第147集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《大乘起信论》，上次讲到144页，第四行那里啊，我再讲一下。

“以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作；但随众生见闻得益，故说为用。”所以这一大段都是，主要都在讲这个“用”字，那我再继续发挥一下，看讲义，1a，“无有用相可得”，那什么叫无有用相可得呢？就是用时即显，不用即隐，就用的时候它就显现出来了，不用时候它就隐蔽起来了。有如来去无踪，无有踪迹可寻，无有踪迹可寻、可捕捉、可攀缘、可计执、可执为我我所等，所以，这些都是用相，如果你显出那个形相的话，就有踪迹可寻，可以捕捉、攀缘、计执、执为我我所，那这个叫作有用相。又，譬如说你听了一句很好的佛法，然后你就觉得说，啊，我懂了！那这就是什么呢？我所懂，我所懂就是我所，对不对？那我所懂的佛理，就是我所。又，佛菩萨那些度众生之不思议业用，只是从其本体所发的作用而已，所以，我把那个“体”字underline（下划线），下面划一横，作用的“用”，划一横，所以体跟用，看这里噢，这个叫本体，对不对？然后，从这个本体所作出来的种种作用，就叫用，所以这是体，这是用，那佛菩萨的那个度众生都是不可思议的业之用，所以由体所发出来的用，那什么叫作用呢？作用再把它讲一下，就是作之用，因为你作了才会有用，你要有用的话一定要作，不能用光想的，佛菩萨光想不会成就我们众生的受用，他一定要作一些事情出来，这个作包括就讲嘛，也是作，对不对？那所以身、语所发出来的就是用，那心是体……我们讲身、语、意，那身跟语都是用，这个身、语怎么发出来？就是因为有意，意就是心，心是本体，所以由体发出来用，这个用就是有身用、有语用，身就是种种动作，种种行为，那就是用，讲的种种的话也是用，那有时候讲话也不一定是一定要讲话，有时候，一扬眉，一瞬目，听懂吗？扬眉瞬目，乃至于微笑、暗示，都可以变成好像语言一样，或是一点头，点头表示OK，好，是不是？那所以肢体的语音，乃至于身体的语言，身体的动作也就变成身体的语言了，对不对？所以身、语，或是有言之言跟无言之言也都是言，都是言语，那些都是会产生作用，所以称为用。这产生作用的用，不是以佛的立场来看，而是以众生的立场来看，这些身、身体的动作、行动，或者是语言，那么，这两者呢，都是为了众生而作的，所以说，用就是作用，对众生有作用，会产生作用，所以称为“用”，而不是以佛来看的，佛他的身语就是身语，但是真正产生作用是为了众生而作，为令众生产生作用，所以称为用，那用也是……除了作用以外，还是有用，useful（有用的），有用，有用的意思就是利益啦，对不对？然后，那这两个是现在外在的，你看得到，你可以受用的，我们众生可以受用的，就是佛的身、语，身、语业的表示，那佛的心呢？我们是看不到的，但是，这两个看得到的是依于这个看不到的心意来的，所以，这个心意是本体，也是主体，这样子。那，就提前先讲一下，佛心本体，那就是法身，所以法身是肉眼看不到的，那但是佛要令众生看得到、听得着，那就要现为报、化二身，这样子。好，所以这一大段都在讲用跟法、报、化三身。

好，看讲义1a。又，佛菩萨那些度众之“不思议业用”，只是从其“本体”所发，从其“本体”所发的“作用”而已，那作用就是作之用，那作用像什么呢？就像犹如，少一个如字，犹如发电机所发之电，或是放映机所发的影像一样，发电机会发出电来，可是发电机体里面并没有电，是不是？并没有电，所以发电机体中实无电，放映机中亦实无影像，就放映机里面没有影像，那影像是我们看到的，对不对？所以就比喻说，佛的本体里面都没有那些东西，那些报化的东西，那个都是放出来给我们看的，OK。好，所以放映机里面实无影像。

再看1b。所以《起信论》中说：自然而有不思议业种种之“用”，又亦无有“用相”可得，所以，虽然有产生这样子的作用，众生也可以得到如是的受用，但是以佛菩萨来讲呢，他又没有用相可得，什么叫没有用相可得啊？等一下会讲，就是几乎是无迹可寻的意思啦。及“唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。”所以，这一大段下面解释，所以这个 有种种不可思议的业用，可是呢，你又找不到那个用相的形迹。

好，再看第二页。“分别事识”，分别事识即前六识，以前六识之功能为分别外境，前六识就是眼耳鼻舌身意这六识，事的意思，分别事识的事情的事，“事”者，即“眼耳鼻舌身意”六识所作之了别“色声香味触法”六尘之“事”，所以，了别六尘之事，就是分别事识，这样懂吧？此六识以分别这六尘之相，及其归类、价值判断，与最终之取捨去留等事。好，那也就是……即合者取，下面一页，不合者捨，及作为今后去留、迎拒等前六尘“缘尘”、“取尘”标准与参考之先例，先例就是precedent（先例），或是案例，那如是等作业之功能称之为“事”，亦即六识“缘尘”、“取尘”之事，事就是事务、职事、任务、工作，这个都是六识的工作、任务，称为分别识、分别事识。

先讲这中文部分，前面讲说此六识以分别这六尘之相，这六尘的尘相啊，以及把它归类，然后作价值判断，然后价值判断以后，最后是要取还是要捨，就是说这个所取到的这个影像，是要取还是要捨，去留等事，这些都是，所以，它不只是分别而已啊，分别还有判断、审决，然后说这个影像或是这个声音我要不要？我不要，就把它消掉，这样子，然后，这个事物我是不是要留着，还是不用了，那就丢了，这些去、取的判断以及行为。那取的意思是什么？取就是留着，就是记下来，记下来将来可以作参考，或是将来有用，那如果是收集起来这个资讯呢，最后觉得好像垃圾一样，那就丢了，这样子。所以，作这一些，所以你看到什么事情，诶，看了，这没什么价值，看了就算了，那个就是捨，但是你要会判断，那个怎么判断哪？还是六识都在作这个事情嘛，前五识加第六意识合在一起的功能，就是作这些事情，这个收集、整理我们的整个所得到的资讯，然后还归类、判断哪，这整个的一连串的动作或是工程啊，都是六识在作，所以称为分别事识，分别“事”识，分别，只讲分别，其实包括了很多事，包括了了别、认知，其实了别就是认知啦，认知、整理、归类、分别、判断，这个其实是最重要的，判断、取捨，判断、取捨六尘，作这些事，对这个六尘境界呢，作这些事的诸识，所以叫作分别事识，这样子，OK。

好，看第三页。不合则捨，及作为今后去留、迎拒等前六尘“缘尘”、“取尘”之标准与参考之先例或案例。作这些事不只是是现在要执行、要用，接着也存档，就是记忆了，存档，然后将来就可以用，所以，我们众生，不只是人类啊，众生都是，你经过的事情，然后你会记住，然后下次就依这个模式去做，那所以，以后、今后要去留，要留着还是丢掉，要迎还是拒，那碰到那种境界的时候，是要去抢先去把它抓到，还是觉得这个东西很糟糕，这件事情很糟糕，就把它排斥掉，就拒。所以要迎，还是主动地去追求，还是主动地去排斥，就是迎拒，等前六尘的“缘尘”、“取尘”，所以刚刚讲那么多事情，主要就是缘尘、取尘这两件事，要攀缘，还是把它抓到，抓到包括丢掉的意思，包括拒斥的意思，是缘尘还是取尘的标准，作为参考的先例或是案例，先例，precedent。如是等作业之功能就称为事，所以，我的佛法名相这么简单，就一个“事”字，事情的事啊，就包括太多的事情，所以这个你查字典也查不到啦，那我之所以能讲出来，就是因为我深入了唯识学里面嘛，然后，然后唯识学的学，跟真正的实际的状况，然后就可以理解出来是这样的意思。亦即六识“缘尘”与“取尘”之事，所以，这个事呢，是可以包括事务或是职事，事务就是要办的事情，职事就是这六识，前六识它们各有职司，它们各有职司，司的意思是主办的意思，就好像政府机关，坐在柜台上面的他是办什么，然后后面的什么股长啊什么长啊，那他又是办什么，那就是职司。所以，他主办，譬如说眼识，那就是主要就是去了别、理解，然后乃至于刚刚讲的迎拒、去留，这些影像的事情，对不对？所以是眼识所作的职司，它的作业的内容。那任务就是也是同样的意思啦，它就负责有要作为我们这个身心做这样子的工作或是动作，我就写了一个，precedent（先例），这是从拉丁文来的啦，那个P-r-e，Pre，L是latin，拉丁，拉丁文，是before（在……之前）的意思，然后，也就是先，然后cedere这个拉丁文是念成cedere（c念成k），那个念成c，那个是英国人，他们Anglo-Saxon（盎格鲁-撒克逊人）的人，他们ce他们就没法念成k啊，就得念成c，就cedere，是to go的意思，所以go before，那就是先行啊，先行就是先例的意思了。所以，一件事情发生以后，那你认可这件事情，或是否决这件事情，也是一样，那就变成一个案例，以后就知道怎么做，就按照这个处置方式去做，那个叫作先例或是案例。

接着讲第四张，“应身”。应身的应啊，其实应该是有两个音，这个可以念成yīng，也可以念成yìng，那yìng就是回应，第一个，yīng的话就是应得的应，那回应英文就是respond（响应），也就是佛菩萨有求必应的应，这意指说，佛菩萨回应众生的请求的时候，回应众生的请求所现出来的身叫作应身，这样。然后，讲了那个也是拉丁文，respond，latin（拉丁文），re是back（回来）的意思，spondere是answer（回答），就是回答。那第二个是应得，所以，这个应身的是回应的意思的时候，是以佛菩萨为主体，佛菩萨回应众生，这个就叫应身，那下面的应得呢，应就是deserve（应得的），或是desert[dɪˈzɜːrt]，这不是desert[ˈdezərt]，desert[ˈdezərt]是沙漠了，这个是名词的desert[dɪˈzɜːrt]，是指众生本身的“德能”所致，也就是说，众生的道德或是修行有到那个地步，然后，就有资格见到佛菩萨的这个身，所以，这个叫作应身。那这个应身哪，是众生他以修行的资格而能够看得到的佛菩萨的身，叫作应身。

好，然后下面有一个“取色分齐”，第五页，刚刚那一大段里面都有了，这些是从那边出来的，分齐呢，这个也是你在字典查不到的，但是佛经里面一直在用，可是大概都不太容易搞清楚这什么意思。分齐，我们把分跟齐分开来看，分就是异，不一样就是分，齐就是同，所以分齐就是异同的意思，那这个异同，把它合在一起的意思就是品类、分别的意思，那品类分别有哪一些呢？就是属跟种啦，或是界、门、纲、目、科、属、种，就是种种这类别，有同有异，这个叫作分齐，这样子。好，那分齐，在下面，我写一个英文，diversity（多样性），就是有种种的，各种各类，叫作diversity，或是variety（多样化），也是各种各类的意思，那个叫作分齐。所以，分齐是等于英文的这两个字，那分齐呢，又可以讲成，下面有演绎跟归纳，有没有？演绎，看这里噢，演绎就是由一个宗旨，然后推出去，那个叫演绎，那归纳是由总或是由一个原则，推到个别的那个事项里面，这叫演绎，所以演绎法，然后归纳法呢，归纳就是很多事证，很多事情跟证据，然后收集起来比对以后，得到一个结论，这样归结成一个原理或一个原则，那通常哲学所用的是演绎法，这样推出去，譬如说确立，什么呢，确立“人之初，性本善”，人是有善性的，由这个人本善呢，推出去种种的道德或是道理，或是种种的功能、应做的事情，那么，这个叫作演绎法，所以，譬如说，以中国人来讲，譬如说“孔曰成仁，孟曰取义”，对不对？孔子他的所以的哲学就是以一个仁道为中心，然后这样推出去，那仁道推出去的时候呢，那以国王来讲的话，那就是要忠于职守，然后要仁民爱物，这样子，那这个叫仁道，所以是行仁道的仁君，对不对？那如果推到那个百姓的话，就是仁人志士，对不对？那要忠孝信义啊，这样子的人，那也都是这个仁道推出去的，所以以一个仁道为中心，推出去的，这叫演绎法，这样推出去。那什么是归纳法呢？归纳法通常是所谓科学的，科学收集了很多的证据，然后归纳变成一个原理，这样子，归纳回过头来，变成一个原理，譬如说达尔文收集了很多动物的骨头啊，然后那个什么，那些古物啊什么，然后拼拼凑凑合在一起说，噢，这些都是证据，然后就得到说，噢，人是演化过来的，那是从什么演化过来的？最近的就是哺乳类啦，然后哺乳类之前，然后这里面就有猩猩啊、猴子啊什么，这样子，这样演化过来，乃至于一切生物都是先从单细胞、多细胞，海底生物啊，然后变成两栖……鱼类，然后两栖类，然后哺乳类，然后渐渐渐渐进化变成人类，这样子，这个都是狗屁，这怎么可能嘛，要不然现在怎么还有那么多鱼？而且鱼的种类恐怕还比人类还多啦，对不对？那光是任何一种，譬如说猴子的种类，也就有无量的种了，太多种了，是不是？那所以那个都是一偏之词，然后他的眼睛就看斜了，他已经就是一种专注，然后就，他的视野就被设限在那个地方了，他其实这种所谓的归纳法，他其实是还没有得到结论的时候，他已经有答案了，对不对？就这样子。所以，虽然那个演绎法也有缺点，但是总比那个归纳法要好，为什么？归纳法都是很强硬的，都是很强硬，你看科学就是很强硬的东西嘛，是不是？而且虽然说科学应该是很客观的，事实上，反而是变成很主观，这是，所以这个是很奇怪的一件事情，你认为很客观的事情，你决定是很客观的事情、动作，反而常常就是很主观，所以这是一种反讽，很奇怪。譬如说嘛，一句话，有一个人说：我是一个很客观的人哪！那这个人一定是很主观嘛，是不是？光是这句话就很主观了嘛，是不是？当然不会有人说，我是很主观的一个人，绝对不会有，是不是？那所以，这个演绎跟归纳就是这样子啦，一个是由一个原则演化出去、推广出去，另外一个是从种种的、个别的那个类似的事项，然后来推推推推推推，推到一个原则上去，这样子，一个是往外推，一个是往内推，这样子，OK。

总而言之，这两个都是什么呢？这没有人讲过，所谓归纳、演绎，都是不同思想倾向的人之“心理游戏”，就这样子。所以，归纳也好，演绎也好，都是一个心理游戏，如是而已。因为那讲得非常了不起、非常伟大，这个归纳、演绎都是要追求真理，OK？光是这句话，就是一个够伟大的游戏啦，是不是？追求真理，所有的人都在追求真理，甚至于连画家、文学家也都是在追求真理，哎，如果你懂得一点点佛法，你就知道这句话多么好笑，是不是？对不对？那你如果不觉得好笑，那你就很可笑了，OK。所以每个人都是什么？自以为是，都是自以为是，可以讲得天花乱坠，这样子，用台湾话讲，这是我妈妈常常讲，（台语：说得头头是道，却没半点功夫），我把它尝试，把它翻成国语，我觉得这翻译还可以：“讲话滴滴响，正经无半撇”。所以，稍微有点能耐的人，都自以为自己好棒棒，就是这样子，然后满口嘴炮，就这样子，对不对？就是在嘴里面放炮，很响，对不对？

好，所以就是种类，看第五页啊，中间那里，亦即种类，等一下，演绎、归纳后面我加上一个“界、门、纲、目、科、属、种”，这个就是生物学的分类法啦，classification（分类、类别），那这个以前就有，但是到了达尔文，他又把它整理一下，就变成界门纲目科属种，这样子。以前就有，就从亚里斯多德开始就有了啦。好，亦即种类、品类之差别同异，故“取色分齐”之意为，众生计取外尘，就是取色，取色就是计取外尘，再将之整理、归纳、演绎，种种异同之分类，归纳、演绎成种种的异同相之分类，所以，异同相之分类就是分齐，这样子，不管是有同相，有异相，所以叫作分齐，以为取捨之助或准则。

好，接着看报身，6a。报身是什么？本为善恶业报所得之身，叫作报身，我们造善、造恶都会有报，对不对？造善有善报，造恶有恶报，那善报就得善报身，恶报就得恶报身，这样子。譬如说，善报，然后就会长得庄严啊，姣好啊，那身体健康啊，精力充沛啊等等，这些都是报身。然后，恶报呢，就长得六根不全哪，然后身体很差啊，短命啊，这些都是，短命啊、多病啊，这些都是恶报之身，所以恶报之身也好，善报之身也好，都是报身。那，但是佛的报身就只是纯粹是善报之身哪，那我们…… 报身不是只有一个，因为那个报都是业报来的，业报有善业报、恶业报、杂业报、净业报，所以，纯善业报那只有佛菩萨啦，那恶业报，那就是众生有造恶业的就恶业报，他恶业比较多的时候就是恶业报的，然后，身体残缺不全，然后弱智、短命等等，这些都是恶业报，乃至于早死，乃至于暂生即死胎，乃至于胎死腹中，那都是恶业报，还有杂业报，众生的业报也不是那么纯粹，所以都是善恶杂在一起啦，所以他的那个业报身有好有坏，有的长的很漂亮，可是很笨，对不对？有的长得很难看，可是很聪明，也有这样的人，对不对？所以这就不一样，造的业不一样，杂业。然后净业报，那也是佛菩萨才有净业报，但是，这些都是报身，唯一不同的就是，佛菩萨就是上下两种（善业报、净业报）啊，而且加一个“纯”字，纯善业报身，纯净业报身，这样子，那就简称佛的报身，那佛的报身一定是好的。那报身本为善恶业报所得之身，而佛之报身，则为纯是修行善报、德报之身，善报跟德报之身，以佛之德报无量，故其报身即为极大之身，约十万由旬，此身仅现于阿迦尼吒天，也就是色界最高天的无顶天，然后，佛在这个阿迦尼吒天，示现他的报身，为登地以上的大菩萨宣说菩萨摩诃萨成佛之法，这样子。所以，现大身说大法，这样子。

好，佛有法身、报身、化身，刚刚讲报身是现大身，说大法，就是现大身，说菩萨大法，菩萨成佛大法，然后，化身呢，就是丈六金身，就是跟我们凡夫一样的大小的身，就是释迦牟尼佛，就是化身，就是现小身，说“凡小”之法，就凡夫小乘的法就用丈六金身来说。那法身是什么呢？法身是自受用身，所谓法身无说无示嘛，它没有形色，没有音声，所以就是所谓的自受用，那自受用身，那化身、报身都是他受用，化身为凡夫、小乘所化，为了凡夫跟小乘所化的小身，跟他们等量的小身，报身是为大菩萨现大身、说大法，这样子。所以，所以这个是相称的，这样子。这佛在阿迦尼吒天现报身，为大菩萨说大法，那些大菩萨都是登地以上的大士，就是大菩萨，那登地就是入地了，入初地以上，那都是得了法身的啦，得了法身，所以登地以上的菩萨又叫作法身大士，所以法身，已经有法身大士的资格的、地位的大菩萨，才能见到佛的报身，这样子。那佛的法身呢？法身就没有示现嘛，对不对？所以他完全是自受用的，这样子。但是呢，那佛的自受用身里面的内涵是什么？那可以说是完全由报身佛来发挥，因为报身佛就可以透露给法身大士，说你们这样修，因为你已经得了法身了，然后将来要成就三身的时候，那就是这样修这样修就可以达到，所以，佛的法身佛境界，也是有传达的，虽然法身本身无说无示，但是他经由报身来讲法身境界，甚至于也经由化身释迦牟尼佛，也讲这个如来的法身境界，那这个是什么呢？这譬如说《楞伽经》就是法身境界的经，所以，佛的法身境界是怎么样的情况，怎么样一回事，你去看《楞伽经》就知道了。《楞伽经》里面讲，说我这一部经啊，是法佛说法，虽然他现的是释迦牟尼佛，是化身，可是他所讲的境界是法身佛的境界，所以，也称作是法佛说法，一样，这样懂吗？所以达摩祖师传四卷楞伽，就是传佛的正法眼藏，那就是法身佛的境界，所以，那就是法佛说法，因为法佛无形、无相、无声，但是他的境界，是可以藉由报身佛跟化身佛来说，这样懂吗，OK，赞不赞？

我今天讲的，我把它讲作“如来正法超俗卖”，俗是台湾话，便宜的意思啊，就是大打折那个怎么讲？大拍卖！很便宜的卖，叫作俗卖。你看你要学佛，读佛经读到什么样的地步，才能够知道这些咨询，如果我不讲的话，我猜大部分人这辈子大概没什么希望，现在呢，我这一盘菜就，你也没有点，我就端出来了，赞不赞？这就是还没有到中秋，我先把这个最好的饼，这一块大饼，就弄出来给你们吃了，OK。

好，下面，6b。“如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。”这一段话，这句话，特别的重要，非常的重要，你一定要理解这句话，信受、理解这句话，你才是真正学到佛的正法，否则你就是对佛法有无量的误解跟曲解，怎么说呢？譬如说，你学……一般开始学佛，就是说，佛的第一个原则，佛理的第一个原则就是“人生即是苦”，对不对？然后，小乘修行，一直都是要灭苦，对不对？然后，我们一直都好像沉浸在苦境里面，充满了苦水，整个学佛的过程里面充满了苦水，然后一直要度苦、断苦、灭苦，离苦得乐，对不对？离苦得乐也是喊的啦，所以，没有办法断苦，所以只好怎么样呢？只好买预售票，预售什么？西方净土，要到极乐世界去，对不对？那就是厌婆娑苦，取西方极乐，所以……那因为这样，所以你让人就误解以为整个佛教就沉浸在这种苦想之中，于是学佛就是很negative（消极的），negative怎么样？负性，哎，负面的，很负面的，消极，对不对？消极的、负面的，所以，佛法是这样子吗？错！佛法是积极的，是非常积极，是最积极的，但是佛的说法是看众生的资器而言，资质跟器量而言，所以呢，所谓的破邪显正，对不对？然后，众生有种种的不对的见解，都叫作邪见哪，然后，要显正呢，显正是先破了邪再显正，所以，那事先你所碰到人生，其实都是，表面上看来都是苦相嘛，苦比较多嘛，苦多乐少，这是确实的，那你如果这个问题不面对、不针对的话，那你学佛也不知道在学什么，但是，佛法虽然在处理灭苦、断苦，但是不要整个心、整个脑筋都是装的都是苦，那一心的苦水，对不对？一肚子的苦水，然后，那都是很消极的一种态度，在对待佛法跟对待人生，这就是大错，为什么？佛就是表现给你看嘛，就是说，佛的种种的修行，最后就是具足无量乐相，故说为报身，所以，佛，他就具足无量的乐相，他不是苦相诶，对不对？然后，反之呢？所有一切凡夫、外道、小乘，即使他所谓的圣人也都是苦相，都是一脸苦瓜脸，对不对？没有一个是快乐的脸，对不对？那所以好像就历尽了风雪沧桑的脸，即使他再伟大的哲人、圣人，都是那一张脸，都是那样的脸，唯有我们佛菩萨就不是这样子，对不对？那所以都是庄严相好、安乐之相，是不是？所以那个就是……就呈现出来，这就是修行的结果，最终的结果就是要像我这样才对，这样懂吗？如果不是这样，那就不对，所以小乘人都修错了，那为什么错了？发心错误故，OK，休息一下。

今天一道一道端出来都是好菜，为什么？因为你们“好菜”（很差劲）。

大乘起信论直诠