第273集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲，刚刚讲的那个吐剑光给大家讲一下，让大家笑一笑。我看那个是传统布袋戏，五六十年前的布袋戏，五六十年前。他那个吐剑光了以后，两个道人吐剑光了，斗剑，他斗剑不是拿两个剑斗，他就吐出来，然后那个剑，就那个剑光啊，因为你看不到剑，看到剑光而已。那个剑光怎么表示呢？那就是，演布袋戏的拿了一个棒子，然后上面有两三条彩带，就这样子晃。然后另外一个道人，他也是另外一个彩带，是不同样的颜色，然后在这边斗，然后这边斗的时候，那个背景音乐就是那个唢呐，咿呀、咿呀、咿呀、咿呀…然后看这只剑被斗下来了，就躺下来。我看这个布袋戏，真的是我童年快乐的时光。第一次讲，现在演布袋戏都是用什么镭射的，就不好玩了。那个即使有，也没有背景音乐，呀咿呀，很有意思的。好，所以不管是文学艺术，或者是什么，都是运用想象力。对不对？现在这个太具象了，太实在了，就你几乎没有什么想象的空间，所以现在都是很物质嘛，很实在很物质，因为没有想象力，所以就很沉闷，所以这个世间就越来越沉闷、越来越无聊。所以现在的人，就常常都是很无聊，对不对？但是我们以前的那个时候年代都很有聊，大人有大人的聊，我们小孩有小孩的聊，整个生命生活，虽然不能满足很多的欲望，但是就可以创造很多的，那种创造力啊，想象力啊，所以很丰富的。然后你看现在一家人住在一起，就是什么？大家都看手机、划手机，所以都没有交集，都没有交集，人都没有沟通，对不对？所以每个人都很怎么样？longsome，中文怎么讲？寂寞，寂寞，都很靠近，但是都很寂寞，都没有沟通。OK，不过没关系。你不管你在家在社会上怎么样，你到道场来，然后这我们就这样就有那种，不只是心灵的交集沟通，乃至是心智的交换。OK，交是交是有了，换是没有。因为你们的我也不要，OK，往下看，这是开玩笑。

第六页，所以不能仅只布施法，而需更进一步，自修去除法贪之心，所以贪财之心叫做财贪，贪法之心叫做法贪。OK，但是，财贪容易去，法贪不易除，因为它比较微细，而且比较难得。每一个人得到的都当作宝嘛，是不是？即使财产也是财宝嘛，对不对？那这个法呢，就变成法宝了，对不对？哪能随意给人的，对不对？但是菩萨就是很大方，他看到有因缘的人就会给，对不对？我也是了，所以这才是根本，去法贪之心，这才是根本，也才是最究竟，否则便会如修财施一般，仅修法施，不修自去、自除法贪之心。那是其只修表而不修里，只修物而不修心，只修相而不修性，就这样，其结果反过来，便只得表相而不得真实，是名为相修，是相修，也就是在相上修。在相上修，而与究竟之理擦身而过，岂不可惜。

接着讲无畏施，三施之中以无畏施为最高、最难。而怪异的是什么？怪异的是无畏施其实最不费本钱，因为不需把财物给他人，也不用把自己好不容易学到、或体会到、体悟到的佛法、佛理、心得、智慧等等教他人。而只是以种种方便、言辞、动作，动作后面要加个顿号，安慰人、开解人，所谓软言慰喻，软言慰喻也就是，菩萨有如慈母嘛，所以就是很会安慰人，这样懂吗？你安慰人，你能用的话，不能用硬的，不能用硬话，不能用恐吓话、吓唬话、威胁的话，而是很软言慰喻，或教人、助人，脱离种种苦难、危险之境，这个叫做无畏施，因此其消费甚少，其实表面甚少，其实甚多，因为所消费的东西甚难稀有，一般人是没有的。不但没有那个货色，也没有那个能力，没有那个能耐，也没有那个心，最主要是这个。然而除了菩萨以外，众生能做、愿做、喜欢做，乃至于常常做施无畏的人，却极其鲜少。所以一般凡夫很少做无畏施了啊，为什么？因为做无畏施者，虽然毫不弥费，不会浪费什么，不会消费什么，但却非常非常困难。因为什么？因为要行无畏施，所需要的条件是，第一个要有智慧，你没有智慧，你就没有办法座无畏施。因为什么？因为知道方法能观察，而且真正了知他人的苦乐，以及令人解除怖畏、宽解、缓和他人的心结，忧苦，令其舒畅慷慨，不惑不迷而出于迷雾之困境，这个叫做无畏施，这我讲一个例子：几个月前，有一个弟子写信来，就是说他在公司里面，他算是很好的工作，大学毕业然后在公司里面工作，他的上司，就是对他不好，甚至就是霸凌他，然后就常常都给他做梗，他就很怒嘛，后来积怨积的很久了，然后回去跟他妈妈讲，他妈妈不但不安慰他，注意听，合掌：不但不安慰他，还讲：你又不对啊，你不应该这样的，你应该要涵容，什么、什么、什么，然后对上上司要有礼啊，你就是服从嘛，对不对？等等，要做下属的义务的事情。然后就他妈妈讲了他以后，他不但没有怒气减少，反而更大了，然后就积久啊，变成有一天他是写了一封，好像是写了一封email给他妈妈。就跟她说他出去了，他说我今天要到公司里面，先把我们那个经理给杀了，然后回来杀你，然后再回来杀你，然后这个母亲，也是我的皈依弟子，放掌。然后我就回了她怎么解决这个事情，怎么解决，你知道吗？这要合掌：我就叫这个弟子啊，软言慰喻，然后还有很难、很难的，要放下身段，放下你做父母亲、父母的身段，而跟你的孩子say sorry，道歉。不过当然，我不是这么斩钉截铁这样讲而已了，我讲的也是很委婉，但是也明白。可是这个做妈妈的，已经很危急了，对不对？这个没有人能解呀，是不是？所以我这一帖药，就是我妈妈让我吃的那个金不换。有一帖药叫金不换，我在光仁中学当老师的时候，有一天我们那个顶楼那里，就漏了，就好像台风过后吧，然后我就拿个梯子上去修，结果这下面没有顶好，就一滑就，啪，整个身体就平躺了，然后这个胸部就打在地那个梯子上，地以及地板上，就很严重。然后我妈她有一个，现在大家也学一学，我妈妈她有一帖药，是以前我大哥在年轻的时候，然后好像跟人家有过节，然后被打的打趴了，然后用门板抬回来，然后都吐血了，然后我妈就用了一贴药，只是一贴而已，就是金不换，但是本来的本剂它是用猪肉了，然后再去炖这样子，那如果你是素食也没问题，你就可以用一些素的东西放进去，一起炖啊，炖完了，吃一剂就好了，吃一剂，但是会24小时，常常的吐啊，然后这个便啊，放啊，都是有血，然后第二天就好了，所以浪子回头金不换了，所以一贴就有效。我举这个例子，顺便让大家学到这个药啊，那金不换是一个草药了，那我就跟那个弟子这样讲，她也没办法，就也就听我的话了，就做了，就一切OK，就没事了。所以我就教我那皈依弟子，浪子回头金不换，所以，做父母的不是说对孩子要求严格就好，这样懂吗？要有热度、要温暖。我们不要说爱啦，对不对？这其实就是一种有爱心，然后什么叫有爱心？合掌：事事项项，常常站在他那一边，OK，常常跟他同一国，同一国的意思，就是对抗敌国嘛，对不对？但是对抗敌国也不一定要消灭敌国嘛，是不是？你可以从阿阇梨学到了这些婉转的手段，然后耍一耍，就耍一耍诸葛亮的兵法，然后把它搞一搞，然后他就糊里糊涂，就信受你了，那就没事了，就化解一切。OK，所以智慧可以化解一切愚迷跟困难，但是智慧可以化解一切，可是智慧有一个底气、有一个背景，是什么？心胸。你心胸要广大，能含，所以你那所有的那些招数，才使得出来，才有用。你要先涵容，这样什么？先涵容，涵容把他稳住了，然后再慢慢的化导，这样子，OK。所以做父母的不是摆着一个父母的架势、姿势，然后就训导啊、要求啊，不是这样子的，这样懂吗？这没有人爱听了。我告诉你。我就不愿意讲自己嘛，你看我讲法也是这样子的，我也不是就只是要求你们嘛，对不对？我若要求你们，真正的就是只是要求的话，你就会希望，前面有一个海的话，就跳下去了，因为修行是很难的，对不对？所以不能要求别人，合掌：做人也是很难的，也不能要求的，而且每人都有个性，每人都有缺点，对不对？所以你要能够容让，容跟让，这样懂吗？所以要退一点，所以不要那么死硬派，所以做父母不能只是严肃，严格要求，那不行的，OK。做父母一定要有温度。OK，不能只是寒冷的冰箱而已，寒冷的冰箱虽然能够防止腐化，但是冷的东西究竟不是很好下口，OK。

好，接着看，刚刚就是你要修无畏施，第一个，是说要有智慧，有智慧，就能够做很多事情，才能够真正做很多事。第二个要有慈悲心，有智慧还不够，要有慈悲心，慈悲心、同情心。后面加一句，这加个顿号，涵容心。第三个要能发心，前面那两个心都是潜在的，都是静止的，但是它没有启动、没有发动，所以要发心去做，这样。所以人生是很复杂的，人心是更复杂，所以要很小心的对待，小心的对待每一个人的心，OK。

接下来，是故经中常说菩萨、甚至于佛如来，见有人得益、得利、乃至得法、得开悟，都常会说“吾助汝喜”，意思就是说“我为你欢喜”，这也就是所谓的随喜功德。所以有慈悲心能施捨，然后他得到利益的时候，他欢喜，你也为他而欢喜，你为他的欢喜而欢喜，这样的，所以这就是台湾话说，就看人家吃米粉，知不知道这个故事？不知道，看这里，我们吃米粉，米粉当然要烫的才好吃嘛，然后就吃，然后旁边的人，他也没得米粉吃，他就说他就说，哦，嗅嗅嗅，就烫啊，慢点吃，不要烫到啊。所以别人吃米粉，你在喊烫、喊烧啊，随喜功德的人就是这样子，功德是你修的，跟我也没有关系，可是我为你欢喜。所以这个人是什么？这个以凡夫来看，就好像呆子一样嘛，对不对？别人的好事，你欢喜什么，是不是？这说到这个，我就最有意思的是，我永远不会忘掉，我们家虽然不是很好的房子，但是有几个房间租人，其中有租一家，租住两三家。其中有一家是南部来的，然后他做一些什么，我忘掉了，后来好像是在做工程的，然后负责什么东西的。后来他有一天，买了一台野狼125，野狼，知道吧？那个机车，那时候最烧包的，125CC的哎，那个是红的，还是雅马哈，忘掉了，反正就很烧包的。那时候大家大概有的话也是90，顶多是100，那125的那是很烧包的。我们家虽有房子租人，但是我们家在财产方面，是比较少的贫级，然后看到他有那辆汽车，，很奇怪，我这个傻瓜，我就很为他欢喜，好像他就是我哥哥，或是我爸爸一样，他买了一辆机车，虽然我骑不到，但是我就很高兴、为他欢喜，我自己永远不会忘掉，而那时候，我已经是高中生了，读高中了。所以懂得人事了嘛，对不对？不是真正的傻瓜了，可是怎么会这么傻呢？我还是没有办法理解。合掌：这种你没有办法理解，而不可思议的为人欢喜，为人有好事而欢喜，而为他欢喜，而好像加强他的欢喜，给他鼓掌，这样的叫做随喜是吧？什么叫随喜？这个我也没讲过，我不会不好意思的跟你们讲，我越来智慧好像就越来越增长了。何以见得？你就看这里，什么叫随喜？这个我这还没看过了，你怎么解释随喜？应该是就是很一般嘛，很容易懂得嘛，但是并非如此，你看，随就是随着，随着或是应着别人，应，回应的应了，应着别人所得欢喜之事物等而欢喜，别人得到欢喜的事物，他很欢喜，然后你随着他而欢喜，这还不够啊，真正的随喜是怎么样？有如自己得到一般，那样子。甚至有过之而无不及，这个叫做随喜。所以简单一句话，就为别人而欢喜，名为随喜。OK，加一个字。纯为别人而欢喜，名为随喜，我又长了一个智慧。为何能够如是能够这样子，也就是纯纯正正的为别人欢喜，而没有考虑到自己。因为没有很大的人我分歧，为什么会没有很大的人我分歧呢？那就是归到这个，就是平等心，所谓的平等心，没有分别人我，平等心就是无分别心，没有分别性，所以这是很奇怪的，这个是勉强不来的，对不对？我举一个完全相反的例子给你听，这我在中山理高教书的时候，然后去考研究所，就报考了5个研究所，都考取了，台大、师大、福大、辅仁、然后丹江文化，这个外语研究所都考取了，联合报的一位记者带了两个人，一个是摄影的，一个是记录的，去访问我，然后就登出来了。报导我考取5个研究所，联合报那时候是一个很大的报嘛，而且全省都有发售，所以很多人都看到了，然后那时候，我的大哥跟大嫂他们住在景美，因为我也常常去我大哥那里，所以他们看到我的照片，然后那个邻居也看到那个报道，然后就看到我大嫂，就跟我大嫂说，哎，恭喜你啊，她说恭喜什么？他说，报纸上那不就是你的小叔吗？她说：他是他，我是我，又不是我考取，你跟我恭喜干什么？你看，这个人就是极端的自我，而且跟别人，乃至于就跟别人河水不犯井水，这样子，分的清清楚楚，这是极端的自我，而且完全不容忍。对不对？甚至于，人家把你，你因为你是他的亲人嘛，对不对？所以应该也是一家人嘛，但是你就分的割的那么干净。这样就是跟平等心、无分别心完全对立，这样懂吗？OK，所以这很奇怪，人的心是很奇怪的，所以那个心就特别的狭窄。

好，所以随喜要有随喜，又能随喜的啊，普贤十大愿里面，不是有一个是随喜功德吗？对不对？你要求普贤十大愿，合掌：普贤十大愿是什么？是什么法门？当然是普贤法门嘛，成佛的法门，一切菩萨修行，最后成佛要修普贤十大愿。为什么？佛如来有长子，名为普贤尊。听得懂吗？如来有长子，名为普贤尊，次继佛位，得为十界尊。他是长子嘛，长子继承。这话里头讲的比较大一点，也就是说所有的菩萨最后成佛的时候，要成佛之前所修菩萨道，就是普贤的普贤道，成为如来的长子，虽然他不一定是普贤，但是他所修的就是普贤道，所以长子继承，次为佛位。随喜功德普贤十大愿的第四条，随喜功德，这是一定要修的，为什么？为人、无我，这懂了吧？所以这个随喜功德不是那么简单的，不是那么单纯。它这个要素，你要修这个：为人、无我，你要为人可以，OK，为人也可以做到。但是为人的当下要无我，不只是当下无我，其实无我都一直要在的，所以是随喜功德的那个底盘，这样懂吗？所以随喜功德不只是随喜而已，看到人家有欢喜的事情，有可庆贺的事情，为人欢喜。而那个欢喜心就犹如是自己得到一样，而且是当下忘掉自己的一切，这样懂吗？你在为别人好事欢喜的时候，也许你自家有不好的事，对不对？你心里面有很多烦恼，对不对？有很多困难，但是一时都忘掉，就记得别人有好事，然后为他欢喜，就一直就很欢喜。就这样子，所以只完全是为别人而想，不是考量，是想，而且是油然而生的，不是有作意的，你知道吧？自然就这样产生。OK，不过你如果从来没有这样子的感觉过，合掌：要培养，OK，这就叫修。所以别人有欢喜的事情，要祝福他，庆贺他，这样的，那你能够为他的欢喜，而得到多少的欢喜心，那是其次，但是你至少要祝贺他，祝福他，祝贺他就是了，不要祝贺他的同时，又想到自己，看到别人的好运又想到自己的厄运，通常都是这样子，看到别人家孩子好，得到第一名，或是考上学校，人后想到了我孩子没考上，说我是孩子功课不好，所以也不能够真正的祝贺别人，甚至于还会嫉妒。对不对？嫉妒还会说一些风凉话来，是不是？都是这样子，所以这些都是跟修行有妨碍。所以。合掌：这个就是真实修行，这个就是最难的修行。所以修行你不要只看一些抽象的，很高深的道理。这一切的佛法、一切道就在日常生活，待人接物这事情里面，乃至于对付自己自心，这些事情，OK，是实实在在的。OK，所以不要把佛法所想的都是多么高、多么高，但是就好像腾空驾雾一样。应该脚踏实地的在尘世上生活，待人接物，好好的用心努力，OK。

接着往下看，11页，“吾助汝喜”，一直就是我为你欢喜，这个是很难的。这也就是说随喜功德之意，然而要能修随喜功德的人，必定是要有相当的修行，而且是心量要相当广大，才能为别人欢喜。甚至于希望别人能更好，然而，一般凡夫众生，却是多半是见人处境好，就心生嫉妒。但是如果见人遇事不顺、受挫、倒霉，反而就会深欢喜心、。所以这个以禅宗的话讲，就是错用心。就是常人所说的幸灾乐祸的颠倒心，而这种心颠倒是非常、非常、非常普遍的，而为他人欢喜，则是以孟子所说的与人为善之心，与人为善就是助人、为人做好事的意思，与人为善，为人做好事。所以我一再的讲，孟子是非常非常奇葩的，他是我们中国真正的圣人，真正的好人。其他的多半都是有所图谋，不管是他讲的、写的，都是为了自己。但是孟子就不是，他是只讲对的，而且只讲对大家好的，不惜牺牲自己。所以历代的专制的君王都不喜欢他，因为他不喜欢专制的，他喜欢就是好像民主政治一样，他讲：“民为贵，君为轻，社稷次之”，对不对？光是这句话，就可以把他打到十八层地狱了，所以明太祖最恨他了，所以把他从孔庙里面请出来，不拜他。七十二贤，孔子的七十二贤都在里面，但是孟子是亚圣，仅次于孔子，那个排位却被请出来，丢掉，我不拜他，恨死了。“民为贵，君为轻”，这就是什么？这就是民是主嘛，是不是？所以你看孟多么的先进啊，你知道，二千多年前呢。然后，“社稷次之”，社稷是什么？国家，国家是又在下面的。哎呀，这个你们应该知道，我们中国的真正的一大宝就是孟子。这句话，尤其是对于现代社会、现代的世界，是一个很大的警钟，社稷就是国家的意思。“民为贵，君为轻”，你看，民为贵，君为轻，民为贵是什么意思？就是从19世纪以后最夯的民主嘛，民为贵嘛，民主。君为轻，所以君是在民的下面的，所以民为贵是第一，君为轻是第二，然后社稷次之，社稷又比君还要轻，社稷是什么？是国家。那为什么国家又比那个君，皇帝还要… 所以民是第一，第二是君，第三位是国家，所以国家是最不重要的，你知道为什么？因为国家只是一个概念，对不对？而且国家是由谁组成的？是主要是由民组成的嘛？没有民哪有国啊，是不是？所以国家只是一个概念而已，真正的组成的成分是人民，对不对？所以人民才是国家的主体，所以，不能事事项项都以国家为口号，这样懂吗？以国家为口号，你要爱国啊，不是爱国第一了，不是爱国第一，以孟子来讲是爱民第一，对不对？民是最重要的嘛。叫什么？所以你看他多先进了，二千多年前了，你知道吧？所以历代帝王都恨他，你知道吧？所以他等于是颠覆儒家的思想，你知道吧？所以他名为儒家的亚圣，其实他是颠覆儒家的思想，因为儒家就是专制政治的一个附庸。OK，为专制政治所利用。所以缚绑了，第一层，缚绑中国人，第一层缚绑是儒家，第二层缚绑是法家，这样的，那法家就绑的更严了，第三层缚绑就道家，道家虽然是第三层，但是那个是最后的钢丝细索，把中国人整个捆得跟粽子一样，紧紧的，没有办法翻身。OK，那即使是法家，也是从道家来的。法家之徒都是道家的弟子，所以道家实在是无道啊，不但是无道啊，实在是布袋戏里面讲的那个：你这个妖道啊，你这个妖道，翻译这句话啊，你这个妖道啊，所以那个道，其实是妖道、是无道。所以他自己都搞不清楚，所以他的《道德经》一开始，“道可道，非常道”。你看，是他自己一开始就蒙的嘛，对不对？这个自蒙蒙他，然后为了蒙他，结果自蒙，自蒙就翻不过来了。所以整个道德经从头到尾，颠倒是非、善恶、黑白，你知道吗？这个叫做这就是老子之道，老子之道是什么？无道之道，无道之道，名为道。名为道，那就变成强盗那个道了。好，那就是常人幸灾乐祸的颠倒心所致。而为他人欢喜，即与孟子所说的与人为善，与，这个“与”就是“为”的意思，为善就是作善，就是为别人做好事，这样的心，叫作与人为善，助人之心，相近。

又菩萨道施无畏的施无畏，正好相反的是：愚痴凡夫日常不但不会做施无畏，反而通常十分欢喜做施有畏，岂不可怪。什么叫施有畏？简言之就是说吓唬别人、或是恐吓别人。不论是日常的恶作剧、戏弄人、或是真正的恶作、恶搞，都是以令人心生怖畏、或是出丑、或是难为情、难堪、下不了台，而以为乐。所以喜欢捉弄人、令人不快乐，他自己快乐。但是大家旁边看的人也随喜功德，听得懂吗？都跟着欢喜，这些都是属于施有畏所摄。其中最有名的施有畏，而且是最大宗的，而且彻底的，就是基督教的末日说，以及末日审判之说。我说，耶稣啊，你死了就死了，何苦还要在死前，撂下一句狠话说，你给我小心啊，我会再来的，再来审判你们！所以你们好好的、乖乖的，依照我讲的话去做。基督教中称为耶稣的Second coming，也就是耶稣再来。可知耶稣再来,并不是来做救世主，就是the savior，恰恰相反，他是来作阎罗王的，是来审判你们的罪的，这与菩萨作佛度众生，及地藏菩萨下地狱度众生，正巧相反。可见外道之心，虚妄、病态之极。所以他不是来度众生，他是来审判众生的。那好，这里我又没写中国古今有一句话说：“不教而杀，谓之虐”！所以如果有人犯罪了，然后该杀，那就杀了，对不对？依法就杀了，可是你没有杀他之前，你也没有教他，你有教的话，那就OK，你有教了，他不听。但是不教而杀，就谓之虐，就是虐杀，知道吗？那耶稣你死了，你就把所有的众生都留在这里，然后让他去自生自灭，自己造善、造恶，对不对？然后你回来就什么？就审判你们：我不在的时候，你们做什么、做什么，刚该下地狱就下地狱，该上天堂，上天堂，干嘛？你就是坐收其利啊，是不是？你来收成啊，有这样子的菩萨吗？有这样的救世主吗？不是啊，你根本没有救世嘛，对不对？你只是审判世人而已嘛，对不对？所以他是阎罗王啊，他不是救世主啊，对不对？可见外道之心，虚妄、病态至极，而有些众生却被吓唬的害怕极了，因而就信受它了，所以我们台湾有句话说，人是被吓大的，我们旧的这种教育制度，真的是用吓人开始的，对不对？现在不会了啦，现在是大人被孩子吓了。好，往下看，真是心愚妄颠倒，有被虐待狂，所以，众生就被虐待了，还信受他，有一个症状叫斯德哥尔摩症候群。