第213集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。
今天在讲经之前，先讲《解深密经》征求助印通启。我念一下，由于我本人网络直播讲座，现在还在讲的《大乘起信论》已经到了快要结束的阶段，而下一步要讲的经则是《解深密经》。此经为法相宗、唯识宗最根本的“六经十一论”之首。“六经”，就是《解深密经》、《楞伽经》、《华严经》、《密严经》、《如来出现功德经》及《大乘阿毗达磨经》。最后两部经没有译成汉文，所以“六经十一论”事实上就是“四经十一论”。在这个四经里面，《楞伽经》跟《解深密经》都是性相融合的要点，有别于《华严经》的大体是以性宗为主、而以相宗为辅。所以《华严经》里面大部分都是性宗的，相宗里面只有一点点而已，有时候点到为止差不多。而《解深密经》内容就接近《楞伽经》，阐释五法、三自性、八识、二种无我，所以这二经是共阐唯识大法，而且互相显发、辉映、印证。因此须知，《解深密经》与《楞伽经》这两部性相融合的甚深经典，是唯识学者所不可或缺的必修最上宝典。
译经院现在已经在进行安排要印这本经，预定共要印一千册。如果想要随喜印经的人，印经每一本的助印价是新台币一百五十元，美金就是五元。如果要随喜的话，美金就可以汇到遍照寺的账户，遍照寺虽然已经搬到台湾来，但是银行的账户还是存在着。助印期暂定是一个月，截止日期是2023年12月10日，但是实际上就看什么时候圆满，那时候就截止了，不再多收。
助印经书，弘通佛法，嘉惠今世、后世，福德不可胜数。
另外就是助印的分配额度，就是译经院大概12万台币，遍照寺就是3万台币，约950美元。遍照寺助印的方式，就直接汇入遍照寺网站所公布的那个账户。等等……就不再多讲了，要发心的人就可以采取行动了。
接着我们讲《起信论》。这个《起信论》，我觉得比《六祖坛经》还要……这样讲不太好听，有点诡谲。怎么样？你表面上看很简单，事实上它很难、很深，你要把它真正搞清楚，实在是很不容易的事。前面是那样子，后面也还是这样。
那现在就继续讲。上次讲到155页第四行下面，讲到“以有大愿自在力故”，讲到这里，接着讲下一段。
【如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨，未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。】讲这一段。
“又修多罗”，梵文Sutra，中文就翻成修多罗，就是经。三藏经典“经、律、论”的“经”，Sutra翻成经，事实上是经藏，或是翻成经典，那我们直接翻就叫佛经。佛经里面讲有三藏：经藏、律藏、论藏。“经律论”三藏。经藏就是佛讲所有的经，讲所有的法门是经藏；律藏就是讲持戒，戒律方面用律藏包含；论藏就是多半是菩萨或是佛的大弟子，在衍发或是说明佛所讲的经或是其中一些道理，写成一部一部的论，有一个论题，那个叫做论藏。
“如修多罗中说”，如经藏里面说，“或说有退堕恶趣者”。“或说有退堕恶趣者”，这个句子不是很清楚，省略得太多。它的意思是：或说众生或是菩萨虽发了心修行，但仍有退心不再修行，因而后来堕落生于恶趣（即恶道）者。
好，再讲一次。或说众生或是菩萨虽发了心修行，但仍有退心不再修行，因而后来堕落生于恶趣者。
“非其实退，但为初学菩萨，未入正位而懈怠者”，然而非其有真实之退堕。不只是没有真实的退心，也没有真正的退堕、堕落。意思就是示现，但只是为诸初学之菩萨，尚未入正位而生懈怠者。
什么叫“正位”呢？菩萨的正位总共有这些：1.十信、2.十住、3.十行、4.十回向、5.十地、6.等觉、妙觉（补处），这些都是菩萨正位。那譬如“十信位”的菩萨，从初信开始就是信位菩萨了。入了信位就是信位菩萨，那就好像说，你读初中，考上初中，读初一就是初中学生了嘛。就是初一，然后初二、初三，那就毕业了，对不对？所以信位菩萨，初信就已经入了信位。然后到十信就是十信满心，十信满心的时候就是到了十信位。所以这些初信、二信、三信一直到十信都是正位。十信满心当然是正位，所以十信满心就是拿到那个“毕业证书”了，就有一个学位，这是最低的学位。然后十住也是一样。
所以菩萨正位，每一个位，初信、二信、三信，没有毕业证书，但是有成绩单，成绩单就证明了你有这个学历。所以有学历证明的，那就是菩萨正位。你是初中就有初中的，高中有高中的，初一、初二、初三、大一、大二、大三都是有他的学历证明，有成绩单为证。那你要问，初发心菩萨算不算菩萨正位？算不算？不算。只是发心而已，就好像我发心考初中，还没考上，只是有那个心，但是还没有成绩，还没入学。你入了初信位，就是入学了，入了菩萨这一个最低等的学。
所以初发心菩萨不是菩萨正位。那初发心菩萨是什么呢？叫“号为菩萨”，用台湾话讲，“称呼称呼”而已（名义上的）。所以你看道场去，都会说“老菩萨”，都是菩萨，那些都是假菩萨，不是真菩萨。“号为菩萨”，称呼菩萨，而实非菩萨，非实菩萨，称呼称呼，奉承你一下而已，只是……拍你马屁，只是这样子而已。老的叫老菩萨，小的叫小菩萨，其实皆非菩萨。如果是菩萨的话，那只有一个萨，那个飒而已，雾飒飒的飒，老菩萨跟小菩萨都雾飒飒。所以“菩萨”是不能乱称的。你到道场去，然后说“借问，菩萨借问一下”，什么菩萨？菩萨、土虱啦。所以不要随便给人乱戴高帽子。那你如果说“这位师兄”、“这位师姐”就好了，不要说“这位菩萨”。什么菩萨？雾飒飒。但是这个很流行，太流行了，所以真的是雾飒飒，一塌糊涂，濛烟散雾。
“非其实退”，不是他真正有实在退，只是菩萨示现而已。所以也没有退。现在变成这样，退下面还加一个“堕”。“退”是指退心，也就是不再修行，不再修菩萨道，不再修佛法。退心以后，大概常常就会做很多错事，不好的事，对不对？犯戒、破戒，所以就很容易堕“恶趣”。而且你退了心，发了心是很好，但退了心，记录就不好嘛。所以阿弥陀佛、观世音菩萨都会给你点油做记号，你这个人曾经留级或是退学，你要求生净土，就不会通过，这样懂吗？
所以退常常就会堕。菩提道就是你若持心修行，那时候一直都是往上；所谓“不进则退”，所以你如果没有进步，就会退下来。即使你没有真正破戒、犯戒，但是你没有继续修，原地不动就是退了，就是退步了。没有进步就是退步，对不对？你应该，修行应该是与时俱进，日日不空过。所以你如果没有进步，空过、那就等于是退步。那是你自己跟自己比；那如果跟时间比，跟其他的菩萨比，那当然也是退，人家在进，你就是退，你没进步就是退步。
但是呢，因为这个菩萨他并不是真正的退或是堕，而是他有作用，他是“示现”的。
打个岔，先讲为什么不能随便称呼人为菩萨。你不要那么混滥，什么叫菩萨？菩萨不是一个称赞的那个号而已。何谓菩萨？若人已发无上菩提心，全心修行无上正法。什么是无上正法？六度四摄：六波罗蜜、四摄法、四无量心。能自利利他，方为真实菩萨。所以菩萨不是用来称呼的，不是称呼称呼的，这样懂吗？你不要说你称呼同修啊，说菩萨，或是哪一个老菩萨。我告诉你，我都不是菩萨，那你敢是菩萨？你好大的胆子。我都还不是。要能够“自度度他”，而不只是自利利他，能够自度度他，才称为菩萨。ok！
佛法里面有这几等人：佛、菩萨、缘觉、声闻、僧、尼、居士。佛、菩萨、缘觉、声闻是已经证位的，证到果位的那就是圣人。如果不是的话，也是还没证到，那他也已经都是清净的果位了。然后其他就是凡夫，凡夫就是僧、尼、居士。所以菩萨是第二等。我们就譬如说：佛是博士，菩萨是硕士，缘觉、声闻是学士。大概是这样子。博士、硕士、学士，这个不能随便称呼的，你有实际的经历跟成就嘛，是不是？那其他人都ok啦，其他人你要怎么称？“法师”或是“师父”都可以，但是不能称说他是菩萨，那个叫躐等，躐等，超越等地。所以合掌，学佛就是要学真实、确实，不要打马虎眼，不要糊里糊涂，是就是、非就是非，不要打马虎眼。好，放掌。
所以，但是为那些初学菩萨、还没有入正位而懈怠者。这个写了没有？然而，不是他真实有退堕，退或是堕，但只是为了初学的菩萨。“初学菩萨”就是初发心菩萨。初发心又或者称为“初发意”，一样不一样？一般以为一样，如果用唯识学来看是不一样的。初发心比较正式而且比较确定；初发意不是，初发意，那个“意”就是作意。作意是什么呢？刹那之念，那个念就是一刹那而已。你如果初发意的话，就是“啪”，这样子，那个叫初发意，可是那个初发意，暂生即滅，叫做念。所以你心中有心念，那个念就是啪嚓啪嚓，这样子很快，暂生即滅。但是初发心就不一样。意是刹那，是一个点，所以。你初发意，作意，啪，就完了。还要等继续作意。所以你那个作意如果停止了，那就是作那个意没了。
初发心就不一样。意是一个点，心是一个面。发心了，这整个心都发起，这整个都是心；但是意是心里面的一个点，叫作一个意念。所以那个意一定是一个念，一念而已。但是心呢，就是好多个心念组成那个心。所以你一发心，这整个心都发了。你发心学佛，那是整个都发起来了。如果你只是听到一句好的佛语，或是看到一个人，然后很高兴，然后你发心想要学佛，那不是发心，那就是一刹那想要学佛，可是回去就忘掉了，那个叫作意，发意或是作念。所以这是不一样的。
所以，发心因为全面，所以长久；但虽然长久，也不是很久很久，它也是很容易退的。那如果是发意的话，那就更糟了，那是很短暂很短暂的。这在我讲唯识，或是讲五位百法、三十论的时候都没有讲到，“作意、触、受、想、思”这几个心所。差别呢？“作意”就是念，就是一个念头，单一的。然后“触、受”就跟这个有关系了。然后主要是“作意、想、思”，“想”是什么？想是一串相关的念头，叫做想。你有好几个念头是贯穿的，那一串想法叫做想。单一的念头就是念，念多了以后就变成想，想多了以后就变成思。思是什么？许多想法经过仔细思考或整理，变成一串比较有组织的那些念头或是想法，那叫做思。所以思是比较有组织的、有次第的。主要刚刚就是为了讲这个“念、作念、作意”。
接着往下看：“未入正位而懈怠者，恐不令使勇猛故”。
顺便讲一下，刚刚讲说菩萨是很不容易的事，是一个正式的degree，一个身份、一个地位，所以不能自称是菩萨，也不能随便称人是菩萨。你等于是在封别人是菩萨，（合掌）这个就犯了妄语。他不是菩萨，你为什么称他菩萨？甚至于在这个末法时期，不但有人自称好像是菩萨一样，乃至说他是佛、已经开悟等等的，那个都是妄语，破了妄语戒。所以那当然一定会堕。自称开悟、是佛、活佛，那都是不怕死的，也等于是不信佛，佛所说的、佛所制的戒，乃至种种修行的规范都破了。（放掌）
“恐不令使勇猛故”，令其心起恐惧、怖畏、顾忌，令使生勇猛心故，所以才“示现”。因而示现退心、堕落三途，他不是真正的退堕，他实在没有退，也没有堕。换句话说，用俗人话讲就是“苦肉计”。除了苦肉计以外，还有一个就说，只是没说啦，你看我这样的修行都还会退心堕落，所以你们应该要警觉，这样的意思。以我这样子受苦的例子，你们就应该要警觉，不要走到这一步来。
OK，往下：“又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地”。
“又”就是再者，“是”就是此。这位菩萨，这尊菩萨往昔一旦发心之后，即能自远离于一切怯弱之心，而起大勇猛。故又。是菩萨一发心后，就能够远离一切怯弱，因为不怯不弱，所以他“毕竟不畏”，究竟绝对是不畏堕“二乘地”。就毕竟不畏，不畏什么？不畏菩提路遥，而选择速成，要速得解脱，因而退心而堕二乘地。所以太远了、太辛苦了，我不要了，我赶快自我解脱，因为求无上菩提要度众生太苦、太久了，我等不及了，更何况度众生实在是很不好玩的事啊，所以就求二乘地。换带子。