，南北朝嘛，这魏晋，然后宋、齐、梁、陈，这就南朝嘛，对不对？北朝是胡人啊，南朝是我们汉人，那这些是什么？这个就是天下大乱的时候，天下大乱人心惶惶，然后那个魏晋的时候呢，都是士人家传的，然后他们就把持了政治的资源，所以你要为国家尽力或是想要当官啊，要作公职啊，都没有门路，你只有是你原来你父母当过官啊，然后就一直这样子，就把持住了，这样子。所以那时候，就魏晋南北朝的时候，就有很多那个玄谈之风啊，玄谈之风就是什么？因为你也不能作什么事，所以只能讲自己的意见，然后发发牢骚这样子，不过那个时候有个好处，你还可以发牢骚，这样子。那时候虽然天下大乱，但是这个朝廷并不会说打压言论，所以那时候不是魏晋南北朝就有竹林七贤啊，那一些放浪形骸的人啊，就有点像嬉皮的老祖宗，中国的嬉皮，就是魏晋南北朝的竹林七贤。那些人就是有才，但是不得用，所以就放浪形骸，这样子。

那这八代啊，因为天下大乱，从东汉，西汉是很好，东汉开始天下大乱啊，然后这个因为天下大乱，所以人心也乱，人心乱呢，所以读书人这个写的文章，那就没有办法写一些说对这个世道人心有帮助的东西，因为那个都没用啊，这因为官家帝王也都不用那些东西了，他就是什么？就一天到晚都在打仗嘛，对不对？只有靠武力了，靠武力跟原来的家世权势，这样子，比那些东西，所以你那些作文章都没用了，所以大家只好在那边谈天啊，然后谈一些时政啊、批评啊、吐槽啊、发牢骚啊，这样子啦。那除了吐槽发牢骚以外，就写的，以写作来讲了，就写一些啊，我把它称为“纯文学”，事实上也是，中国的纯文学时代就是在魏晋南北朝的时候。那时候如果以儒家的那种正统的看法说，那些文人都堕落了，都写一些纯文学的东西，然后跟国计民生没有什么搭嘎，这样子。可是你那时候写什么国计民生，谁鸟你啊，对不对？而且大家也没有人有心思去看那个东西啦，所以只好什么？就发自己的牢骚，就所谓浇自己的胸中块垒，听得懂吗？所谓一浇胸中块垒，也就是发胸中的郁闷啊，这样子。那所以文人互相往还也就是大家互相倾诉这些思想，这些感情，所以那个时候就是所谓的纯文学时代。然后纯文学有一些卫道之士啊，就把它称为是靡靡之音了。那什么是纯文学呢？以英文来讲，就是“Art for Art’s Sake.”也就是为艺术而艺术。

那这个在中国古代很早就有这个东西，这自从删诗书，然后把《诗经》三千首删成三百首，然后又加了很多注解，然后强加注解，所以把所有的《诗经》整个都变成政治导向，那本来是情诗，他也把它变成说，譬如说男的思念女的，那个女的呢，他说不是女的，那个是代表君王，所以是臣子在思慕君王，你有没有搞错啊，你是不是心理变态啊，怎么会思念你的君王，思念到好像男的像女的，然后相思病一样，这样子，那不是神经病嘛，这孔子实在是大有问题，你知道吗？所以最有名的就是“关关雎鸠，在河之洲”，那一个啊，“窈窕淑女，君子好逑”，对不对？那窈窕淑女，淑女是谁呢？淑女就是君王，君子是谁？君子就是臣子，所以臣子在思念那个君王，你有病。事实上他是什么？他是自我投射，你知道吗？他是自我投射，什么叫自我投射呢？就是说，他想说这个是一个男的在思慕他……本来是一个男的在思慕他的情人对不对？结果呢，他变成说是一个臣子在思慕他的君王，那事实上不是臣子在思慕他的君王，是孔子在思慕他能赶快得到一个君王，他一辈子就有这一个问题嘛，对不对？所以呢，我这用《论语》里面的一句话，“夫子之道也。”老夫子啊，你是在说你自己啦，你知道吗？他一辈子就想要当官，就当不成啊，所以心心念念就是什么都把它想到治道啊、世道啊、出仕啊。世道啊、治道啊、出仕啊，出仕就是作官啊，所以他这想作官想疯了，不管是什么事情他就想到作官去。所以明明是情诗，而那个尤其是《诗经》里面有国风啊，国风里面就是，因为春秋战国的时候，那时候虽然是周朝啊，但是呢，或是甚至于商朝，但是中国事实上那时候等于有很多部落，很多族群，而且虽然有一个王朝，但是他的管控不是那么的周到，那么的严谨，所以各国有各国他自己的势力范围以及他治理的方式，还有他的国情，都不一样。然后，那显现在哪里？显现就在他的那个国风，那个国就是春秋战国，那各诸小国啊，什么郑国啊、赵国啊各国，然后表现他们的风范啊，民风的那一些诗啊，那那些诗都是唱的嘛，对不对？那有点像，其实各国都有，我们台湾也有，有山歌嘛，那国风就是中国古人的山歌。乃至于那个国风里面常常都是男女重唱，然后这个山头唱到那个山头，然后互相在聊天，或是互相在打情骂俏，你知道吗？所以国风是很有意思的。可是被孔子一解释，都不对了，变成都是政治，这是真是那个叫不识风趣啊，太不识风趣了，你知道吗？所以孔子这种想法，然后解释《诗经》，乃至于所有的东西就都变成政治化，然后整个中国文化就因此僵化，这样懂吗？僵化在政治上，其他都没有了，只有政治，其他一切人情世故啊什么都没有，就是政治，就是作官，就是升官，就是发财，就这样子而已，所以这是非常非常可悲的。

因为诗是从孔子删诗书以后，然后写出《诗大序》的以后，在那个序文里面就把那些诗，它的目的啊、道理啊，都写进去，然后主要就是说，诗的目的是明道，明道就是要解释道，那个道是什么？孔子的道跟老子的道是不一样的，你知道吗？孔子的道是治道，也就是说怎么样治理天下，这样子。他总是不忘情这件事情，齐家治国平天下，所以他全都没作到，就只会打嘴炮。好，儒家的祖师爷就开始打嘴炮，那后代也都是打嘴炮的。不只是光说不练，说啊，那练呢，是练另外的，说治道，练钱道，这样子。所以这样子，那这样因此就天下太平了。

好，那因为孔子提出明道，然后后代的人就觉得不对，这个《诗经》你要给它那个本来面目嘛，它是谈情说爱，你就谈情说爱嘛，它是文人在互相倾述啊，就互相倾述嘛，你为什么一定要讲到是当官呢，对不对？所以就变成有言志派，有明道派跟言志派。所以诗有两派，一个是明道派，一个是言志派。言志，志就是什么？志就是你的心意，你表现，每个诗人表现他心里面所想的思想跟感情。你若查古代的那个字典啊，志的意思是心之所之，叫作志。那之，后面这个之是往的意思。所以心之所往，也就心的趣向，也就是说你心里面想些什么东西，那个叫作志。那你心里面最向往的是什么？那个就是志。所以言志派就是诗人在表现他自己的……诗人在表现或是发挥他个人的思想、感情、感受的那个篇章，那一首诗啊，他的目的是言志，在吐露自己心声的，吐露个人心声的，叫言志派。然后明道派，就是道貌岸然的，就是说诗的主要目的，这个诗是指《诗经》，你知道吗？诗，就《诗经》每一首的这个作者，他的目的都是明道，也就是要表明要倡扬这个治道，跟孔子所说的一样，这样子。可是那个都是在歪曲这个《诗经》里面真正原来的目的，对不对？原来的主旨。

所以这个就是……那言志派呢，就是现在所说的，十九世纪西洋人对于文学或是艺术或是文艺总说，所谓的“Art for Art’s Sake.”，也就是为艺术而艺术。所以一个文学家他写书，写诗、散文、小说，或是艺术家他画画雕刻，他没有什么目的，他就喜欢这东西，他就是要表现那个美，他心中的那个美，以及外物的美，这样子而已，没有什么功利主义，这就言志派。就非功利主义，那明道派完完全全就是功利主义，也就是所有的文艺啊，全都是为了治道而服务，为政治而服务的，这个就是。所以讲治道讲得很大，但是我们把它讲得更清楚就是为政治服务，你知道吧。那所以中国自古就有这两派，但西洋一直要到十九世纪才有这个为艺术而艺术的言志派出来，这样子。

好，所以，那这西洋之所以会有言志派，就是为艺术而艺术的这一种艺术理论出现的原因是什么？也是因为经过那个中古时期，中古时期的时候，是教会以及帝王双重的压力之下，然后个人完全被挤压，然后完全没有生存的空间，也没有表现的空间，你要表现的文艺全都是宗教的，全都是讲耶稣啊、玛利亚啊，这些东西，那画画、艺术啊、雕刻啊，全都是搞这些东西，没有活人的气息，你知道吗？一直到那个十四世纪开始，有文艺复兴，然后回到希腊时代，然后希腊因为是非常非常的人文，那这个中古时期呢，是基督教文化，那个不是人文主义，他那个就是来世主义，天堂主义，所以叫大家都不要去重视现世的生活跟现世的种种的创作，都不要。然后文艺复兴完了，接着就有启蒙主义，Enlightenment启蒙主义，然后开始就是反基督教。那启蒙主义就是要大家恢复，启蒙主义又称为理性主义，然后理性主义就是要反神性，这样子，反神教。然后接着就是，开始就宗教革命，十七世纪开始宗教革命，十八世纪就开始政治革命，然后政治革命就罗马帝国就开始崩溃，这样子。那十九世纪的时候，各个国家国家主义就出现了，就独立了，各个国家就独立了，很多。那因为这样，所以人就越来从群体主义走向个人主义，这样懂吗？这个是一个整个人文的思潮，整个世界的走向。所以古代都是群体主义，国家主义，乃至于宗教主义，然后都是一团的，所以个人完全没有个人的价值或生存的空间。然后一直到十四世纪的时候，开始渐渐渐渐的，一层一层的松绑，一层一层的把它破解，然后渐渐渐渐，人就变成恢复了个人的独立自由，然后一直到了十九世纪的时候，已经发挥到几乎是极致了。到二十世纪的时候，不是极致，又甚至于超过了，这样。个人主义就变成超过了个人的范围了，所以矫枉过正，就有点这样子了。所以矫枉过正呢，所以呢，这疫情很严重的时候，我不戴口罩就不戴口罩，对不对？那就是极端的个人主义。所以这个极端的国家主义或是群体主义不好，但是完全没有群体主义也不行，对不对？然后完全没有个人主义，个人完全没有生存空间、没有自由、没有尊严也不行，所以这世间应该就是什么都须要有的，不能，什么都不能少，就好像我们吃饭一样，吃东西一样，你各种维生素啊，乃至于主粮的那个淀粉啊、蛋白质啊，那所有的矿物质啊什么，也都要有嘛，是不是？一样。可是，如果你什么都有的话，身体就很健康，对不对？至少在饮食方面，可是那个是很幸福的人才行，才有办法这样子，是不是？那以一个国家来讲，一个国家的国民能够很幸福，那他各方面都能够很均衡，很充满很均衡，这是一种幸福，这是修来的，所以这个完完全全勉强不得，对不对？

好，所以学了佛有这样的好处，你看这个世间，那就不会偏颇，而且知道世间有哪一些弊病，有那些毛病。

所以说诗言志派是对，明道派也是对，但是不能只有一个，诗也可以言志也可明道，对不对？那可以顾到个人的思想、感情、感受，也可以发挥对于群体的功能作用，对不对？对群体的贡献，是不是？那所以，不能偏颇。但是你一偏，整个就有问题出来了，这样子。所以想孔子那样子，那就很僵硬，所以整个中国文化自古主流文化都是很僵硬的。但是很僵硬，而且呢，很表面，很虚假，都在唱高调。那言志派就反，也是等于是反对这种虚伪，这种虚假，讲的是一套，作的是另外一套，他就说：“好了，我不跟你们争了，那个大块肉你们去吃了，我就吃碎肉了。”这样子，然后他就发挥自己内心的感觉，这样子。

所以我这里写，诗言志或是明道，那事实上这两派也是这整个人生，乃至于以这个国家民族来讲，这其实整个都要的，甚至于以艺术来讲，也都是必须要有的。你这个艺术家或一个诗人，他不能只是顾你自己的感情而已嘛，对不对？你要能够顾及到这个国计民生啊，然后他人的感受啊，等等。或者就是说，你不能活在虚空中嘛，对不对？造一个艺术的空中楼阁嘛，是不是？那你如果完完全全是为艺术而艺术，那就有一点是艺术的空中楼阁，你就没有活在地面上，你活在你自己心里面想象的世间里面。那如果换句话来讲，孔子的那个明道的那个齐家治国平天下，那也是儒家的另外一个空中楼阁，因为也是不可能实现的，那也等于跟柏拉图的理想国，也是一样，只是一个理想，但这是，这所谓的理想是什么？所谓的理想就是想当然耳。这想来应该是这样子的，可是不会是这样子嘛，现实不会是这样子。

好，那我这里摆了好多书啊，我就秀给你们看。因为讲到这八股文啊，然后八股文啊，我这里有。这八股文跟古文是没有关系的，八股文是近文，《古文观止》这古文啊，是古代的，是韩愈他们所提倡的那一种古文，也就是先秦诸子以前的那些比较高尚的文字，这样子，这叫古文。当然各代都有很好的文章，那我在这个初二的时候就买了这一本，然后首先是买这一本，在旧书摊买了这个今古奇观，这是我的第一本章回小说，这半文言文的章回小说。然后看了这一本又读了一点点四书，读了一些文言文啊，所以我就开始练习用文言文写作文，所以那时候才初二欸。然后这个《古文观止》啊，就是，刚刚讲的就是，他不是说东汉晋隋唐等等，但是这古文多半是指那种先秦诸子，或是秦以前的那一些文风，不是指内容，是文风，那种风格啊，那称为古文，也就是说比较严肃的、严正的那种文字。当然不是八股文，那八股文你那个怎么写文章嘛，对不对？你不能，几乎很难写出有内容的东西，是不是？

所以这个《古文观止》啊，里面他收了有周文，周朝的文啊，然后秦文，周文就有不少，然后秦文，然后汉文、唐文、七朝文，七朝文，然后唐文，唐宋文，宋文，明文，等等。那我这个常常看啊，常常念。然后除了这《今古奇观》、《古文观止》以外，我又买了这个《古文析义》，里面解释那些古文的意思。你看这里面字，照一照看，你看我是不是老古董啊。然后买了很多这些东西，然后前段时间买了这个《诗词欣赏》，这个唐诗、宋词、元曲、千家诗。然后，另外就是，我那些书啊，多半都是在牯岭街旧书摊买的，那还有一本这个，这个对我非常重要，这本《广解四书》，因为我们那时候初中一年级开始就要读文言文，要背啊，然后初一就开始有读那个，叫什么？就读《论语》嘛，有读一点点《论语》，然后等到高中的时候呢，这高一读《论语》，高二就读《孟子》，那高三就不读了。对，高一高二读《论语》，高二读《孟子》，欸，讲错了，高一高二读《论语》，高三读《孟子》，就这样子。所以呢，但是那个《论语》、《孟子》也都是选的啦，不是全的。那至于《大学》、《中庸》，四书嘛，《大学》、《中庸》就没有，就不讲。然后你看，我这本《广解四书》啊，这个是老师介绍的，这个是给我们参考的，所以大部分都不会去买啦，那我就买了。我那时候买了以后，我这详详细细地，我就好像把它当作教本一样。你要不要照一照？好了吧。我随便再翻啊，几乎到处都是这样子啦，我读过的，这是我读的，而这是我的课外书哦，不是课本哦。那这是《论语》，然后接着《孟子》，好啦。然后接着《大学》，《大学》，好。《大学》你们有看那个梁山伯祝英台，他们不是在唱，有没有？看这个，还记得吗？“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”有没有？“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”有没有？这个《大学》我都是自己学的，而且不是随便看看而已，都很精细的。那你看上面都有小字，有没有？那个小字是什么？那个小字都是朱熹的注解，朱子啊，朱熹的注解。朱熹的注解啊，比《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的那个原文都还要难读，还要深，可能是表示他有学问吧，这样子。这是《大学》，然后再看《中庸》，《中庸》。

好，你看，这个虽然是儒家的书，我那时候实在也是很醉心于这些东西，你知道吗？你看这念了都很棒啊：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”你看，这读来是不是铿锵有力，对不对？这个它本文就是这样子嘛，你看，这四平八稳的。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”你看这个，所以我念这个就是要跟你，显示给你讲说什么叫古文，这就是古文，知道吗？就是他讲的那种大道理，然后很好，实在……

所以这就是我怎么样学中国的固有文化，这古文，四书。然后那读了这些注释还不够啊，还进而研究这个《古文析义》，这很多古文里面那深的意义，我再进一步去研究它。因为我这样深入的去研究，但不只是研究，其实我就把它当作是修身的方法，我都是照着去作，那所以我不是说开始学佛才开始修，连儒家的，然后孔子的、孟子的，乃至于《大学》《中庸》的，我都照那个道理去修。然后那个连道理那个意义啊，也都深入去探讨，所以啊，我就应该是深深的知道这个中国固有的文化里面好的精髓。乃至于后来长大了，然后看了世间，然后看了西洋，也看了佛法，然后比较起来，那就知道，这个中国固有文化里面的有哪一些缺陷，就比较明白。

那顺便呢，就是因为我深入这个文化里面，然后文字啊，所以呢，我后来注解佛经的时候，这些都变成我的资产。所以我从初二就开始学写文言文，然后写新诗，然后到……而且也是初二的时候在旧书摊，就找到一些那个英文的东西啊，课外的读物，那个《读者文摘》的那些文摘，那个青少年版的文摘，就开始看课外读物。然后到了高中的时候就开始用英文写日记，然后也写国外笔友信，然后又参加中国青年写作协会，又接续了就是师大附中的附中文言社，文言写作协会了，然后当社长，然后请很多那些名作家去演讲。那我现在想起来都会觉得很有意思，就跟当时的那些大作家啊，常常去他们家，不只是去他们家而已，常常在他们家吃饭。然后去司马中原家，然后余光中啊，还有罗兰啊，还有魏子文啊，那个有一个散文家。但是那时候对我来讲，都觉得作来都是很自然的事，也没有觉得什么特殊，这是很奇怪的事。所以这些经历呢，后来就整个啊，就都汇集到我在佛法所作的事业，注经啊，乃至于翻译经典啊。

至于翻译经典呢，就是在高中，初中高中我英文也是很努力的去学习，那我从我们家走到师大附中，总共要半个多小时，因为搭车的话要转两趟车，总共要三次啊，所以那不如走路，还比较快，所以我就走路。然后有走大马路，也有走巷路啊，然后一边走路就一边背书，就拿了一本书，然后背单字啊，背成语啊，然后背句子啊，那我的英文很多部分是在那个时候打造起来的。然后这高二的时候就当了附中英语会话班的班长，全校的啦，请美国人来教。然后，又学写诗，新诗，然后写小说，写了不少小说，也有这投稿到报纸的。后来到了高二的时候，也有用英文写作啊，那到了大学呢，因为我学写那个小说创作啊，所以到了大学的时候，我就也用英文写小说，然后也参加小说，英文小说创作比赛，就得了名。然后到了美国留学的时候，就参加这个英诗创作比赛，就写了一首三百多行的英诗，就得了第二奖，全校第二奖。

那所以，然后还有一个很重要的，就是我当兵的时候，我们就那部队里面，这部队长啊，他为了须要啊，那有一些军官去美国受训啊，然后带回来些资料，要翻译啊，因为我是英语系的，所以就叫我成立了一个翻译小组，编译小组，在三个月，那时候已经快退伍了，这三个月的时间给我们四本书，那我有两个组员，他们各负责一本，我就教他们怎么翻译啊，然后他们两个都是政大的，我是师大的，然后我翻译了一本这个《说服》，那个是心理学的，然后另外一本就是美国CIA啊，中央情报局海外心理作战指导原则，那个是美国国防部的秘密文件啊，然后也是，翻译出来以后也是我们台湾的国防部的秘密文件，那后来我这退伍的时候，就我们总队长啊，就颁给我这个奖状啊，还有奖牌啊，铜牌啊。那时候我也觉得很平常，也没有觉得说特别什么殊荣，我那时候就觉得很奇怪，好像有点呆头鹅的样子。那我现在讲这个就是说，我在那个编译小组的时候呢，我发展一个能力，因为三个月要翻两本书啊，这个很赶很赶，然后这个总队长，这免我一切勤务跟免早晚课，早晚点名啊，都不用参加，就上班时间全都在那里翻译，这样子。但是实在是时间太赶，那我怎么翻呢？我那时候就发展出一种能力啊，就是说，因为已经没有时间写草稿了，打草稿，所以我就看了那个原文，然后在心里面打了一个腹稿，然后把那一句原文，就在心里面就翻成英文，翻译成中文啦，翻成中文就把它写下来，然后写下来就定了，因为也没有时间去修改了，你知道。所以就是因为这样子，所以我自从那个时候以后，我不管是写作或是翻译啊，都不用打草稿，就那个时候培养出来的能力，人家说吹牛不打草稿，我这个是翻译跟写作不用打草稿。包括注《楞伽经》，注《楞严经》，乃至于唯识学啊，乃至于翻译这个《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》，全都是一样。除了那个《楞严经》《楞伽经》，那些中文的以外，就英文的我都是用电脑了啦，那中文的因为我不会打中文的打字嘛，所以还是用手写的，但是手写的也就是那个稿子啊，里面就打了腹稿，然后下笔就写了。当然了，除了我自己的训练以外，我觉得最重要的就是佛菩萨的护念，所以我写下来以后，就很少须要大肆修改的，这样子。那这尤其是中文的部分，这修改的不是很多，要不然这么厚一本啊，那真的是会很花时间。

所以我就借着这个机会讲讲我是怎么样从事这个弘扬佛法的事业，那我这整个过程，读书啊，乃至于学习啊，这个都是在累积我，最后都汇集到我弘法的事业，这样子。所以也因此甚至于能够看出这个所有的，不管是佛法或是中国文化里面的各种，就哲学啊，西洋哲学啊，然后外道啊，各种宗教，它的优劣点，我都可以看得比较清楚。而且呢，看得比较清楚，而且就是有一个最大的结果，就是我的坚定就非常，越来越坚定对佛法的信心，就无二的信心，而且完完全全肯定佛法无可比拟的殊胜，那都是因为我这一路来的追求。

好，那这一路来的追求啊，这有一个起点就是，主要就是我住在牯岭街，那旧书堂旁边，所以我今天就忽然想到，我们中国有一个伟大的哲学家，甚至于连我都，即使学佛了我都认可，而且都赞叹，那就是孟子，孟轲。那孟子之所以有孟子，因为有孟母，孟母三迁，对不对？那孟母三迁原来这个，你们知道孟母三迁的故事吗？知道，他们原来母子是住在一个坟墓旁边，然后那个孟轲小时候呢，常常就学人家那些去埋葬的，然后哭丧的那些人啊，那扮家家酒的时候也搞那一些事情，所以孟母觉得那不行啊，所以就搬家，所以孟母搬了三次。那我就想到，我能够有后来这一些发展啊，主要是还是因为我住在这个牯岭街，而我们家原来是，我这是在那个万华出生的。那你们知道最近那个万华不是疫情爆了嘛，所以万华是台北市啊，古时候最繁华的地方，那也是后来最复杂的地方，所以这个流氓啊、特种行业啊特别多，那我妈妈就……我爸爸过世以后，我妈妈就搬家搬到这个牯岭街这边，所以就让我能够接触这个牯岭街的东西，所以才有后来的释成观。

所以，那甚至于我说啊，我虽然对孔子这样子的批评啊，然后对老子那样的批评啊，但是也要感谢他们，为什么？因为我对这个古文的理解啊，也都是由于读他们的书。那因为理解古文啊，甚至于对儒家的那一些书能够理解，然后因此也就能够读《老子》啊、读《庄子》啊，乃至于读《易经》啊、《尚书》啊，也都能理解。当然能够理解了，那个是后来，也都是因为学了佛以后，然后这整个心眼就都打开了，所以就可以看得很清楚，这样子。不过那个底子呢，是儒家，儒家打的底子，我对那个文字啊，文学啊，从那里打的底子。

所以就借这个机会，去讲一下，就我不是有一篇叫作《我如何从事译经工作》，是不是？那这就是我如何从事弘法事业，那这个就补充一下。

好，是时候了，该休息一下，然后再来讲《起信论》，休息一下。

大乘起信论直诠