《大乘起信论直诠》第273集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 原文进度与集数
① 本集为《大乘起信论直诠》第273集。
② 原文标注"第六页"为本段讲解的经文起始位置。
③ 原文标注"11页"为后半段经文的起始位置。
(2) 讲者身份
① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
② 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
核心问题意识
(1) 本集主要辨析的法义主题
① 三施（财施、法施、无畏施）中"无畏施"的条件与难度。
②
法贪之心的微细性与去除方法。③
随喜功德的深层义理——"为人、无我"的修持核心。④ 外道（基督教末日审判说）与菩萨道的根本对立。
(2) 法师开解的核心误区
① 一般人以为无畏施"最不费本钱"，法师指出其实最稀有、最难。
② 一般人以为随喜只是"看到别人好事说声恭喜"，法师指出真正的随喜是"犹如自己得到一般，甚至有过之而无不及"。
③ 一般人以为修法施就够了，法师指出只修法施不除法贪是"只修表不修里、只修物不修心、只修相不修性"。
二、核心法义解构与叙事脉络
布袋戏开场与想象力的消逝
(1) 五六十年前的布袋戏回忆
① 法师回忆传统布袋戏中"吐剑光"的斗剑场景。
② 演布袋戏的人拿了一根棒子，上面有两三条彩带，就这样晃动来表示剑光。
③ 另一个道人也用不同颜色的彩带对斗。
④ 背景音乐是唢呐，发出"咿呀、咿呀"的声音。
⑤ 一方剑被斗下来，就躺下来。
⑥ 法师说"我看这个布袋戏，真的是我童年快乐的时光"。
(2) 现代镭射技术与想象力的丧失
① 现在演布袋戏都用镭射，法师说"就不好玩了"。
② 即使有镭射，也没有那种背景音乐的韵味。
③ 法师指出：文学艺术都运用想象力。
④ 现在太具象、太实在，几乎没有想象的空间。
⑤ 因为没有想象力，所以很沉闷，世间越来越沉闷、越来越无聊。
(3) 现代家庭的沟通缺失
① 现在一家人住在一起，大家都在看手机、划手机。
② 家人之间没有交集、没有沟通。
③ 法师用英文"longsome"来形容——中文是"寂寞"。
④ 人都很靠近，但是都很寂寞，都没有沟通。
(4) 道场作为心灵交集的场所
① 法师说：不管你在家在社会上怎么样，到道场来就有心灵的交集沟通。
② 乃至是心智的交换。
③ 法师自嘲说"交是交是有了，换是没有。因为你们的我也不要"——这是开玩笑。
法贪之心的辨析与去除(1) 财贪与法贪的区分
① 贪财之心叫做
财贪。② 贪法之心叫做
法贪。③
财贪容易去，法贪不易除。④
法贪比较微细，而且比较难得。⑤ 每一个人得到的法都当作宝，如同财产是财宝一样。
⑥ 法成了
法宝，哪能随意给人。(2) 菩萨的大方与根本对治
① 菩萨看到有因缘的人就会给法。
② 法师说"我也是了"——表示自己也这样做。
③ 去
法贪之心才是根本，也才是最究竟。(3) 只修法施不除法贪的后果
① 若只修法施，不修自去、自除
法贪之心。② 那是"只修表而不修里"。
③ 是"只修物而不修心"。
④ 是"只修相而不修性"。
⑤ 其结果反过来，便只得表相而不得真实。
⑥ 是名为
相修——在相上修。⑦ 与究竟之理擦身而过，岂不可惜。
无畏施的条件与难度
(1) 无畏施在三施中的地位
① 三施之中以无畏施为最高、最难。
② 怪异的是：无畏施其实最不费本钱。
③ 不需把财物给他人。
④ 不用把自己好不容易学到、或体会到、体悟到的佛法、佛理、心得、智慧等等教他人。
(2) 无畏施的具体方式
① 只是以种种方便、言辞、动作，安慰人、开解人。
② 所谓"软言慰喻"。
③ 菩萨有如慈母，很会安慰人。
④ 安慰人不能用硬话，不能用恐吓话、吓唬话、威胁的话。
⑤ 或教人、助人脱离种种苦难、危险之境。
(3) 无畏施消费的本质
① 表面消费甚少。
② 其实甚多，因为所消费的东西甚难稀有。
③ 一般人没有那个货色。
④ 也没有那个能力、那个能耐。
⑤ 最主要是没有那个心。
(4) 凡夫极少做无畏施的原因
① 除了菩萨以外，众生能做、愿做、喜欢做，乃至于常常做施无畏的人，极其鲜少。
② 做无畏施虽然毫不浪费、不消费什么，但却非常非常困难。
③ 因为要行无畏施，需要的条件极多。
行无畏施的第一个条件：智慧
(1) 智慧的必要性
① 没有智慧，就没有办法做无畏施。
② 有智慧才能知道方法、能观察。
③ 才能真正了知他人的苦乐。
④ 才能令人解除怖畏、宽解、缓和他人的心结忧苦。
⑤ 令其舒畅慷慨，不惑不迷而出于迷雾之困境。
(2) 具体案例：弟子被上司霸凌
① 几个月前，有一个弟子写信来。
② 他在公司里面算是很好的工作，大学毕业然后在公司里面工作。
③ 他的上司对他不好，甚至就是霸凌他。
④ 上司常常都给他做梗。
⑤ 他很愤怒，积怨积了很久。
(3) 母亲的错误回应
① 他回去跟他妈妈讲。
② 他妈妈不但不安慰他。
③ 还讲："你又不对啊，你不应该这样的，你应该要涵容。"
④ 说对上司要有礼、要服从，要做下属的义务。
⑤ 妈妈讲了他以后，他不但没有怒气减少，反而更大了。
(4) 危机升级
① 积怨久了，有一天他写了一封email给他妈妈。
② 他说："我今天要到公司里面，先把我们那个经理给杀了，然后回来杀你。"
③ 这个母亲也是法师的皈依弟子。
(5) 法师的解决方法
① 法师回了她怎么解决这个事情。
② 法师叫这个弟子——指那位母亲——"软言慰喻"。
③ 还要放下身段，放下做父母的身段。
④ 跟孩子"say sorry"，道歉。
⑤ 法师讲的很委婉，但是也明白。
⑥ 这个做妈妈的已经很危急了，没有人能解。
⑦ 法师说"我这一帖药"——就是他妈妈让他吃的那个"金不换"。
(6) "金不换"药方的来历
① 有一帖药叫
金不换。② 法师在光仁中学当老师的时候，有一天顶楼漏了。
③ 台风过后，法师拿梯子上去修。
④ 下面没有顶好，一滑就整个身体平躺了。
⑤ 胸部打在地板上，很严重。
⑥ 法师妈妈有一帖药：以前大哥年轻时跟人家有过节，被打趴了。
⑦ 用门板抬回来，都吐血了。
⑧ 妈妈用了一贴药——就是
金不换。⑨ 本剂是用猪肉炖，素食者可以用素的东西放进去一起炖。
⑩ 吃一剂就好了。
⑪ 但是会24小时常常吐，便、放都有血。
⑫ 第二天就好了。
⑬ 所以"浪子回头金不换"——一贴就有效。
(7) 案例的结果
① 法师跟那个弟子这样讲。
② 她也没办法，就听法师的话，做了。
③ 一切OK，就没事了。
(8) 从案例引申的教育原则
① 做父母的不是说对孩子要求严格就好。
② 要有热度、要温暖。
③ 什么叫有爱心？——事事项项，常常站在他那一边。
④ 常常跟他"同一国"。
⑤ "同一国"的意思就是对抗敌国，但不一定要消灭敌国。
⑥ 可以从阿阇梨学到婉转的手段，耍一耍诸葛亮的兵法。
⑦ 把对方糊里糊涂就信受你了，化解一切。
(9) 智慧的底气：心胸
① 智慧可以化解一切愚迷跟困难。
② 但智慧有一个底气、有一个背景——是心胸。
③ 心胸要广大，能含。
④ 所有的那些招数才使得出来，才有用。
⑤ 要先涵容，先把他稳住了，然后再慢慢的化导。
(10) 做父母的正确态度
① 做父母的不是摆着一个父母的架势、姿势，然后就训导、要求。
② 没有人爱听了。
③ 法师自己讲法也不是只做要求。
④ 如果只是要求的话，"你就会希望前面有一个海的话就跳下去了"。
⑤ 因为修行是很难的。
⑥ "做人也是很难的，也不能要求的。"
⑦ 每人都有个性，每人都有缺点。
⑧ 要能够容让——容跟让。
⑨ 要退一点，不要那么死硬派。
⑩ 做父母不能只是严肃、严格要求。
⑪ 做父母一定要有温度，不能只是寒冷的冰箱。
⑫ 寒冷的冰箱虽然能够防止腐化，但冷的东西究竟不是很好下口。
行无畏施的第二、第三个条件
(1) 第二个条件：慈悲心
① 有智慧还不够，要有慈悲心。
② 慈悲心、同情心，后面加一个"涵容心"。
(2) 第三个条件：能发心
① 前面那两个心都是潜在的、静止的。
② 它们没有启动、没有发动。
③ 所以要发心去做。
④ 人生是很复杂的，人心是更复杂。
⑤ 要很小心的对待，小心的对待每一个人的心。
随喜功德的义理辨析(1) 经中常说的随喜
① 菩萨、甚至于佛如来，见有人得益、得利、乃至得法、得开悟。
② 都常会说"吾助汝喜"——意思就是"我为你欢喜"。
③ 这就是所谓的
随喜功德。(2) 台湾俗语"看人家吃米粉"
① 有慈悲心能施捨，得到利益的时候，他欢喜，你也为他而欢喜。
② 台湾话说"看人家吃米粉"。
③ 米粉当然要烫的才好吃，旁边的人没得米粉吃，就说"嗅嗅嗅，烫啊，慢点吃，不要烫到啊"。
④ 别人吃米粉，你在喊烫、喊烧。
⑤ 随喜功德的人就是这样——功德是你修的，跟我也没有关系，可是我为你欢喜。
(3) 以凡夫眼光看随喜的"呆"
① 以凡夫来看，随喜好像是呆子一样。
② 别人的好事，你欢喜什么？
(4) 法师个人经历：为邻居买机车而欢喜
① 法师家有几个房间租人。
② 其中有一家是南部来的，后来好像在做工程。
③ 有一天，他买了一台"野狼125"。
④ 那是机车，125CC，红的，雅马哈。
⑤ 那时候大家有的话也是90，顶多是100。
⑥ 125的那是很"烧包"的。
⑦ 法师家虽有房子租人，但在财产方面是比较少的贫级。
⑧ 看到他有那辆机车，法师很为他欢喜。
⑨ 好像他就是法师的哥哥或爸爸一样。
⑩ 虽然骑不到，但就高兴、为他欢喜。
⑪ 法师说自己永远不会忘掉这件事。
⑫ 那时候法师已经是高中生了，读高中了，懂得人事了。
⑬ 法师说"可是怎么会这么傻呢？我还是没有办法理解。"
(5) 随喜的真正定义
① 法师说"这个我也没讲过"——以前没这样解释过。
② "随"就是随着，或是应着别人。
③ 应着别人所得欢喜之事物等而欢喜。
④ 别人得到欢喜的事物，他很欢喜，然后你随着他而欢喜。
⑤ 这还不够——真正的随喜是"有如自己得到一般"。
⑥ 甚至有过之而无不及。
⑦ 简单一句话：纯为别人而欢喜，名为
随喜。⑧ 法师说"我又长了一个智慧"。
(6) 随喜的心理基础：平等心
① 为何能够纯纯正正为别人欢喜而没有考虑到自己？
② 因为没有很大的人我分歧。
③ 为什么会没有很大的人我分歧？——归到
平等心。④
平等心就是无分别心，没有分别性。⑤ 这个是勉强不来的。
(7) 反面案例：大嫂的极端自我
① 法师在中山女高教书的时候去考研究所。
② 报考了5个研究所，都考取了。
③ 5个研究所分别是：台大、师大、福大、辅仁、淡江文化（外语研究所）。
④ 联合报的一位记者带了两个人——一个是摄影的，一个是记录的——去访问法师。
⑤ 然后登出来了，报导法师考取5个研究所。
⑥ 联合报那时候是很大的报，全省都有发售，很多人看到了。
⑦ 法师的大哥跟大嫂住在景美。
⑧ 法师也常常去大哥那里，邻居看到报道。
⑨ 邻居看到大嫂，说"恭喜你啊"。
⑩ 大嫂说"恭喜什么？"
⑪ 邻居说"报纸上那不就是你的小叔吗？"
⑫ 大嫂说："他是他，我是我，又不是我考取，你跟我恭喜干什么？"
⑬ 法师指出：这个人就是极端的自我。
⑭ 跟别人"河水不犯井水"，分的清清楚楚。
⑮ 完全不容忍。
⑯ 人家因为你是他的亲人，应该也是一家人。
⑰ 但就分的割的那么干净。
⑱ 这就是跟
平等心、无分别心完全对立。⑲ 人的心是很奇怪的，那个心就特别的狭窄。
随喜功德与普贤十大愿(1) 普贤十大愿中的随喜
① 普贤十大愿里面有一个是
随喜功德。② 普贤十大愿是什么法门？——当然是普贤法门，成佛的法门。
③ 一切菩萨修行，最后成佛要修普贤十大愿。
④ "佛如来有长子，名为普贤尊。"
⑤ "次继佛位，得为十界尊。"
⑥ 长子继承。
⑦ 所有的菩萨最后成佛的时候，要成佛之前所修菩萨道，就是普贤道。
⑧ 成为如来的长子。
⑨ 虽然他不一定是普贤，但他所修的就是普贤道。
(2) 随喜功德的修行要素
①
随喜功德是普贤十大愿的第四条。② 这是一定要修的。
③ 为什么？——为人、无我。
④ 为人可以做到。
⑤ 但为人的当下要无我。
⑥ 不只是当下无我，其实无我一直都要在的。
⑦ 无我是
随喜功德的那个底盘。(3) 真正随喜的品质
① 不只是随喜而已，看到人家有欢喜的事情，有可庆贺的事情，为人欢喜。
② 那个欢喜心犹如是自己得到一样。
③ 而且是当下忘掉自己的一切。
④ 你在为别人好事欢喜的时候，也许你自家有不好的事。
⑤ 心里面有很多烦恼、有很多困难。
⑥ 但是一时都忘掉，就记得别人有好事，然后为他欢喜，一直就很欢喜。
⑦ 只完全是为别人而想。
⑧ 不是考量，是想。
⑨ 而且是油然而生的，不是有作意的，自然就这样产生。
(4) 随喜的培养
① 如果从来没有这样子的感觉过，要培养。
② 这就叫
修。③ 别人有欢喜的事情，要祝福他、庆贺他。
④ 能够为他的欢喜而得到多少的欢喜心，那是其次。
⑤ 但至少要祝贺他、祝福他。
⑥ 不要祝贺他的同时又想到自己。
⑦ 看到别人的好运又想到自己的厄运——通常都是这样子。
⑧ 看到别人家孩子好，得到第一名或考上学校，就想到自己孩子没考上。
⑨ 说"我孩子功课不好"，所以也不能够真正祝贺别人。
⑩ 甚至于还会嫉妒，还会说一些风凉话。
⑪ 这些都是跟修行有妨碍的。
(5) 真实修行的归结
① 这个就是真实修行。
② 这个就是最难的修行。
③ 修行不要只看一些抽象的、很高深的道理。
④ 一切的佛法、一切道就在日常生活、待人接物这些事情里面。
⑤ 乃至于对付自己自心这些事情。
⑥ 是实实在在的。
⑦ 不要把佛法想的都是多么高，好像腾空驾雾一样。
⑧ 应该脚踏实地的在尘世上生活、待人接物，好好的用心努力。
随喜功德的进一步辨析
(1) "吾助汝喜"的深意
① "吾助汝喜"——一直就是我为你欢喜。
② 这个是很难的。
③ 这也就是
随喜功德之意。(2) 修随喜功德的条件
① 要能修
随喜功德的人，必定要有相当的修行。② 而且心量要相当广大。
③ 才能为别人欢喜。
④ 甚至于希望别人能更好。
(3) 凡夫的颠倒心
① 一般凡夫众生多半是见人处境好，就心生嫉妒。
② 但如果见人遇事不顺、受挫、倒霉，反而就会深欢喜心。
③ 以禅宗的话讲，这就是"错用心"。
④ 就是常人所说的"幸灾乐祸"的颠倒心。
⑤ 这种心颠倒是非常、非常、非常普遍的。
(4) 孟子的"与人为善"
① 为他人欢喜，是以孟子所说的
与人为善之心。②
与人为善就是助人、为人做好事的意思。③ 法师说"孟子是非常非常奇葩的，他是我们中国真正的圣人，真正的好人"。
④ 其他的多半都是有所图谋，不管是讲的、写的，都是为了自己。
⑤ 孟子不是，他只讲对的，而且只讲对大家好的，不惜牺牲自己。
⑥ 所以历代的专制君王都不喜欢他。
⑦ 因为他不喜欢专制的，他喜欢好像民主政治一样。
(5) 孟子"民为贵"思想
① 孟子讲："民为贵，君为轻，社稷次之。"
② 光是这句话就可以把他打到十八层地狱了。
③ 明太祖最恨他了，把他从孔庙里面请出来，不拜他。
④ 七十二贤都在里面，但孟子是亚圣，仅次于孔子，排位却被请出来丢掉。
⑤ "民为贵，君为轻"——民是主，所以民主。
⑥ "君为轻"——君在民的下面。
⑦ "社稷次之"——国家又比君还要轻。
⑧ 社稷就是国家的意思。
⑨ 为什么国家比皇帝还轻？——国家只是一个概念。
⑩ 国家主要是由民组成的，没有民哪有国。
⑪ 真正的组成成分是人民。
⑫ 人民才是国家的主体。
⑬ 不能事事项项都以国家为口号。
⑭ 以孟子来讲是爱民第一，不是爱国第一。
⑮ 法师感叹："你看他多先进了，二千多年前了。"
(6) 孟子对儒家的"颠覆"
① 历代帝王都恨孟子。
② 他等于是颠覆儒家的思想。
③ 他名为儒家的亚圣，其实颠覆儒家的思想。
④ 因为儒家就是专制政治的一个附庸，为专制政治所利用。
(7) 中国文化的三层缚绑
① 第一层缚绑是儒家。
② 第二层缚绑是法家。
③ 法家绑的更严了。
④ 第三层缚绑是道家。
⑤ 道家虽然是第三层，但那是最后的钢丝细索。
⑥ 把中国人整个捆得跟粽子一样，紧紧的，没有办法翻身。
(8) 法家与道家的关系
① 即使是法家，也是从道家来的。
② 法家之徒都是道家的弟子。
③ 道家实在是无道。
④ 不但是无道，实在是"妖道"。
⑤ 他自己都搞不清楚。
(9) 对《道德经》的批评
① 《道德经》一开始："道可道，非常道。"
② 法师说"是他自己一开始就蒙的"。
③ "自蒙蒙他，然后为了蒙他，结果自蒙。"
④ 自蒙就翻不过来了。
⑤ 整个《道德经》从头到尾颠倒是非、善恶、黑白。
⑥ "这就是老子之道，老子之道是什么？无道之道。"
⑦ "无道之道，名为道。"
⑧ 名为道，就变成强盗那个道了。
(10) 幸灾乐祸与"与人为善"的对比
① 常人幸灾乐祸的颠倒心所致。
② 为他人欢喜，即与孟子所说的
与人为善相近。③ "与"就是"为"的意思。
④ 为善就是作善，就是为别人做好事。
⑤ 这样的心叫做
与人为善、助人之心。施有畏与外道末日审判
(1) 施有畏的定义
① 菩萨道施无畏的相反：愚痴凡夫日常不但不会做施无畏。
② 反而通常十分欢喜做
施有畏。③ 岂不可怪。
④
施有畏简言之就是吓唬别人、恐吓别人。⑤ 不论是日常的恶作剧、戏弄人、或是真正的恶作、恶搞。
⑥ 都是以令人心生怖畏、或是出丑、或是难为情、难堪、下不了台，而以为乐。
(2) 施有畏的普遍性
① 喜欢捉弄人、令人不快乐，他自己快乐。
② 大家旁边看的人也"随喜功德"——都跟着欢喜。
③ 这些都属于
施有畏所摄。(3) 基督教末日审判作为最大的施有畏
① 其中最有名的
施有畏，最大宗的，而且彻底的。② 就是基督教的末日说，以及末日审判之说。
③ 法师说："耶稣啊，你死了就死了，何苦还要在死前撂下一句狠话说，你给我小心啊，我会再来的，再来审判你们！"
④ "所以你们好好的、乖乖的，依照我讲的话去做。"
⑤ 基督教中称为耶稣的"Second coming"——耶稣再来。
(4) 耶稣再来的本质
① 耶稣再来并不是来做救世主（the savior）。
② 恰恰相反，他是来作阎罗王的。
③ 是来审判你们的罪的。
④ 这与菩萨作佛度众生，及地藏菩萨下地狱度众生，正巧相反。
⑤ 可见外道之心，虚妄、病态之极。
⑥ 他不是来度众生，他是来审判众生的。
(5) "不教而杀谓之虐"
① 中国古今有一句话说："不教而杀，谓之虐"。
② 如果有人犯罪了，该杀就杀了，依法就杀了。
③ 可是没有杀他之前，也没有教他。
④ 有教的话就OK，有教了他不听。
⑤ 但是不教而杀就谓之虐，就是虐杀。
⑥ 耶稣死了，把所有众生留在这里，让他去自生自灭，自己造善、造恶。
⑦ 然后回来就审判：我不在的时候你们做什么，该下地狱就下地狱，该上天堂就上天堂。
⑧ "你就是坐收其利啊。"
⑨ "你来收成啊，有这样子的菩萨吗？有这样的救世主吗？"
⑩ "你根本没有救世嘛，你只是审判世人而已嘛。"
⑪ "所以他是阎罗王啊，他不是救世主啊。"
⑫ "可见外道之心，虚妄、病态至极。"
(6) 斯德哥尔摩症候群
① 有些众生却被吓唬的害怕极了，因而就信受它了。
② 台湾有句话说"人是被吓大的"。
③ 旧的教育制度真的是用吓人开始的。
④ 现在不会了，现在是大人被孩子吓了。
⑤ 众生就被虐待了，还信受他。
⑥ 有一个症状叫
斯德哥尔摩症候群。
三、特征要素、行持微操与互动公案
布袋戏的物理细节还原
(1) 剑光的表演方式
① 演布袋戏的人拿了一个棒子。
② 棒子上面有两三条彩带。
③ 就这样晃动来表示剑光。
④ 另一个道人用不同颜色的彩带对斗。
⑤ 背景音乐是唢呐——"咿呀、咿呀、咿呀、咿呀"。
⑥ 一方剑被斗下来，就躺下来。
"金不换"药方的物理过程
(1) 法师受伤经过
① 在光仁中学当老师的时候。
② 有一天顶楼漏了，好像是台风过后。
③ 法师拿梯子上去修。
④ 下面没有顶好，一滑就整个身体平躺了。
⑤ 胸部打在地板上，很严重。
(2) 大哥受伤经过
① 大哥年轻的时候跟人家有过节。
② 被打的打趴了。
③ 用门板抬回来。
④ 都吐血了。
(3) 药方与效果
① 妈妈用了一贴药——
金不换。② 本剂是用猪肉炖。
③ 素食者可以用素的东西放进去一起炖。
④ 吃一剂就好了。
⑤ 会24小时常常吐。
⑥ 便、放都有血。
⑫ 第二天就好了。
弟子被霸凌的互动公案
(1) 弟子的处境
① 大学毕业在公司工作。
② 上司对他不好，甚至霸凌他。
③ 常常给他做梗。
④ 积怨积了很久。
(2) 母亲的错误回应
① 不但不安慰他。
② 还说"你又不对啊，你不应该这样的，你应该要涵容"。
③ 说对上司要有礼、要服从。
④ 儿子怒气反而更大了。
(3) 危机爆发
① 写了一封email给妈妈。
② 说要先杀经理，再回来杀妈妈。
(4) 法师的解决
① 叫妈妈"软言慰喻"。
② 放下做父母的身段。
③ 跟孩子道歉（"say sorry"）。
④ 一切OK，没事了。
邻居买机车的互动公案
(1) 邻居的背景
① 南部来的。
② 后来在做工程。
(2) 机车的细节
① 买了一台"野狼125"。
② 125CC，红的，雅马哈。
③ 那时候大家有的话也是90，顶多是100。
④ 125的那是很"烧包"的。
(3) 法师的反应
① 看到他有那辆机车，很为他欢喜。
② 好像他就是法师的哥哥或爸爸一样。
③ 虽然骑不到，但就高兴、为他欢喜。
④ 永远不会忘掉。
⑤ 那时候已经是高中生了，懂得人事了。
⑥ "可是怎么会这么傻呢？我还是没有办法理解。"
考取五个研究所的互动公案
(1) 考学经过
① 在中山女高教书的时候去考研究所。
② 报考了5个研究所，都考取了。
③ 台大、师大、福大、辅仁、淡江文化（外语研究所）。
(2) 媒体报道
① 联合报的一位记者带了两个人。
② 一个是摄影的，一个是记录的。
③ 访问法师，然后登出来了。
④ 联合报那时候是很大的报，全省都有发售。
(3) 大嫂的反应
① 大哥跟大嫂住在景美。
② 邻居看到报道，看到大嫂说"恭喜你啊"。
③ 大嫂说"恭喜什么？"
④ 邻居说"报纸上那不就是你的小叔吗？"
⑤ 大嫂说："他是他，我是我，又不是我考取，你跟我恭喜干什么？"
⑥ 法师指出：这个人就是极端的自我。
⑦ 跟别人"河水不犯井水"，分的清清楚清楚楚。
⑧ 这就是跟
平等心、无分别心完全对立。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"无畏施不费本钱"的误解
① 一般人以为无畏施最不费本钱——不需给财物，也不需教佛法。
② 法师指出：表面消费甚少，其实甚多。
③ 因为所消费的东西甚难稀有——一般人没有那个货色、能力、能耐，最主要是没有那个心。
④ 行无畏施需要三个条件：智慧、慈悲心（含涵容心）、能发心。
(2) 破除"随喜只是说声恭喜"的误解
① 一般人以为随喜只是看到别人好事说声恭喜。
② 法师指出：真正的随喜是"有如自己得到一般，甚至有过之而无不及"。
③ 核心是"纯为别人而欢喜"。
④ 基础是
平等心、无分别心。⑤ 深层是"为人、无我"。
(3) 破除"只修法施就够"的误解
① 一般人以为修法施就够了。
② 法师指出：只修法施不除
法贪是"只修表不修里、只修物不修心、只修相不修性"。③ 结果只得表相而不得真实。
④ 是名为
相修——在相上修。⑤ 与究竟之理擦身而过。
(4) 破除外道末日审判的虚妄
① 基督教末日说是最大的
施有畏。② 耶稣再来不是做救世主，是作阎罗王——来审判众生。
③ 这与菩萨作佛度众生、地藏菩萨下地狱度众生正巧相反。
④ "不教而杀谓之虐"——耶稣不教而审判，是虐杀。
⑤ 众生被吓唬就信受了——
斯德哥尔摩症候群。核心难题与开解
(1) 随喜为何如此之难
① 学人原本以为随喜很容易——看到别人好事说声恭喜就行。
② 实际上，凡夫多半见人好就嫉妒、见人倒霉就欢喜——这是"错用心"、"幸灾乐祸的颠倒心"。
③ 这种颠倒心非常非常普遍。
④ 法师通过个人经历（为邻居买机车欢喜、大嫂的反例）来说明：随喜是天生的品质，但被自我、分别心障蔽了。
⑤ 要修
随喜功德，基础是平等心、无分别心，核心是"为人、无我"。⑥ 如果从来没有这样子的感觉过，要培养——这就叫
修。(2) 无畏施的真正困难
① 学人原本以为无畏施最不费本钱。
② 法师通过弟子被霸凌的案例说明：无畏施需要智慧才能找到对治方法。
③ 需要慈悲心（含涵容心）才能稳住对方。
④ 需要能发心才能实际行动。
⑤ 法师特别强调：做父母的要有温度，不能只是寒冷的冰箱。
⑥ 智慧的底气是心胸——心胸要广大、能含。
⑦ 要先涵容，把他稳住了，然后再慢慢的化导。
(3) 法贪的微细性
① 学人以为
财贪容易辨认，法贪也差不多。② 法师指出：
法贪比较微细，而且比较难得。③ 每个人得到的法都当作宝——如同
法宝，哪能随意给人。④ 菩萨看到有因缘的人就会给——这才是根本。
⑤ 只修法施不除
法贪，是相修——在相上修，与究竟之理擦身而过。