第214集
我今天讲经，有一个很深深的感想或是感慨。这个学佛就有如一个人到公司去上班，然后他即使能力很好、很强，可是能力强，但是如果没有人提拔的话，你的进展还是有限。所以，提拔你的人就是贵人，所以一定要有贵人，上师提拔。当然这个上师提拔不是靠吹牛拍马，而是以努力、诚意、专心。
所以我今天就特别有感，为什么？因为你看，我讲唯识已经讲了二十几年，二三十年了，然后讲《百法明门论》的百法，然后作意、触、受、想、思，连《三十论》也讲了，我也都没有讲到今天讲的。可是我为什么没讲到呢？这就很奇怪。所以不只是今天的，我把那个念、作意、发心、发意，把它分清楚。那我以前为什么不讲？因为没想到。那为什么想不到？可是你说那我懂不懂？我懂，但是没有想到，没有想到跟你们分辨这个东西，分别这个东西。可是分辨这个东西是很重要的，对不对？你才能够分辨自己的心思，你那个心思不是很单纯一个而已。所以你看，就有作意、意念、意、念、思、想，都不一样。那我为什么会想到？不可思议，真的就不可思议。
可是虽然不可思议，但是，要这三个要素（1.有心；2.真诚；3.如法（听话））。或者说，你到公司上班，也是需要具备着这个东西：你要有心，而且要真诚、如法，就是公司规定的，你就照做。那我就是这样子，我有心是说，我有心要把佛法学好，而且有心想要把我学到的好的东西、知道的东西跟大家分享，让大家得到好处，这就是我所谓的有心。不讲得那么扩大，不说什么慈悲心，而且是真诚的，没有什么附加的用意或是作用。一心就是为了法，为了众生，而且要如法、如法。这个佛法里面这样规定，就这样做，没有第二个意见，也不生任何的疑心或是辩解，法这么规定，就这么做。所以是简单讲的“听话”，听佛所说的话。佛这样规定，就这样做；佛没有这样规定，就不这么做。那如果做错了，如果有违于佛法，那自己要忏悔，要忏悔、改过。
所以，这就是我很诚实的跟大家讲，我为什么到今年已经77岁，讲经已经讲了这么久，而且註经、译经这么多以来，但是我……你们看到我一直都在进步，那这都是什么？事实上都不是我自己努力，就是后面就好像有一个推手一样，然后就很不可思议就让我那样做。事实上不是说我讲经的时候这样子，其实我在註经、译经的时候，甚至于我在初发心学佛的时候，我为什么能够做那些东西呢？我都不是说所谓的很拼，你知道吗？我都是好像我有一个帆船，然后这个张了帆，然后风一吹我就走了，所以一点也不费力。甚至于因为是帆船，所以也没有马达，我也没有马达，那就这样张的帆，那就是一帆风顺，就是一直这样过去了，我只要把方向弄对就好了。所以很奇怪，这些我都是没有准备、意想不到的，很多很多。
但是我那么一讲，所以这些所谓的佛力加持，我那么一讲你们就懂了。但是我甚至于活到这么大的岁数，我都还没有想到说，这个会有问题，而其实这个是很大的问题。发心、作意、思、想，你知道以后你会分辨你自己心里面的运作的方式有多少种。然后你对自己，这样一带就让你带到什么呢？“明心”。那明心是什么？《六祖坛经》讲，“明心号菩萨”，只是号而已，只是号而已。明心号菩萨，所以已经脚踏一步地进入菩萨的领域而已。所以不要自己吹牛，还没进去，两只脚都要进去才算的，两只脚进去身体也要进去啊。所以我这么一讲，你就会能够对自心能够比较明了。自心明了有什么好处？就不愚、不迷。不愚、不迷、明心，接着明以后就是觉了。所以你学佛一定要明了这个自心的运作，所以明心以后就“觉了”。
但那个“觉了”也是有很多层次的，明心也是有很多层次。明心你就是看得比较清楚，看得比较清楚，然后这个清楚度也有很多的区分。这很多区分就在哪里你知道吗？怎么区分的？（合掌）菩萨五十二阶位都是那个明心的程度。ok！众生为什么会称为众生呢？众生就是他的心有很多叫做“众”，众心生叫做众生。我们众生的心是一个母公司，然后还有很多的分公司，甚至有海外的公司，很多挂钩，所以这个心就很复杂，但是自己都搞不清楚，所以你那个公司那个账务也是很乱，所以有一天就会倒闭。所以你学佛一定要明了自心，要明了自心就必须要明了自心运作。
《六祖坛经》是讲明心号菩萨，光是明心而已，但是没有讲很清楚，因为那是性宗。性宗就是讲个大体，让你知道一个方向。但是你要求整个的具体的作为或是修行，那一定要配合相宗。所以明了自心以后，明了自心包括什么？第一个是明了自心的运作方式，然后也就是什么叫自心的运作方式？也就是所谓的心行。所以心行，你看，就无意中讲到了，心行讲了多少千万次了。但是心行就是心的运作方式，运作方式、运作轨迹，运作方式与运作轨迹，那叫做心行。然后运作方式、运作轨迹的心行，然后心行了以后，它就会现出一些相，一些样子。心长得什么样子，它在什么情况之下，这个心做什么勾当，什么行为，然后它就会现出一个样子。它做好事就有好模样、好相；那做坏事就有狰狞的恶相，心的恶相。所以这个心行就会现相。
现相，然后知道现相以后，不行，不够，还差得远，要找那个心的本体。你那个现相就好像你看到一颗钻石或一个宝珠或是一个灯，然后看到它的那个光，那个灯的灯光或是宝珠的宝光，那就是它的现相而已。但是你要找到宝珠本身，这样懂吗？所以那就叫本体。所以那如果以心来讲就是心体。然后从它那所发出的光，所做出来的事情，所运行的轨迹，然后找它的本体。找到本体以后，本体是一回事，然后本体的一个最精华的部分，心体，这本体就是心的本体，最精华的部分就是本性，也就是心性。这个本体就指心的本体，心的本体又简称心体，对不对？
然后，但心体是什么？心体是硬体。然后你要找出它的本性，它的那个性质是什么？所以做个比方，譬如说有一台机器，然后机器里面，这个整个机器叫做机器的本体。可是机器的那个核心是什么？用过去的讲法就是发动机，用现在的讲法大概就是芯片，这样懂吗？它最核心的、具有最大的能量的地方的中心，那个就是它的心性。所以心体还要进一步求心性，还要求心性，这样懂吗？所以这样一层一层的，从表面一直到后面，到幕后、到底层，然后层层地拨开来，层层地发现它的最原本的动力在哪里？原本的动力精神在哪里？那原本的动力精神，那就是本性、心性。然后有心性发挥为本体，有本体再显出现相。有现相，然后现相以后就可以操作、就运作，然后会产生对外面的影响，也对自己的影响。对外有输出，对内会有输入，这样懂吗？
所以，对外输出就是利他，对内输入那就是自利。所以自利、利他，是不能够决然分为两个，是常常是双胞胎双生的，合在一起的。所以利他之所以自利，自利所以利他，OK！
好，那这样的话对这个心体、心相，所以所谓的体、相、用。性、体、相，然后这个就是用，运作就是用。所以这个体、相、用，但体、相、用还是在可见的，visible的。但不可见的是那个“性”，比较重要。譬如说你这个人长得怎么样，你的身体怎么样，乃至于脑筋怎么样，心脏怎么样，但是都很重要，那是具体的东西。但是更重要，就是你这个人的本性、个性、人格，OK！所以本性决定，本性跟人格，这个个性跟人格哪一个比较精粹，比较原本，哪一个？人格。人格决定个性，个性已经是表现出来，人格是看不出来的，抽象的，这样懂吗？人格高尚、低下，看不出来。你要去表现了才会看出来，要去运作了才看出来，对不对？
所以，一切众生，乃至于佛与菩萨，都是有一个“格”。所以佛有佛格，僧有僧格，人有人格，凡夫有人格。人格不好，其他都不用说了，对不对？所以这些都跟唯识法相，乃至于跟真如本性，性宗、相宗，都不能分开的，都必须要同时并行，来了知，来修行，OK！
好，接着看下面。接着，“若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱”。即使这位菩萨若是听到了，“若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃”。即使此发心菩萨，若闻欲求菩提，须于无量无边阿僧祇劫中，勤苦地修行难行之行，乃得要勤苦修行，无量劫修行，能够达到涅槃之境，听到这样的话，其心亦不怯弱。以其早已信、知，信而且知（这个中间要打一个顿号），一切法之本性，从本以来本自涅槃，不生不灭故。
涅槃就是不生不灭的意思，“本自”那个“自”很重要。自涅槃，自涅槃什么意思？不是谁令他涅槃，也不是谁修了什么法而能令他涅槃，所以这叫自涅槃。自涅槃就是什么？省了一个字，就是“自性涅槃”。自涅槃就是自性涅槃。所以小乘修禅定，然后进到禅定里面，然后灭一切心、心所法，然后而涅槃，那个只是佛的慈悲。我就直接讲用《法华经》的意思讲，就叫他玩一个游戏，就是涅槃的游戏。那他以为他证了涅槃，事实上涅槃不是你证的，他本来就是涅槃，只是佛让你看到，觉得说你证到涅槃了。
那就有如《法华经》里面那个寓言，就像“浪子怀金”那个寓言，他那个大衣里面本来就有一块金，但是他自己不知道，然后后来才发现自己有那块金。他以为是他找到的金，事实上是他老爸早就把它藏在那里，所以是“本有”的意思。所以不是你找到的，也不是你失去以后找到，因为本来也没有失去。所以那个本性就是本来一直都在。所以那个涅槃自性他本来就在那里，不是说你去修证修证修了好久以后，就找到了涅槃性，不是。如果本无涅槃，你再怎么修再怎么找也修不到、找不到，ok！你如何能化无为有呢？那“有”就是本有，如果“无”的话就是永无。ok！有就是本有，本来就是有；无那就永无。所以本来就是无的话，你再怎么找也一定找不到，上天下地你不可能找得到，因为本来就没有嘛。
所以，那如果有的话，那你就一定可以找得到。这一句一定要写下去：若有，则你一定可以找得到，待时而已。那你翻天覆地的找，到处找都找不到，但是有一天忽然就发现了，对不对？这种事情我们也常常有啊。然后，譬如说早上我在找那一篇，那个我们要印经的启事，我找了半天找不到，后来你无意中就看到在那里。所以就这样子了。在那里，那就是叫做顿悟。ok！
所以，无法化无为有，当然就是不能无中生有。所以你一定要有something，才能够do something。甚至于也不一定要something，你只要有anything，就能够do something，对不对？赞不赞？
所以那个耶和华看到说，这个天地这个混沌啊，然后亚当、夏娃没有日光啊，说：“Let there be light, and there is light.” 神经病。这个说，让它有光，于是就有光了。怎么有光？你用什么材料来做？你用什么方法做？没有，你就一支嘴炮，用嘴炮造光、造天地，OK！所以什么叫做耶和华？耶和华就是嘴炮大师。那跟我们中国老子也是一样的啦，他看到天地初始的时候，混沌初开等等，两个人哦，他们可以结拜兄弟，OK，不知道谁要叫谁师兄就是了。师兄有请了，然后耶和华这么说，然后老子就请了。一个是嘴炮兄，一个嘴炮弟。然后害死全世界，害死什么？法身慧命，都变呆子。
“以信之一切法，从本以来自涅槃故”。这个“自涅槃故”，那个“自”你要把它用双圈圈起来，旁边画一个双圈，这古人读书的时候就这样，画一个双圈。所以不是谁叫他涅槃的，也不是谁令他涅槃，而是他本来就是涅槃。这样懂吗？所以一个人，如果用到修行里面就变成是业力。你如果业力是如是，你就很难改。可以改，要磨三大阿僧祇劫也恐怕磨不完。所以如果一个人天生有智慧，他就是有智慧，那他智慧怎么来也不知道。那他如果很笨，那他就是笨，那你碰到笨人，你也没有办法，对不对？
所以你看，东西方的，你不要说什么，他们所谓的圣人啊、神啊，都是这样子。那你还期待什么呢？所以无怪乎这个世界乱成一团，就自古就这样，混淆。连那种思想都已经混淆了，乱七八糟。
好，往下看。“解行发心者”，我顺便讲一下，因为有就是有，没有就是没有。可是（合掌）众生无明愚痴，这个业垢太久了，太浓了，所以很难治。所以呢，你知道，佛度化众生是怎么度？就看种种的人不同的度法，对不对？利根人用利根的方法比较快，钝根人用钝根的方法，然后其他的人呢，像业障很重的就慢慢让他修，是不是？也都不舍弃他。不过业障特重的人，那佛就有个办法，我把它称为“死马当活马医”，总不能不医嘛。那也许有医了，他就会稍微有点气脉，会稍微活起来一下，也不一定。
但是我告诉你，你听这个经，你修这个无上的佛法，所以你就必须要确实地认知自己。这个很难，但是尽量确实认知自己。然后努力多花一些心思在修行上，然后对于世间的事情，就不要太看重。这很难啦，我也没有说劝你放下一切，对不对？但是你就是要稍微放一些。然后对于名利且不说啦，最难的是什么？感情。感情最难，但是尽量就是要看淡一点。所以，世间人就是最喜欢这个东西。一个多情的人，一个深情的人，一个专情的人，性情中人，这都是称道、称美的，对不对？但是我以前也自诩自己是性情中人，可是我一直到七十岁以后才渐渐地觉得，这些都是迷情。迷情不是情迷人，而是自己迷于情，OK！自己迷于情，然后却以为是情迷了我，对不对？这个叫什么？就是转嫁。那个词叫什么？就是怪错的那个叫什么？牵拖？也不是，比牵拖还要厉害，就是错怪了，你懂吗？错怪了。不是情迷了你，是你自己去迷了个情，这样懂吗？所以叫做迷情。所以就变成意乱情迷，这样的。迷情，非情迷你，是你自己迷了情，OK！
好，而最后只有迷情，而最后只有迷，而无所谓情不情了。最后只有，本来是迷情，最后变成只有迷，而没有所谓情不情了。此其一。其二，其实所迷的，并非是情，而是“我”。底牌揭出来了，不是S，而是爸爸，是我、我心、我所。所以你迷的，其实是自己的心跟心所，OK！所以所谓的爱人，其实就是爱自己，OK！
如果你是真的那么爱他，那为什么他只讲一句话，啊你就气噗噗的，就是这么讲，就是气急败坏这样，对不对？就是这样。所以那个就是，那个就是感情的试金石，你知道吗？你真的爱，然后你就能够容纳，能够容忍，是不是？能够包含，甚至于还不计，对不对？但是就不是这样子。所以那就又给自己一个下台阶说，“爱之深，故责之切”，你骗鬼。你骗鬼可以，但是骗释成观骗不过，OK！所以这世间的事情，事情、人、心相，全都是千变万化，然后没有人搞得清楚。只有透过佛教我们的慧眼，能够看得稍微清楚一点，而不会迷路。迷路还好，迷心、迷自心，那才难呐，对不对？但是众生都是迷于自心，太难了。
好，接着往下看。“解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信以来，于第一阿僧祇劫，将欲满故，于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”
先讲一下这个。“解行发心者”，“解行发心者当知转胜”。已经达到解行发心的地位之菩萨者，当知其境界更转殊胜。以是菩萨从初正信，以就是因，因为，是就是此，因为这一位菩萨，从最初入于正信位以来，什么意思呢？意思就是正式成为信位菩萨，信心成立。
“于第一阿僧祇劫，将欲满故，于真如法中，深解现前，所修离相”，你看，这个光是信位菩萨而已，就已经所修离相了，所以菩萨不能乱说的。
这位菩萨于第一阿僧祇劫将欲满故，有三大阿僧祇劫嘛，第一阶段就快结束了，“于真如法中，深解现前”什么意思啊？也就是说，他在修真如法的时候，已能够亲见真如法性，也就是说，差不多所谓的见性，这样懂吗？所以那只是信位菩萨，你知道吗？所以你不要说，随便说自己是哪一个位。这样懂吗？这个是很厉害的，所以不能乱说。所以信位菩萨，他就有这样子的善根跟知见了。
“所修离相”，什么叫真如法性现前呢？看这里。一个东西现前，表示什么？表示你看到了，对不对？现前就是你能看得到才现前嘛。这样就不是现前嘛，对不对？这样也没现前。现前就是面对着你的眼睛嘛，所以你一定看到嘛。所以就是现见那个东西，所以真如法性就在你的眼前出现，所以叫做现前。在你眼前出现，那你必能看到，所以称为现前。所以真如法性现前，那你就一定能够看到真如法性，也就是亲见真如法性。所以六祖大师称为“见性”，就是这个意思，OK！
我能够讲这样子，我把那个这么硬的东西都嚼得烂烂的，然后就，然后舀一瓢给你说：“啊――嗯”，那你就吃了。我自己都很感动，这佛菩萨的威力，OK！
快结束了，好。
所以，“于真如法中，深解现前，所修离相”，“以见性故，能一切所修皆得离相”。因为见性所以离相，见了性所以离相。那表示什么？离相表示，不为一切外相、表相、因缘幻化所现相之所迷惑、生执、生种种情见，这个叫做离相。
所以，台湾话那句话很好，这句话很有意思：“看到一个影子，就生一个儿子。”看到一个影子，生一个儿子，这样懂吗？你们知道这句话，对不对？但什么意思呢？也就是说，看到一个现象，就生种种的妄想的意思。因为什么？因为影子而已嘛，那影子怎么会变成一个儿子呢？对不对？而且是看到一个影子，就会变成一个儿子。那看到很多影子，就会生出很多儿子。所以，儿子是什么？儿子是宝贝儿，心疼得要命。所以，一个影子变成了儿子呢，那你就把它当宝贝看，所以种种妄想分别，因而出生。
所以，这台语，这句话还很符合佛法，是不是？太棒了，赞不赞？所以，你不要只看一个影子生一个儿子，你要生就生几个，生一群儿子。生一群儿子，就是说，生一串儿子。看一个影子，生一串儿子，所以，这个还不够厉害，要生一串才棒，就像粽子一样，所以种种的妄想分别。
影子是什么？影子就是莫须有，对不对？是莫须有的东西，然后，你看到一个莫须有的东西，然后你就胡思乱想，想了一大堆。所以，菩萨见性，所以知道影子就是影子，影子根本不是东西，对不对？真的不是东西，所以不能当儿子，也不能生儿子。所以，因此就离相。
离相会有什么结果？考试，这是期末考，还是期中考？来，看有几个人会过，几个人会当掉。离相会有什么结果？猜一猜。讲那么多干什么？只说大的，没讲小。而且离相就见一切佛？你见一佛都没有，光离相你见一佛都没有，还说见一切佛？掌嘴。离相即无系缚，即得解脱自在，OK！
何以故？系缚人者唯是相，更无其他。亦非心能缚人，乃心为相缚。心为相所缚，OK！但究竟言之，亦非心为相缚，而是先心取相、缚相，而后相乃缚心，即心相共缚，不可分也，OK！用世间的话讲，你爱我，我爱你，我们心心相爱，所以绑在一起，然后就永远不分离，OK！
所以为什么能够离相？因为见性、了性。见性、了性，所以不为相所迷、所执、所缚，所以能离相。离相得解脱，能得解脱，即得自在。所以解脱是于相解脱，而非于性解脱。离相解脱，然后复合于性，听懂吗？离相解脱复合于性，如浪子回头，OK！“回来哟，回来哟”，招魂。
“知法性体无悭贪故”，就讲到这里就好了。下面又是很重磅，非常非常重磅。不能再讲，12点半，再讲的话要超过1点了。我现在也比较知道你们希望什么，你们希望听到讲得好听，然后时间不要太长，对不对？很难养，很难伺候。
我给你们讲个笑话，有一天我忽然好像有点悟了，然后就想说，我讲经不要这样嘻嘻哈哈的，要正经一点，可是很快就破功了。因为我这样讲经法有个好处，看讲经好像在看电视剧一样，有教育又有娱乐的效果。有一个最好的好处是什么？不容易睡着。当然还是有人会睡着，偷偷地这样，很正经地闭目养神，我就知道了。
我们今天讲经到此。
回向：
愿消三障诸烦恼， 愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除， 世世常行一乘道！
世世常行一乘道！ 世世常行一乘道！
这拍手为什么拍得那么热烈？第一个，吃了好餐，而且又不太久，屁股又不痛，这样。