第155集
好，接着我们看第五页，讲义的第五页。讲完那些例子啊，听众之间，现场的或是在视频前面的，若有类似于佛法中得真实利益或受用者，欢迎你来信分享，藉此用以互相砥砺劝进，则得为菩提道上之“同路同行”——这是六祖慧能大师在《六祖坛经》里面所说的话，同路同行就是同道啦。更得彰显吾人虽身处末法，而佛道不孤矣，幸哉！
接着，第六页。再讲这个P.S.（备注、附录）啊，上海有一个弟子啊，他有一个很不错的受用，就这个弟子啊，他被一个亲人啊，诬陷，诬告啊，然后，这个因为，这个大陆有一些事情，你如果诬告的话，你若告某一些人啊，会有奖赏，好像是这样子吧，所以贪那个奖赏啊，所以诬告他，然后他就被抓去关了，关了多久啊，忘掉了，一年还是多久，还是两年，然后，后来出来了，那出来了，这个，他就没办法工作啊，然后有那个案底啊，记录啊，就所谓犯罪记录，然后，这个弟子他有一个儿子，大学已经毕业，然后，就申请要到外国去留学，那最近呢，拿到签证了，那就很不容易，然后他就说，他修法很用功啊，他学了很多阿阇梨传的法，那其中秽迹金刚咒，他念了五十万遍，所以，克服障难，然后，其他的法也念了很多，所以，功不唐捐，那佛菩萨的护念，你的真诚，那他都知道了，所以就受他护念，所以，现在这个时候啊，要出国，要拿到签证，实在不是很容易的事，更何况啊，你要考虑到，他是有案底的，有不好的记录的，官方有不好的记录，然后那个子女要出国签证，也会查他的家事啊，居然能够通过，很不容易，所以这个人也是，佛法的一个力用，实在的功能，灭罪生善，OK。因为他只有这个儿子嘛，所以，这个儿子的事情就已经得到好的结果嘛，他心事都没了，这样子，所以这辈子他就自己好好地过日子就是了。
好，接着第二个。我现在觉得，我们若能如是联系、沟通，则我们在这纷乱的世界与佛教界中，就不但是世界纷乱啊，佛教界也很纷乱，我们就便不会再那么孤单，而顿然变成有许多“法亲”，那法上的亲戚，以显佛道不孤独，道心相随，岂不善哉？
我这一篇的意思就是说，你如果学佛修行，然后有好的这种真实的、确实的、事实上的转变，不要说感应啊，转变，那你可以写信来，为什么要写信，你知道吗？就好像我在大学的时候，然后去参加比赛，这个英语写作比赛啊，或是英诗朗诵比赛啊，然后得到名了，我就积极地就赶回去，跟我妈妈讲，为什么？令她欢喜，所以你们有好事跟我讲，就令我欢喜，所以噢，记住，你不要报忧不报喜，你有事来找我，然后我就跟你讲怎么做怎么怎么做，好，你事情处理完了，然后得到好的结果，诶，也就好像没事儿一样，知道吧？大部分人都是这样子，报忧，然后有喜事了，就不报喜。那这个写这封信的人是他没有报忧，只报喜，所以这个是很孝顺的一个人，你知道吗？那报忧不报喜的人，是很不孝的人，你知道吗？而且，说严重是忘恩负义，你知道吗？你有事来找我，没事，事情解决了，你不让我知道，甚至于我还在挂怀，你事情是不是好了，譬如说，有人爸爸被抓去关了，然后我告诉他怎么修法，怎么回向啊等等，然后，结果他爸爸放回来了，他也不跟我讲，我还在挂心他爸爸不知道现在怎么样了，是不是被整死啦，或怎么样了，对不对？所以那就是不孝，你知道吗？不孝不只是不孝父母，这个师长也是一样要孝顺的啊，对不对？所以记得，有事情找我，那是报忧，事情变好，要报喜，那如果你只是修，没有什么忧，但是修行有好的改变，就好像你中了什么奖券啊什么的，然后，你不要怕我知道，我也不会要去跟你分，对不对？OK，我只会为你欢喜而已，这样懂吗？而且更重要的是什么？我知道了，就知道又更令我更加的好，确定这个佛法的威力实在很大，然后跟大家讲，然后我知道，我为了这个而欢喜，为你欢喜，为法欢喜，然后也讲出来给大家，大家一起欢喜，这样不是很好吗？好啦，学佛噢，要学得有智慧一点，不要学了半天还是呆呆的，你知道吗？
终于要讲《起信论》了，不过我讲那些也是起信啊，对不对？对佛法的威力，佛法僧三宝的威力，要有真诚的信心，确定的信心。好，我们看146页，这个中间那里，我们上次讲到说，第一段完啊，“故说为报身”这里，然后接着下一段。“又为凡夫所见者，是其粗色；随于六道各见不同。种种异类，非受乐相，故说为应身。”
我说你写Email来啊，但是啊，你不要给我写什么“感应”噢，我告诉你，你不要写说：“噢，我因为念普门品，梦到观世音菩萨了，然后他跟我说什么……”那些，不要写这些来啊，告诉你，我要写真实的，你心里面，然后你的行为，你待人处事，人家对待你，这些的改变，这样懂吗？真真实实的，而不是在梦中的，OK，甚至于你说，好像看到了什么东西的，那些你都去跟周公讲就好啦，好不好？我这句不讲的话，就很多人会来跟我讲做了什么梦。
“又为凡夫所见者，是其粗色；随于六道各见不同。”又为一切凡夫所见者，也就是凡夫所见到的佛像，是其粗色，只是，其就是佛身哪，只是佛身的粗色，粗色相，乃随顺于六道众生福报，就那些佛像是随顺于六道众生本身的福报。故其各见庄严度不同，所以他们各自因为福报不同，所以所见到的佛像的庄严度也不同，也跟他们的福报相应，这样子懂吗？也就是说，他福报有这么多……他福报有这么多，他见到的佛像就是跟他的福报类似相应，所以，他不会看到这么高的佛像，或是这么低的佛像，他所见到的佛像的，甚至于佛身的高低、大小，乃至于庄严度，都是跟他的福报相应的，这样子。所以你有多少福报，就见什么样的佛像，这样子。
“种种异类，非受乐相，故说为应身。”种种异类，非受乐相，故说为应身。因种种异类不同，异类就是众生有各种不同的种类，叫作异类，故佛就随顺其类而现身，而此佛身，非纯粹受乐之本相，因为佛现给众生的那个佛像，虽然也是有法乐之相，但不是他的受乐的本相，已经随顺众生有打折扣了，这样懂吗？跟那些众生，他所现的那个众生，比较相应。然后，故说此为与众生福报相应之身，或是相对应之身，所以，你有多少福报，就见什么样的佛身。
好，那这个应身哪……好，看这里。“应身”：能见者本人与所见之佛像相应之身，怎么样相应呢？等质、等高、等大，为令其能见，可得见，见而不惊异、不疑惑，以佛之报身，因为应身是跟我们相应，所以我们看了就是，我们人大概就是一米六七八，大概就这样子吧，那佛身也就现出是这个样子，不会说五米八米，那你一看了，那甚至于那个报身不是五米八米，是十万由旬哪，你怎么看得到？你好像蚂蚁看大象一样，对不对？佛的报身太大，十万由旬，那个是大菩萨才能够看的啦，众生不但见不全，而且会被惊吓，这样子。所以就要现得跟我们一样，这样子，丈六金身，在经里面讲，称为丈六金身。
好，现在整理一下，法、报、化三身。法身，就是他的本身，也就是元本的，元，这个完全是自受用，纯自受用。然后，报身，是业所产生的，就是善业所产生的，就是德，那这个报身是自受用兼他受用，他有自受用，因为是善业所成，所以他也得到那种善业之报所这个报身，所以这个是实体的，是我们众生所……就是说，大菩萨可以看得到的是菩萨的法眼可以看得到佛的报身，所以，菩萨可以看到，所以就受用，菩萨，他现身，现报身给菩萨看，然后就为大菩萨说成佛之法，那在究竟天。然后，应身，就是功，这（报身）是德，这（应身）是功，功是什么呢？也就是利益啊，这是，应身是纯他受用，纯粹是他受用，回应众生的祈求或是愿望，而产生的身，叫作应身。所以，呼应、回应的意思，有求必应的应，这样子，所以是变化所作，所以呢，这一个纯粹是他受用，完全是变化给我们众生看的，然后为我们众生说法，这样子，所以，这是纯悲，纯他受用，这样子。所以，真正自受用的只有法身，然后，下面就，这个报身就有自受用、他受用，有overlap（重叠），有交叉，这样子，他是自受用，也是他受用。那应身呢，就是纯粹是给众生受用的，这样子，所以是变化所作。那所以那个应身，或是称为化身，变化所作，所以呢，可以无量的化身，这样子，就化身千百亿，对不对，千百亿化身。
然后这个应身呢，也有应该的应，那应是什么？就是应见，也就是众生的福报够了才看得到佛的这个应身，也就是说，才能够看到佛的化身哪，有福报的人才看得到，这样子。那我们看得到看不到？我们看到啦，我们看到就是他的雕塑的啊，或是画画的啊，我们看得到啊，但是，你看看这世界上十几亿的人，几十亿的人，三十几亿，是不是？啊？快八十亿啦？哇，这么多，你看有多少人看过佛像？没有几个，对不对？所以，福报不够的，就看不到。你没有想到，法报化三身，这讲起来是这么的复杂，是不是？不是三个好像背书一样，“法报化呱啦呱啦呱啦”就过去了，那个是很不容易的事，所以你要把，能够把他分辨清楚，真是不容易的。
讲到佛身哪，这《华严经》是讲了很多，可是也没有像《起信论》这样子详细分别耶，你知道吗？所以这一部论啊，实在是太特殊了，把那种好像是最基本的东西讲得很贴切，而且很扎实，很究竟，你知道吗？不是初级的人可以理解的，对不对？当然啦，他这样写，我就这么说吧，不是我说的话，那你，不管你是初级还是不初级，或是说多高的级，恐怕也没级，赞不赞？我模仿六祖大师，禅宗六祖大师所说的，这个也是累世的因缘，你累劫、累世所修的福报因缘，OK。好，所以，你这个今生能听到这样的如是不可思议经典，也不枉此生了，OK？
好，接着。“复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。”所以你看，他这个，性相两方面啊，都讲得很深、很透彻。“复次”，再有啦，这个初发意菩萨……复次，就是再说的意思，初发意菩萨等所见者，以深信真如故，少分见，知彼色相，“少分”漏了一个字，“少分而见”，少分而见，知彼色相。已经初发意的菩萨，等这些人啊，所见的，以其已经深信真如法故，所以能够少分而见，以其信知彼佛之色相，庄严等事，就佛的色相庄严哪，无来无去，再加一个“本”，本无来无去，离于分齐，离于品类、同异的分别，那唯依心现，唯依自心所现，不离真如，故实在是不离真如，就是还是依了真如了。
“然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。”但是这一类的菩萨，犹就是仍然，仍然……然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故，但是这个菩萨呢，仍然自以分别之心眼来见，来见佛啦，以，由于啊，尚未入法身位，而成为法身大士故，所以，还不是法身大士，还没有法身大士的心眼，所以，还是有分别，所以呢，他所看到的还是就是应身，这样子。所以应身就是化身啦，所以那个是，菩萨虽然可以见，但是那种小菩萨，这大菩萨就可以见到报身。这应身就是化身，就是丈六金身，跟我们一样高大的这样子，也就是所谓的释迦牟尼佛，那报身就是卢舍那佛，那法身就是毗卢遮那佛，这样子，毗卢遮那佛就是法身啦。不过有一个特殊的啊，本来，我们这些所有的法，一般都是释迦牟尼佛所说的法，但是那《梵网经》、《菩萨戒经》，那个是报身佛说的，就是卢舍那佛说的，所以你如果诵那个菩萨戒的话，称名就称卢舍那佛，那那个有两个例外，一个就是《华严经》，一个就是《楞伽经》，这两部经是法佛所说，就是法身佛说的，那法身佛，本来就是跟那个，就是菩萨地满以后啊，十地以后的大菩萨，才现法身，跟他讲法身的法，所以《楞伽经》是正法眼藏嘛，所以是法佛说法。法佛说法，所以这个佛讲其他的经，不是在这个，这个我们地上啊，就是那个世间啊，就印度啊，那或是有时候也到斯里兰卡，但是，这个《楞伽经》是在楞伽山，斯里兰卡的最高的山，楞伽山，那个山很高，然后，而且很峻，一般人没有办法上去，只能有神通的人可以上得去，所以，那楞伽的意思就是“Lanka（兰卡）”，是不可到的意思，也就是说一般人没有办法到达的地方，所以佛在那里说法。那这个《华严经》呢，就是毗卢遮那佛，就佛成佛以后，就开示这个《华严经》，那一般的那个声闻缘觉是听不到的，听不到、看不到，除非是佛让他听到、看到，这样子。所以，《华严经》的那个本尊啊，是毗卢遮那佛，那《楞伽经》的本尊，也是毗卢遮那佛，然后，一切的菩萨戒经，都是卢舍那佛，因为持戒得报嘛，对不对？？所以是报身佛说的法，这样子，所以他的清净庄严，又比那个释迦牟尼佛又更加的高，这样子，所以这是法的差等，是这样子。
好，那你看，这一些，我把它称为资讯吧，这些资讯google（网络搜索）goo不到的，OK。你goo不到，只有孤家可以跟你讲，所以这是非常好的因缘，赞不赞？我相信很多人学佛一辈子，不管在家出家，能够把这个法、报、应三身搞清楚的，除非你深研、精研《起信论》，你即使看《华严经》，他也没有这样解释，所以这个马鸣菩萨实在是很了不起，他是禅宗的第十四代祖师。
OK，我们今天就讲到这里。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
大乘起信论直诠