第164集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，今天讲《大乘起信论》，还没有开始讲之前，先讲一片讲义噢，秀出来，《佛法与世法》，说“情”，说情，那个说就是论说啦，我要谈关于情这个事情，但是在讲这个之前，我先讲一句这个话，这是台湾人有这么一个说法，用台湾话念哪，出家忘了家，也就是说，你出了家就要忘了家，这是，好像是台湾人一般的常识或是共识，对不对？常常听嘛，是不是？对不对？对？错！什么事情是对，什么事情是错的呢？ 我们一切佛法修行，就一定绝对要如佛所行，或是依佛所行，佛如何行，我们也应如是行，因为他所作的都是当我们的示范，OK？他不是只是自己作而已，他作的就都是一种示范，那我问你，佛出家以后有没有忘了家？没有，对不对？那他没有忘家，那太多太多太多的事情啦，你知道吗？第一个，他父亲过世的时候，他不但回去所谓的奔丧啊，他是王子啊，对不对？太子啊，他还去抬棺，对不对？那他贵为太子，怎么轮得到他抬棺呢？根本不需要吧，是不是？抬棺自有抬棺人，而且在印度，你要知道，印度那个抬棺或是治丧的人啊，是低下流的首陀罗，就不可碰，不可触，最低贱的……印度不是四种种姓，对不对？那什么叫种姓呢？也就是说，你长大以后，然后去作什么事情，然后才成为什么样的人，那个不叫种姓，那种姓就是说，你从娘胎出来的时候，那一刻，你的父母就是种，就决定了你的姓，那个，这个姓又分两种啊，但是印度人的种姓不是这个性质的性，而是姓，姓名的姓，所以你的姓就注定了你一生啊，你一生就是这个样子的人，所以他分四种阶级，四种阶级，那个首陀罗呢，又有很多个，也有这个做工的啊、扫地的啊，然后，最差的就是治丧的，抬死尸的啊，然后烧死尸的啊，这些人就叫作不可碰触，untouchable（不可碰触的），不能碰，什么叫不能碰，知道吗？你们记得不记得，在一九多少年，1950年代，美国那时候还有一个很大的风潮，也就是他们那个之前啊，就因为美国有很多黑人，那黑人都是因为，他们以前是黑奴进来的嘛，后来虽然林肯解放了他们，但是，人民一般也都是排斥他们、鄙视他们的，所以他们不能够，他们的孩子不能够去跟白人同样的学校，甚至于社区啊，到现在还是一样啊，黑人住的那个区啊，就是黑人区，白人很少要进去那边住，那如果你那个社区有……都是白人，但是有一两户黑人进来以后，你的房价就完全跌了，所以，所以那种叫作segregation（隔离并区别对待）啊，隔离，隔离政策，那印度的那个隔离政策更厉害了，那我们讲到说像我们中国被殖民、半殖民哪，有那个租借地，对不对？租借地里面呢，尤其是上海啊，那些大都市里面，都会有一些他们洋人的地方，然后，他就会有一个牌子说：“华人不准进来”，而且还有些说“华人及狗不能进来”，这样子的牌子，那个就叫segregation，分离啊，叫segregate（分开、隔离），gregate是聚合的意思，gergate是聚合，se-是字头，是相反的意思，就是not的意思，所以，不准聚合，那就是隔离的意思，那所以，中国的租借地里面，洋人的租借地里面就有那种隔离政策，然后，他们白人去的夜总会啊，或是公园啊什么，很多场所，华人都不准进去。那在美国也是一样，就是他们，尤其是在南部，更多啦，就是有黑白，因为南部黑人比较多，他们就有这种隔离政策，那一直到要打越战那个时候，应该是一九六几年以后的事情，才渐渐渐渐开放，然后，甚至于他们第一个黑人说，那个州政府允许他们去上白人的学校，就光是一个黑人的学生进去，全部的白人学生全都放学了，哎，就自动放学了，不要跟他在一起，你看，那像南非啊，南非是英殖民地，对不对？那他们也有那个黑白的segregation政策，所以就是把不同的种族，就有那种等级的差别。那印度人更厉害，他分四等，那最下等的首陀罗人呢，他们不只是说，不能跟你进同样的餐厅啊，乃至于厕所也不可以诶，你知道吗？那甚至于怎么样呢？到什么样程度，你知道吗？他们这个不是被压迫、被迫的，你知道吗？已经变成一个传统，然后他们自己也认，你知道吗？所以，他们那种首陀罗族的，就随身啊，会带一支扫把，干什么？他走过的地方，他会倒过来把它扫一扫，也就是说，你走过的地方，那其他的阶级，其他种姓的人，不可以，不是不要，而是不可以去踩，踩你走过的地方，这就是，你就了解那个琉璃王子灭释迦族啊，那件事，知道吧？也是一样，就是琉璃王子他是奴隶所生，所以就被轻视，然后，然后他去那个印度那个王那个地方去访问，因为他的妈妈是那个王的婢女，然后嫁出去了，然后后来，有因缘，那个婢女就生了儿子，而他的那个邻国那个王没有，的那些后妃都没有生孩子，就是这个婢女生孩子，所以就封他为太子，没办法啦，对不对？然后他就回去找他外公啊，然后，可是等他走了以后，你知道吗？他们就在那宫廷里面哪，他站过的地方，他们的那个大臣啊，就叫人来把他站过的地方掘地九尺，听得懂吗？就把那个土换掉，然后那个琉璃太子就大怒啊，奇耻大辱啊，所以就要灭释迦族，就是这样产生的。好，所以就讲到这个黑白分离，乃至于首陀罗，刚刚讲首陀罗的意思就是抬棺的啊，治丧的那些人，就是最低贱、最下贱的，那不只是见不得人而已，不可碰触，那他们也不敢去碰人，然后也怕人家，怕被人家碰到，就是怕被人家碰到，害别人，然后也对他自己的所谓的业不好，这样子。所以，但是，释迦如来贵为太子，却去做这种最低贱最低贱的事情，那是为了表示他的孝思，所以为了他的父王表示孝思，所以，这个释迦如来出了家，有没有忘了家？没有嘛，是不是？好，这是最重要的一点，第二点呢，他的母亲因为生他难产而死啊，对不对？然后，然后他后来出家了，成佛了，然后他妈妈因为，这个摩耶夫人因为有福德嘛，就以她的福，就升到忉利天去了，然后，这个释迦如来，就到忉利天为母说法，所以才有《地藏经》，OK，讲了一部《地藏经》，然后，他把这部经讲完以后，摩耶夫人就证了初果，这样子，OK，这个就是最大的孝顺哪，不是说得什么禅定啊，是证了初果诶，须陀洹果。再有呢，这第二桩，对父对母，所以没有忘了家，对不对？第三个，他们家的一家族几乎都被他度尽了，差不多都出家啦，对不对？他的儿子罗睺罗，他的堂兄、堂弟啊什么，姨母啊，对不对？全都出家了，而且都证了果道。你看，所以你这个，我告诉你，合掌听，这样子的行为，你如果到中国来的话，那被骂死、被打死啊，是不是？你出家人还跟家里人这样子，在一起啊什么的，是不是？而且，他那一些都是大……他的家族的人哪，全都是大比丘、比丘尼啊，对不对？那像阿难也是他的堂弟啊，对不对？所以都是大比丘僧，那我们中国人，为什么中国人会这样子？因为中国人还是以儒家为本，他们不忘儒家，而儒家打的旗号是：修身、齐家、治国、平天下。所以，然后家族，家族的那个信仰、信念、崇拜，一直到现在都还是一样，对不对？所以，虽然有佛法，但是还是执著那个世俗的家，对不对？可是他，可是奇怪的是，他却不许可出家人，佛法的出家人还为家里做事，或是甚至于拜访啊，或是孝顺哪，这样子的事情，你说，这个是不是很奇怪？哎，这个双重价值，所以这个就有一种暗中排外的心理，你知道吗？所以，我现在讲就是，所谓“出了家忘了家”，那就是什么？那就是对于原来的家是无情、绝情了，是不是？但是，出家人应该无情、绝情吗？完全绝了世俗情吗？NO！对不对？我们以佛为例，所以，以佛的这个地位跟身份，他的家人也是众生，他要度其他的众生，而不度自己的家人，那一定是怎么样？一定有虚假，做作，是不是？情不真！因为那个是天上的真情嘛，是不是？那你为什么一定要完全把它扑灭掉？那是错的，那是绝对是错的，是不是？所以不仅是说度他出家，乃至于度他修证得果，这个就是世间最无私的一种表现。、

好，那我们看这个讲义，所以讲情，为什么要讲这个？因为一般人，我们尤其中国人不懂佛法，然后就常常很多都是依儒家为本，乃至于你解释佛经，常常有那个大师也是用那个儒家的东西来解啊，是不是？ 好，所以，所以佛法变成什么？在那些儒生的眼里啊，儒生乃至于儒师的眼里啊，都变成附庸啦，你知道吗？变成儒家的附庸，虽然说是儒释道，但是你看，你讲儒、释、道，儒在前面嘛，是不是？好，说“情”，这个说的意思就是论说的意思，“情”就是“迷”，故说“迷情”，因为一个人如果动了情，起了情以后，一定就迷掉，一定就不昏而昏哪，然后又说“意乱情迷”，对不对？又，“情”即是烦恼，用唯识学来看，情就是烦恼，那当然性宗也是，情也是烦恼啦，一切烦恼，如贪瞋痴慢嫉等等，烦恼、随烦恼都是情，都是因为“情动于中”的缘故，情动于中那个中是心的意思，情动于心，那就变成烦恼了。所以，没有情，没有任何一个情，它在心里面发动起来以后，你不会有烦恼的，什么叫烦恼？烦就是令你觉得很烦，恼就是更加动乱，那个叫作恼。所以这个，这个我也没讲过诶，我们一般讲烦恼烦恼，好像就变成一个东西了，不是，它是两个东西。烦，就是小动，譬如说，哎，你觉得今天好烦哪，那就是你的心情荡漾不定，小小的荡漾，那个叫作烦，那什么叫恼呢？那就是大动，大的荡漾，心大动，很不安，这样子。这（烦）是些微的不安，这（恼）是大大的不安，那个叫作恼，所以，你不要恼我噢，那一样，那你说，你不要烦我噢，那不一样，是不是？不要烦我，不要在那边叽里呱啦的，烦死了，对不对？那你讲话刺激了我，损害了我等等，那个就叫恼，你不要恼我，OK。所以说烦恼烦恼，不是一件事，是两件事，也不是两件事，是很多事，烦有很多种烦，恼有很多种恼，那合在一起，就把它简称为烦恼，那烦恼是什么呢？简单一句话就是，心动就是烦恼，心不动，就没有烦恼，这样懂吗？好，心不动，平静，那这个，然后，平静以后，心就心水清明，那就有智慧了，然后，心水如果荡漾，小的荡漾就烦哪，那只要烦了，那那个心的心体呢，就动了，然后那个清澈度就没了，那清澈就是什么？清澈就是智明，智明就没有了，所以你就看不清楚了，对不对？所以，有小的烦的心哪，然后，这个心就比较不清楚，然后，如果大动的话，恼的话，那心就翻腾，翻腾、滚转，然后心水就变成混，混浊，混浊，那就完全失去这个智慧，完全失去智明，OK。那所以，这就是众生心的情况，就是完完全全由心水的荡漾，微波荡漾的小烦，还是惊涛骇浪的大恼而定，然后，那有的人常常处在小的烦里面，有的人常常恼，然后，常常恼的那个心就很不平静，然后，就很暴躁，而且没有什么智慧，然后很容易冲动，就是这样的人，那一般人呢，就心有点烦，还是有点耐心，还是可以看到一点清楚的事情，然后，还是可以有点平和地跟别人相处，但是一个脾气暴躁的人，那就几乎可以有时候就失去理智了嘛，这样懂吗？所以这个，我以前都没有讲过，现在等于是补充了，但是其实也不是补充，我跟你讲噢，我老实跟你讲，我现在越讲噢，是越来越清楚了，对不对？我自己……可是我这也不是故意的，你知道吗？这因缘际会，OK。然后，也可以说，你们听的经义啊，越来越深刻啦，这也是你们的福啦，OK。

好，看那个讲义。“情”就是“迷”，故说是“迷情”，又说是意乱情迷，又，“情”即是烦恼，刚刚就是为了要解释烦跟恼，所以，你那个情是大动还是小动，情大动就是恼，情小动就是烦，那一切烦恼贪瞋痴慢嫉等，都是情，所谓的烦恼、随烦恼，根本烦恼、随烦恼，全都是，根本烦恼六、随烦恼二十，二十种，全都是情，所以，那怎么说呢？不管是根本烦恼，根本烦恼，六种根本烦恼，二十种随烦恼，全都是情，它的基本的质素，基本的质素，element（元素、要素），全都是情，所以你不管它是什么烦恼，就都是情。好，但是不要误会，这样看来，情就是烦恼，烦恼就是情，那所以情就都是坏的，不是，情帮我们制造烦恼，然后，情也帮我们制造菩提，OK。没有情，就没有众生，没有情，也没有佛菩萨，也没有诸佛，所以，佛与众生共有一情，OK。这先下结论，再解释，所以看那个讲义，这“情”即是烦恼，一切烦恼贪瞋痴慢嫉等，都是情，那我们一个一个检验嘛，你看，贪，是一种情，对不对？瞋，也是一种情，对不对？然后痴也是，慢也是，傲慢嘛，是一种情，嫉，嫉妒，更加是情了，很强的情，对不对？然后，所以都是情动于中，那个中的意思就是心的意思啦，情动于心，都是情动于心，情动于心中的关系，所以生出了那一些烦恼。那佛说，“情多必智少”，所以情多，智慧一定少，为什么？我们就这么讲，就好像我们这个整个心是一个软体嘛，然后它的那个空间就有一定，那你若情多了，就把那个空间，记忆体的空间都占据了，你就没有多少空间可以容纳智慧了，这样懂吗？这样不是很清楚嘛，赞不赞？所以，那个记忆体噢，也不一定要很大，就好像头不一定要大，然后脑才好，你知道吗？头大脑小也没用啊，对不对？所以那个记忆体是要，就是要高端的芯片，对不对？很精致，那才有用，OK。所以情多必智少。因情动即心动不安，其水混浊不清，故智不明，我们那个心，就好像一潭池水一样，一潭池水，那个水如果水波荡漾，或是流动很大的话，那么那个水就不干净了，对不对？那就混浊了，混浊就看不清楚了，所以，你那个水清，清澈，可以照面，对不对？听得懂吗？就是你……池水清澈，可以照面，这个澈是这样澈，或是这个彻也可以啦，就是很透彻，很明净，所以好像一面镜子一样，你就可以照面，那什么意思呢？这个心水沉静，就可以如实地反映外界，或是内心里面的一切，就不会扭曲，这样懂吗？好，然后，心动荡不安，即水混浊不清，混浊不清就没有照明的功能了，所以就智慧就自然就减少了。

好，看第2页。是故言，“情多智少”，又《楞严经》中说，“情多必堕”，为什么？因为你情多，情混浊，里面有很多污泥啊、杂质啊，所以你那个心的那个品质就比较重，比较重，你将来往生的时候，你那个识体啊，就比较沉重，沉重就一定是往下坠，所以就要堕到六道三涂，这样子。那你如果修行，然后这个心比较清净、清明，然后，所以它就比较轻，然后轻就往上飘，所以就生于天界或是生于这个净土，都是因为轻的关系，所以，那个轻就是什么？有修行的人业水轻，所以就往上飘了，没有修行的人业泥重，就往下坠，这样子。好，所以三涂六道，就这样子出来的，就是一切都是自己造的。

然后再看下面，众生皆为情所迷、为情所困、为情而流转生死，是故佛称众生为“有情”，而佛世尊则是超脱了“情”之羁绊与迷惑，而得作佛，因为佛如果真正被情所羁绊或是迷惑的话，他不是说有业，业也重啦，那，其实根本他就没有办法证到佛道嘛，因为他心就不明嘛，对不对？但有人问说：“佛世尊即已超脱了情”——这一句话很重要，你自己画噢，“佛世尊”，用红笔啊，把它underline（下划线），“佛世尊即已超脱了情，那么佛是‘有情’还是‘无情’呢？”因为你超脱了情嘛，那就在情之外了，对不对？那就应该是佛就无情了，对不对？哎，错，佛是超脱了，是不被它影响，但是也不是这样子，因为你要了解，主要要了解是情这个东西，佛的情跟我们众生的情来讲，他那个体性是一样的，体一用别，听得懂吗？体一就是一样的意思，佛的那个情的情体啊，跟我们本体是一样的，这个体就是本体，什么叫本体啊？就是本质啦，本体、本质是一样的，这个用就不一样，是问题在怎么用，它的本体是一样的，因为情如果……什么叫用啊？就看，我们讲说那个情是动，对不对？那就看你怎么动，我们众生的情动，跟佛的情动不一样，动的方向跟类别不一样，所以造就了不同，就是凡圣殊途，听得懂吧？是这样子的，而不是说那个情是本质是不一样的，这本体是一样的，只是你在运用的时候，用的时候不一样，OK，就产生不同的结果。所以，所以凡圣有别，但是，凡圣本一，对不对？那如果不是凡圣本一的话，如果不是凡圣本一，他那本体不是一样的话，他就不能转凡为圣，这样懂吗？因为他本质就不一样嘛，你怎么转？你怎么转，他那个element就都不一样了嘛，譬如说铜跟金是不一样的，对不对？那你如果把铜变成金呢，没有办法变的啦，对不对？铜就是铜，金就是金哪，所以，所以不是说我们众生的本质是铜，而佛的本质是金，那你永远没办法成佛嘛，是不是？所以，所以那个本体，本质是一样的，只是在用的时候不一样，那用，什么叫用呢，用就是开采、琢磨、提炼、修制等等，那一些就都叫用，然后，修制完了以后，这个金的本质显现以后，再打造成不同的金器，这些都是用，这样懂吧？成就那一个金体，再去掉杂质以后，然后又，那去掉杂质，又有很多成分不同的金子嘛，有999啊什么的，对不对？这不一样啊，那你用途跟它的那个价值、质量啊，就不一样，是不是？就这样子啊，所以，凡圣之别不在金与铜的差别，而是本来一金，造就不同，OK。但是我们众生的金是什么样呢？我们众生的金不是造就不同，根本就还没开采，也不要说提炼啦，你知道吗？所以埋藏在深山里面、金山里面哪，你根本就连看也看不到，所以，也完全没有那个金性的显现，显出来都是渣滓，对不对？所以，那就是为什么你看众生百态，佛，有没有注意，佛唯是一态，有没有看到？每一尊佛都长得几乎是一样，对不对？全都是完全全金显现，那就没有什么差别，只是他的手印不同，那个手印是什么？是什么？手印就是本誓三昧耶，这样子。那有个比方啦，譬如说，两个都是大将军，但是，这两个大将军是不一样的，那个大将军怎么分别呢？他有个旗子嘛，譬如说岳家军就写个“岳”字，对不对？戚家军就写一个“戚”，戚继光嘛，对不对？那你一看到戚字，噢，这个是戚家军，对不对？可是他们的主帅都是很勇猛的，善战的，对不对？一样的意思，赞不赞？所以诸佛，他们每一个人都一样，但是他们也都有本愿，他们本愿都有一点差别，都是由于自己本身的出身哪，然后累劫的经历啊，不一样，所以本愿不一样，所以他们要度的对象就不太一样，要度到什么样的结果也不太一样，但是总而言之就是两个字：安乐，令众生安乐，这样子而已。其他，那安乐的程度怎么样，那个都不管，乃至于他的净土，或是他的那个境界的安乐的高度、广度等等，那都不管，反正就是众生生到他的净土，为他所度，就渐趋安乐，这样子。所以，所以他那个就是，手印就是他所建的那个大纛啊，这样子，所以你见到他的手印，你就知道这是哪一尊佛，这样的，那你看脸相都一样，这个佛佛道同，怎么叫道同？都是一样的慈悲，一样的智慧，这叫佛佛道同，那个道就是……啊，这个不讲不行，佛佛道同不是每一尊佛他们讲的都一样啊，不是他们讲的道都一样，知道吗？佛佛道同是指他们的慈悲跟智慧都一样，你不用分高下，没有什么高下，只是就有一个不同，什么不同？因缘不同，他们各自修行的因缘不同，成佛的因缘不同，所得的道果也不太一样，那个境界不太一样，所以他所接引的众生也是一样，依各自因缘、发心，修行的方法就不太一样，但殊途同归，就是这样子啦，就是一律都走到安乐境，就是这样子，OK？所以，以慈悲、智慧、方便、引摄，皆令一切众生步入安乐之境，这一件事情是同的，所以那个叫作道，OK！所以你说：哎，那如果佛佛道同了，为什么阿弥陀佛跟药师佛的道不太一样呢？啊，你如果再问这个问题的话，我就要捶你一下，告诉你。而且我捶噢，都不是随便捶，你知道吗？不是这样捶，是这样捶的，你知道吗？在座好像有人被我捶过的样子。

好，众生以情而堕烦恼生死，故是“有情众生”，而菩萨却也是以有“情”而成菩萨，所以无情不能成菩萨，这样懂吗？那，若“无情”，菩萨即成罗汉，或是凡夫，或是“无情物”，OK。那，故……因为罗汉是不讲情的，完全不讲情的，翻脸不认人，他证了阿罗汉，他就bye-bye，everybody take care（各自珍重）.take care的意思就是说You take care yourself.你自己好好照顾你自己，这样的意思，OK。不是说I'll take care of you（我来照顾你）.不是这个意思，听得懂吗？所以，意思就是说，善自珍重，bye-bye！这样子。那故须知，菩萨之情是“大有情”，什么是大呢？大者，广大也，而不是私情，私情就是自私的感情，或是只顾自己的情，而菩萨的情是“无私”。下一页，“无我，不为己求”，我跟你讲，无私、无我都好讲，因为很模糊，这四个字最好，我没有把它underline起来，把它下面划一个底线，不为己求，什么叫作无私无我？就是不为己求，一为己求，就不是无私无我了，那你用这个来印证大乘跟小乘，菩萨跟罗汉，就很清楚啦，OK。此“情”为愍念、悲愍众生受苦，不忍众生苦之情，这个叫作“大有情”，或是应该加一个，不忍一切众生苦之情，这样子。

那这也有如孟子所说的：“不忍人之心”，我一再讲过这个，我们中国的所谓的圣人啊，唯一真正讲人话的就是孟子，其他讲的都是，哎，不知道什么话，搞不懂。为什么？因为孟子讲的话都是真情，没有虚假，那其他很多都是外宣、内宣，然后虚情假意，为达到目的，为达到自己要所求的目的，不是经济的目的，就是政治的目的，乃至于名的目的，垂名千古的目的，传名万世的目的，那就把自己的那个能耐，就大大地夸大了，那一夸大，那夸嘛，那就已经有虚假在里面，是不是？你不虚假，你不添水啊，膨胀啊，或是充气啊，充气更厉害，对不对？那你就不可能说垂名千古啦，对不对？或是想要垂名千古，光是想要垂名千古……这个“我”就有这么大，充满一个黑板，OK？所以是又大，又膨风，对不对？膨风（phong-hong，浮夸），所以儒家，你看，就是特别膨风，我们台湾那个什么膨大海啊，为什么？追求三不朽，一个不朽就已经很不朽了，对不对？就够不朽了，也朽得很哪，对不对？那三个不朽，那，朽翻天啦。不忍人之心，孟子在解释说，什么叫作慈悲心，他就解释说，叫作不忍人之心，那不忍人，你要加一个“受苦”，不忍人受苦的心，或是不忍人……不忍人将受难或是受害，这样的心也叫作不忍人之心，那他还举一个例子，他说，就好像有一个人看到一个妇女，即将掉到井里面去，然后，他只要伸一把手把她拉住，她就不会掉下去了，对不对？那就是不忍她掉下去嘛，但是因为儒家“男女授受不亲”，所以呢，有一个定则，而且是很高规格的定则，即使他发现说：“诶，这个女的是我的嫂子！”，那不行，不能碰，那只好忍着心让她掉下去。但是孟子就说，没有关系，把她拉起来。所以孟子是一个真正的人， 儒家是假人，就是为要维持那一种虚妄的信念，但是孟子就打破这个，所以噢，我是不提倡儒家，但是我说如果我有机会呢，我还愿意讲一些孟子选，孟子选哪，那个很合于佛理跟人性的这种东西。那，所以，什么叫悲愍心、慈悲心？就是不忍人之心，那如果能够忍着不去救她，那眼睁睁地看她受苦、受难、受害，或是而死，那你这个就变成一个很残忍、残酷的人了，是不是这样子？那儒家就是这样子，这个，标准的儒家就是这样子，他一定要守着这一个道德，所谓“道德”原则：男女授受不亲，再怎么样都不能亲，乃至于要救她一把，拉她个手也不行，有一个方法可以，他了……就是说你伸一根竹子，或是一条绳子，然后给她拉住，你拉那个绳子把她拉上来，这可以，这个没过，然后，那个女的也保持她的贞洁，OK？那如果，她被她的小叔摸了手了，那她只好以心明志，听得懂吗？怎么？一条白绫挂上，听得懂吗？OK，所以你看，这个儒家很怪很怪，全世界好像也没有这样子的，哎呀，可惜啊，可叹啊，你们都不知道，但是你们不知道也很好，就少烦恼，我多知道了多烦恼。

这个，我从小就……孔子说：“好古黾以求之”，好古黾以求之，黾就是黾勉，黾就是很勤勉的意思啦，这个念mǐn，我从初二开始，学校有教文言文，我就好像看到我干爹一样，然后就很喜欢，很奇怪，然后就，不是一头栽入，是半头栽入，这样子，因为我对新文学也喜欢，所以，新文学加古文学，加起来就是零点五加零点五，就变一头栽入了，这样子。但是你问我为什么，我告诉你，我从来没讲过，你问我为什么我会喜欢？我也不知道，是什么呢？诶，我就是喜欢嘛，那也没有人教我，也没有人劝我，这不是很奇怪吗？然后从喜欢文学，从喜欢现代文学、古代文学，乃至于创作，新诗，然后乃至于从文学到哲学、历史，全都很有兴趣，啊，我这是个怪物，但是不晓得为什么，可是我现在才知道，我活到七十多岁以后才渐渐知道，都是为了今天，如果不是了解这些东西，我不敢说通达啦，就是了解这些东西，我就没有办法分辨，也没有办法显出这个佛法的无比的殊胜，超越一切，OK。

接着，讲义啊，第二段。是故当知一切法界、凡圣界，成也是情，败也是情，成菩提是情，是悲愍之情，不为己之情，败也是情，众生失本心本性，成三界流转，也是因为情，什么？烦恼之情，贪爱、执取之情，这些都是很强力的情哪，对不对？而成佛之根本，也是要靠这个无上情，所以，刚刚讲的是菩萨，这是无上情才能成佛，而非靠无上智，这个我也没有把它划红线，应该……所以成佛，所以要，这个叫打破你们的迷思，因为说成佛是成等正觉嘛，成正觉，对不对？开悟，对不对？那看来都是智嘛，对不对？有没有谈到情？没有，是不是？无上菩提啊，智觉啊，对不对？有没有谈到情？没有，这整个你所看到的，都没有情的地位或是踪影，连影子都没有，你知道为什么？因为那个情，因为那个情是隐在后面，是在它的根本上，这是第一点，所以它显不出来，但是它背后的，它等于是推动修行、证道这一连串的过程的后面的那个发动机，发电机，对不对？那我们所看到只是，那工厂所生产出来的产物，不会去看那个发电机嘛，乃至于你如果看到机器，也是看到那一些制造机嘛，是不是？但是没有看到发电机，那个电怎么来的你也不知道，但是成佛，乃至于成菩萨的那根本，就是这一个发电机，可是这个都是略而不提的，都略而不提，所以大家都不知道，只看到外面的菩萨的智慧、方便哪，佛的十力、四无所畏啊，等等，这个无量的神通啊等等，那都是外面的，背后的家底，这中文很怪，家底，背后的家底，不管是佛或是菩萨，都是情，而这个情就是，完全就是那个，就是无私、不为己的情，那这种情是什么情呢？这种情就是天下最傻的人才会有这种情，因为菩萨就好像是傻瓜，捨己为人嘛，对不对？那佛更加是啦，所以他的家底是这个，总发动机。所以，成佛不是靠智慧，成佛是……成佛或是得无上智，成佛是靠情，靠什么情？要靠无上情，以无上情故得成就无上智，OK！所以，所以没有这个情，什么都没有，什么都别谈了，那你如果那个情有限缩，品质有降低，那你所修所证就降低了，这样懂吗？譬如说，阿罗汉哪，对不对？小乘啊，那他种种阶位也都是因为那个情，不是因为他的智慧所现，你知道吗？是因为他的情所现，因为他的心量的所现，心量就是情，心量是什么？能够容纳众生，这样子，能够接受众生，那再怎么笨、再怎么差、再怎么恶劣的人，他都能接受，你看，这个不是吓死人吗，是不是？你看耶和华，上帝啊，耶稣教的上帝啊，他只要你不崇拜我，我就，你就死了，死定啦，对不对？更何况还说什么跟我作对，你根本不要作对，你只要不信我，你就该死啦，是不是？乃至于你还跟我顶嘴，那不是找死吗，是不是？就跟那个暴君一样啊，是不是？那你看，我们佛如来真的是好好先生啊，你看阿难一天到晚跟他顶嘴啊，对不对？其他更不用说啦，对不对？然后那外道来找他麻烦啊，诬陷他啊，都没事啊，那以佛的神通自如啊，根本就是不用动一根手指头，这样一动，你就化为血水了吧，是不是？那很容易嘛。所以，所以这是个误解，但是我现在要可以跟你破解这个，无上智是可以成佛，依无上智而成佛，或者说成佛是依无上智而成佛，对不对？那，可是，谁依什么条件能够成无上智？依无上情能成就无上智，依无上情成就无上智，也就是说，无上情是无上智成就的底盘，那也就是什么？我们读《地藏经》对不对？念《地藏经》，合掌，《地藏经》那个地是什么意思？是什么意思？心地，那个心地是最重要的，但是那个无上情，是心地里面的宝珠，心地里面最珍贵的那一层，假如那个心地有好多层，最珍贵的那一层，那层纯金或是纯钻石，那就是无上情，这样懂吗？那无上情是什么意思？其实就是无量的大悲心，OK。所以，无量大悲心，成就无上智，OK，没有无量大悲心，不能成就无上智，那无量大悲心怎么来？你就看那个悲字嘛，悲就是情嘛，是不是？所以，无上情，无上的大悲心，成就无上智，以无上智再成佛，就变三个等第，这样子。那如果去掉无上这两个字呢，那就是只是情，也就是大悲，而不是无上、无量的大悲，那就是菩萨，那就成就五十二阶位的菩萨，这样子，OK。所以，所以心地里面，众生心地里面最纯粹、最珍贵的东西，就是这一个悲心，没有杂染的心，能够为别人考量，为别人的利益而着想、而努力，乃至于而牺牲、奋斗的，这样的情，称为慈悲心，乃至于称为大悲心，OK！

好，把这一段看完噢，所以，成佛的根本也是要靠这个无上情，而非靠无上智，所以成佛不是因为无上智而成佛，是因为有无上情才能够成佛的，那你看，阿罗汉也成就很高的智慧啊，是不是？一样的意思啦。然而此“情”则不在于“体”之有无，体是都有的啦，而在其……那个字写错，在“其”那个其是“用”啊，写错了啦，引号的那个其，就是第二个其啊，应该是用，在其“用”之性质、差别，以“情体”，也就是本体是一，用度就有差殊，正如人皆有心，只是用心不同，而成各色人等。所以，心体是一样的，但是你怎么用它，这样子，有差别就变成不一样的人了。好，还有几张？三张吧，两张，休息一下。

大乘起信论直诠