第107集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天讲《大乘起信论》，不过在讲《大乘起信论》之前，今天讲一篇自励箴言。那个你们看，屏幕上，佛在经中常讲说：“菩萨出世，为欲安一切众生心。”就是菩萨出世最大的目的，就是为了要安一切众生心，那什么叫安众生心？那如果把它缩短一点，是“安心”啊，达摩安心，那为什么？因为一切众生都心不安，心不安，为什么不安呢？因为有恐惧，恐惧什么呢？恐惧怕失败，怕不能得到自己所要的东西，所以，恐惧，然后，患得患失。所以，患得呢，要得之前，患不得，得到了以后患失去，患就是害怕。想要得到一些东西的时候，然后去争取、去追求，那在争取、追求的过程中，就一直害怕得不到，这个叫患得。那已得呢？已得患失，这得到了以后怕会失去，不管是金钱也好，爱情也好，乃至于健康也好，生命也好，以及这个财富也好，对不对？安定的生活也好，就会患失，所以，就生活在紧张恐怖之中。那生活在紧张、恐怖之中，这个就变成一个心病，那一切这心的病，就是精神上的负担，心的病就会引起身体的病，因为身体的机能呢，是依照我们现在医学知道的，就是内分泌、激素所产生的作用，那如果人一紧张，那个内分泌腺啊，就失衡，失去平衡就会有种种的身体的病变，就会产生了，不管是甲状腺，或是肾上腺啊，任何的腺体，因为由于紧张、恐惧、害怕，那就会失衡，那个腺体一失衡，内分泌腺的腺液啊，就不足了，或是太多了，然后就会引起身体的种种不平衡，那就是病变，这样子。所以，总而言之，一切身体的病，除了那种天生的以外啊，那如果一个，本来是平常健康的人，但是因为在这个生活的这个锤炼之中啊，就会有种种恐惧紧张，因此就病变，然后就身病、心病，就夹杂而来。好，所以，要令心安，心安了身体才会安，心安则身安，所以安身立命，这就是菩萨自己要在法中安身立命，也要令众生能够安身立命，在佛法中，OK。所以，那甚至于，合掌，所以，我们学佛最重要的目标，最即刻的目标，我觉得不是往生净土，是你现下一刻的平安、安心，能安顿自己，然后才令你在这个世间过得平稳，你能够安心了以后，那你学佛也才会有真正脚踏实地的作，否则你就毛毛躁躁、紧张兮兮的这么学佛，就那根本立足就不正确的，就不稳啊。所以，要先令自己心安，这个心安不是突然而得的，不是白来的，那是要依于什么？依于知见，对佛法的知见，然后产生信心，信心才变成有力量，那信心，对法有信心，对自己有自信，这两个很重要，对佛、对法、对僧，对三宝有信心，对自己有自信，因此呢，就能够安心修行，这样子，OK。所以，这个菩萨虽然是安慰有情啊，什么叫安慰呢？因为众生都是在恐惧，一辈子，是明显或不明显的恐惧之中，所以呢，就好像一个孩子受了惊吓一样，那母亲呢，就要咻咻咻啊，就安慰他，那令他不怕。那菩萨亦如是，要令众生在生死道上，能够心无怖畏。为什么能心无怖畏呢？因为有靠山，因为有靠山，有三宝有靠山，但是三宝的靠山有一个前提啊，就是你要有善根，有信心，有信心才能，三宝才能成为你的靠山，这样子，OK。好，所以菩萨安慰一切有情，那令安心生活求法，然后，同时自己也要安顿自心，然后自修化他，皆能安心。

好，接着看我今天的自励箴言。所以，我讲这些自励箴言啊，我既然称为自励，就是说我自己鼓励自己的，自己，也就是自己安慰自己的，鼓励自己、安慰自己、安顿自己的，然后觉得大家也可以作参考，所以，我的自励也让你能够这样子自己，自己鼓励自己。什么叫鼓励呢？鼓励就是打气，你知道吗？时时为自己打气加油，这样子。那这个像什么呢？就像我们像一个球队的队员啊，然后要比赛之前，每一个球队，不管是篮球队、足球队、排球队，那都有一个教练，对不对？教练在赛前啊，都会跟这个队员讲话，然后鼓励他们，鼓舞他们的士气，那当然也讲一些战略那不讲，pep talk（鼓舞士气的讲话），就是精神讲话，就是教练在赛前……pep talk，精神讲话，就是教练在赛前对球员的鼓舞之言，叫作pep talk，那个pep是从pepper（胡椒）来的，pepper是胡椒，胡椒辣嘛，辣就会兴奋，这样的意思啦，所以是鼓舞的意思。好，所以所谓的自励箴言，也就是pep talk，那这个pep talk是self pep talk，是自我，我自己对自己的那个鼓励的话，自我鼓舞，这样的意思。那这个自我鼓舞是非常非常重要的，这是我自己个人修行的一个秘诀啦，因为你要知道，每个人都希望人家鼓励他，对不对？是不是这样子？鼓励也包括肯定或是指导在里面，对不对？但是呢，你哪里找一个人，你在修行，然后一直跟着你，然后不断地跟你鼓舞、鼓励啊什么，这个几乎是不可得，对不对？所以唯一真正最好的就是自己鼓励自己，所以常常自励，这样子。所以，这样子才是最实在的事情，然后这个甚至于也可以探索自己，然后知道自己哪里有缺点，然后需要补强，就这样去鼓励自己。鼓励、激发自己的所谓的修行的意志，或是战斗意志，这样子，因为修行，不外这四个字：“断恶修善”，断恶跟修善都要有勇气，要有力气，要有智慧，那要有前进的力量，那都要鼓舞，好像加油一样。

你在人生道上所遭受的一切身心之苦难、创伤、霸凌、欺骗、毁辱、挫折、失败，及种种逆境、苦痛、悲伤，应观了，那这一些不如意事、不顺心事，皆应观了，皆是菩提道上的“考验”、“锤炼”。所以，人生道上的不如意事，都是菩提道上的考验跟锤炼，那是什么？筛检、筛选，这个护法菩萨筛选，佛菩萨筛选，看看你够不够格在这条路上往上走、往前走，不合格的就剔掉啦，这样懂吗？那这个剔掉，也不是佛真的……不是护法或是佛菩萨把你剔掉，是你自己被你自己剔掉啦，OK，你自己挺不住。乃至于不只是锤炼啊，而是“淬励”，什么叫淬励呢？这个淬励啊，是一个水，一个卒，那在这个文字学上就写说，从，这个念从，两个这样，不是人，而是有点像人一样，从水，随从的那个从啊，双人旁那个从，从水从卒。从水从卒，也就是，从就是依的意思，依这个水字旁，跟依这个旁边的这个卒，那叫作淬。那因为这个不念卒（zú），念卒（cù），然后加水，所以合在一起，卒加水，就淬，这样子。那所以这个是，淬就是拟声字，什么意思呢？就好像，这造字原理就是一个铁匠打铁，然后把它烧了，烧红了以后打打打，锤打，锤打以后，一阵子以后，然后把那些脏的杂质打掉一些以后，然后就要放在水里面，放到水里面的时候，就会“嗤——”一声，对不对？那就是卒，那就是卒，所以，放在水里面“嗤——”一声，这就是卒（淬），那所以呢，那把它卒再加上水呢，就是变成淬了，所以，“淬励”的意思就是，那个励就是表示锤打，锻造、锤打，但是又把它放在水里面，所以极热，然后放水，把它冷却，那这种过程把杂质去掉，有锻造、锤打，再加热，然后放到水里面，这种叫作卒（淬），这样子。所以，很强烈地去考验、去铸造，那这种叫作，铸就是一个金字旁一个寿，铸，铸造，那个叫作卒（淬）。所以，很强烈、强力地去打造自己，打造自己的意志、人格，乃至于修行等等，叫作淬励，这样子，OK。

所以，这一切的不如意事，不顺心事，都是在人生道上的不如意事，都是菩萨道上的考验、锻炼、淬励，故须全力令你的心毫无尘染，就好像那个锤打一样，淬励以后，尘染渐渐消失，然后达到后来就变成纯粹的精钢了，精钢，纯粹的钢。故须尽全力令你的心毫无尘染，不为前尘之垢所染著，前尘不只是说现前的，而是也指以前的，以前的尘染也称为前尘，OK。毫无记挂，心中，毫无记挂就如同《心经》里面讲“无有挂碍”，没有记挂就无有挂碍，那什么挂碍？尘染黏在你的心上，那就是挂碍，所以把那些尘染全都打掉，光用打的还不够，还要烧，烧得火红，然后再打，然后才能够真正把那一些尘染都把它去掉。心中不存放过去的一点点碴子，过去就让它过去了，let it go，这过去就让它过去，这个讲得容易，做起来就难了，但是你必须要这样做，这个就是叫一种，要培养自己这样子的……培养这样的心力，心要有力，不能软弱无力，软弱无力就不堪修行，为什么？修行要力气，什么力气？断恶修善，都要力气的，断恶是负的，去掉，修善要累积好的，这都要力量，要很大的力量，那就是什么样的力量？心的力量，不可思议，心有不可思议的力量，但是你没有培养——这要培养的啊，这不是天生而有的，如果能够天生有心力的话，那每个人天生都是成佛啦，OK。所以，这是要培养的，这怎么培养呢？我告诉你，合掌听，我觉得应该是你大概也能碰到，那历代，你看经书里面也很少，只有一些好的祖师啊，大祖师啊，会讲得这样，但是也没有这么细啦。这个心力，是要靠你自己培养，但是你不能乱培养啊，你培养错了，对不对？所以我告诉你，然后你依照我讲的方法，然后自己去做，然后慢慢累积，这样就是培养，所以慢慢累积就好像慢慢锻炼自己的力气一样，就越锻炼越有力气，你越走路、越跑步，腿就越来越有力气，不只是腿有力啊，乃至于心、肺等功能都增强了，是不是？所以这个是，所以修行呢，就变成整个心力培养出来，有心力才能长养变成道力，OK。所以，这个心力要自己培养，所以不能，从现在开始，打点精神，不要这样子懒懒散散的，混混沌沌的，要打起精神来！佛在这个……佛在《戒经》里面讲，叫“抖擞”，抖擞像什么样子你知道吗？我看过那个狗如果跌到水里面或是下了雨以后，它就这样子，那个就是抖擞，抖擞就是把身上不要的东西抖掉，叫抖擞，那抖擞的意思就是振奋的意思啦，那个修苦行啊，那个叫头陀行啊，头陀，头陀行（xíng）或头陀行（hèng），头陀行，这个就是苦行啊，就是，那个苦行不是外道苦行，就是艰苦地修行，叫作苦行，不是像我以前让你们看的印度那一些病态的那种，那种苦行，佛的苦行不是指那个，这就是很坚贞的，能够忍修行的寂寞跟种种的苦，譬如说冷啊、热啊，然后饥饿啊等等，都能够忍住，那个头陀行，头陀行，那佛自己解释说，名为抖擞，就是振奋，这样子，振奋起来。所以修行要有精神的，所以要常常抖擞，常常抖擞，要常常，怎么抖擞？常常提醒自己，然后抖一下，再拼，这样子，OK，不能懒懒散散这样迷迷糊糊的，能够修行有一点点成绩，那是很难的，OK。

这些其实都是我自己鼓励自己，然后我自己的心得，然后针对我自己的优缺点，然后给自己——讲得比较好笑一点，给自己心战喊话：“各位同志……”怎么怎么，这样子，就是自己啦，给自己心战喊话。好，所以，这是要讲，心力啊，就讲let it go，let it go讲得容易，作的难，但是一定要作，你要试着把过去忘，就把它忘掉，不要去想。所以，这个六祖大师，禅宗六祖大师说：我此法门，名为不憶。这个是非常非常重要的，为什么？大概百分之九十以上的烦恼，都是因为回憶，那所以，我们受制于对过去的失败、痛苦的回憶而引起的烦恼呢，是远远大于你现在所碰到的困难。

然后，更不可令它们转生任何“毒素”，就是一切的不如意事啊，不要再变成种种的毒素，三毒，就贪瞋痴就是三毒，五毒，贪瞋痴慢嫉，就是五毒，甚至任何毒。须一直保持一心纯净，无染、无毒、无阴暗，全心充满智慧、光明、庄严。这个无毒很有意思啊，这个《地藏经》不是有一个鬼王叫无毒鬼王吗，你有没有发现这个名字很有意思？这鬼王还无毒，鬼王应该是很毒才对啊，为什么是无毒呢？所以这是一种反讽，你知道吗？那鬼王都可以无毒了，我们身为人应该更加要无毒才对啊，但是，但是我们呢，却不是，却没有办法无毒，反而是百毒啊，百毒俱全啊，全身都是毒。好，所以，要令自己一心纯净，无染、无毒、无阴暗，全心充满智慧、光明、庄严，这是你对自己的责任。所以我们讲到责任，我们都是讲对儿子的责任啊，女儿的责任啊，对老公的责任啊，老婆的责任啊，但是很少讲到说自己对自己的责任，自己对自己的责任，我刚才讲了一堆，其实很简单一句话，就是要令你自己安心，要把这一颗忐忑不安的心安下来，尽一切所能把它安下来，那你如果现在智慧没有办法达到那样，那你可以用这个另外一个方式来令它安心，你不直接去攻它，那个心不安，你就把它先摆在那里，然后干什么？念经、念佛、念咒，然后那个心就渐渐就安下来了，你不安，不直接安它，它自然就安了，这个就是我在《小止观》里面所讲的，合掌，另辟战场。这个心一直忐忑不安，我不要去管它了，我就作我的事，干嘛？念佛、念法、念经、念咒，然后渐渐渐渐，你不管它，它就安了。那这个心像什么？这个心像一个孩子，他一直哭一直哭，那依这个教育心理学啊，你孩子哭，你不要马上就去抱他，马上去安抚他，你抱他，又摇他，又安抚他，他就越哭，他哭个不停，但是你如果让他哭，哭到后来他就累了，累了就不哭了。所以你要能够捨得下心，如果你看那孩子哭，你就好像就抽动你的心，就心痛了，赶快就去安抚他，那个就把他惯坏了，所以心跟孩子一样，是会被自己惯坏的，你知道吗？所以，你就要能够let it be，你let it be……let it be，任由他去，或是随他，随他什么？你爱哭就让你哭，就让你哭个够，他哭够了，他就不哭了，或是哭够了，哭的久了以后，看没有人鸟他，他就停了，他就发现，诶，这个战略失败，所以他就不再玩了。那我们这个心也是这样子，所以佛在《大乘本生心地观心》（口误，应为《大乘本生心地观经》）里面讲了，说这一颗心像心猴，像个心猴，猴子怎么样？猴子啊，可以说是所有的动物里面啊，最不安定的，那比孩子，比一个小孩子啊，小婴孩，还要一直动，从来不会停的，那有时候跳来跳去啊，等等啊，所以这个心也是一样，蹦蹦跳跳，从来不停，那所以呢，佛在《本生心地观经》里面，有两个方法，第一个就是要把它拴住，不要让它跑掉，如果不跑掉，它在原地，不管它怎么动，那都有限，没有关系，这样子。所以不要，所以这颗心也是一样，不要让它有大过，那就是跑掉啦。那如果它只在那个本位上蹦蹦跳跳，那暂且那样，让它那样，它跳久了以后它就累了，就不跳了，它渐渐就少跳了，这样子。所以你不理他，另辟战场，不理他，你做你的家事，让他哭他的，到后来他就不哭啦，这样懂吗？所以把那个实生活跟修行啊，就可以这样串通，连接在一起。所以我年轻的时候所读的心理学啊、教育学啊，都有用，都可以用在修行上。那我上次讲的那一个，那一个讲义也是一样，就是把佛法跟世学串联起来。

好，接着，看。是你自己对自己的责任，所以，你自己要对自己有责任，尽到自己的责任，然后满足你的那个status（身份），身份，跟所应做的事情，那么你才能够照顾到别人，要不然你就自顾不暇，对不对？好，那不但是你对自己的责任哪，也就是你安顿你自己的心，是你对自己的责任，也是你无始劫来法身慧命的胚胎，结成的时刻。这个法身慧命的胚胎是什么？就是本觉胎藏，或是胎藏本觉，也可以这么说。万勿辜负了此旷劫难遇之因缘，愿一切有缘见闻者皆共勉之！OK。

所以，学习大乘佛法，就是这两个最紧要的目的，跟工作，就一定要做：自安其心，令他安心。你不要太夸大、太吹牛说就令一切众生安心，不要那么吹牛，你就让你身边的人，你先令他安心，这才是实际，这才是根本，这才是真实。你自家人，你周边的人，你都不能令他安心，你能安一切众生心，这种海口不用夸，那都是吹牛的，不实际，那自己给自己催眠，好像你在行菩萨道，你行了没有？你只是想一想而已，没有行啊，你不可能行嘛，是不是？所以，从你身边的人先做起。但你在从你身边的人做起之前，先做你自己，先把你自己做掉，然后再做别人，你自己都搞不定，你如何能够利益他人呢，是不是？所以，以自己修行为本，你自己做到，然后再把那个好处利益，那你有经验了嘛，对不对？经验了有好，然后好处呢，你就依照你自己的经验，依佛所教，然后你实行的结果，然后再把你那个心得，然后以及你那个悲心再发挥，慢慢地做，慢慢地发挥出去，所以不要说大话。那你说，啊，我是发大心！不是啊，你是发狂言啊，不是大心啊，OK。

今天的自励箴言就讲到这里，接着我们讲这个《起信论》。上次讲到137页，倒数第二段，就是“成自然业”那里。“名得涅槃，成自然业。”接着看下面。“妄心熏习义有二种”，妄心熏习义，义就是义理啊，有二种，“云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫，二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。”云何为二，云何就是如何，为二，合在一起就是说，什么是这两种呢？两种熏习啊。分别事识熏习，一者，分别事识熏习……一者，分别事识熏习，一者，要加上这几个字，这就是《起信论》困难，也是《楞伽经》的困难，也是《楞严经》的困难，但是最困难的应该就是《楞伽经》，接着就是《起信论》，《楞严经》的困难，这方面还比较小一点点。你要加上这些字，而这些字是非常必要的，你如果不知道是这样子，你这整个句子根本搞不懂，模模糊糊，朦朦胧胧，不知道讲什么东西，是不是？一者，分别事识熏习，这分别事识是什么呢？就是加在这：“由前七识所起的分别事识”，这样懂吗？这个分别事识是怎么来的呢？是由前七识所起来的，什么前七识？眼耳鼻舌身意末那，这七个识所生起的分别事识，这样子。那事是什么？事就是境啊，事境是同一的意思啦，那会有这样子的，由于前七识造成的分别事识，譬如说我们一般讲嘛，现代人嘛，古代的不知道啦，现代人由于西方文化的影响嘛，大家都知道玫瑰代表爱情嘛，对不对？好，玫瑰代表爱情，那这个是什么？这就是五识变成六识的分别，六识再给它一个特殊的意义，玫瑰代表爱情，可是他没有想到玫瑰有刺啊，所以这个也很有意思，这爱情是有刺的，所以爱情不是，可以看不能碰的，这样的意思，跟玫瑰一样，你碰玫瑰，那你自己找麻烦，你可以看，不要碰。那这顺便讲到，希腊的爱神啊，Cupid（丘比特），那个朱庇特啊，他不是一个小孩子，然后拿了箭，维纳斯的儿子嘛，那不是朱庇特，Cupid，Cupid，那而你要知道，Cupid他不但是个小孩子，而且他还是瞎子，然后，所以维纳斯是爱神，那这个Cupid，她的儿子更加是爱情啦，你知道吗？爱神啊，所以他的那个箭如果射到谁，谁就一定就会没有选择，一定就会爱上，就会产生爱情啊，这样子。那他第一眼看到的人，他就爱上那个人，那这是什么意思啊？这爱神的箭啊，是瞎的，这样懂吗？所以你被爱神的瞎子的箭射到，你也瞎了，所以你看到另外一个人，你就也没有考虑，即使他再怎么丑，你看都是很帅或是很美，对不对？情人眼里出西施啊，对不对？不会出东施啦，那所以那是什么？你一产生爱情就变瞎子啦，这样懂吗？所以被瞎子的箭一射到就变瞎子了，那就全心就是发狂啊，被爱情鼓动啊，这样子。所以这很有意思，而且，Cupid，而且还有一个，这很有意思，所以那个神话，只能把它当作文学或艺术来看，它当然不是真的，是比喻性的，你说真的有一个Cupid吗？应该是没有，但是，可是，比喻性的确实有，这样懂吗？所以，比喻，第一个，爱情是瞎眼的，瞎了眼，你fall in love（陷入爱河），产生爱情了，那就瞎了眼了，你一动了爱心以后，那就瞎了眼了。然后，那爱神还是一个小孩子，六七岁的小孩子，所以表示什么？表示人如果产生爱情的时候，也变成小孩子，干嘛？长不大啦，幼稚啦，你知道吗？OK，所以这比喻，象征比喻非常的好，对不对？这个也不是书上说的啦，这个都是我自己体会的啦，你知道吗？所以跟你分享了，这个算是你的面包上面的cheese（芝士）啦，OK。

好，所以，然后顺便讲到啊，希腊的爱神维纳斯，她的爱是什么爱？她的爱是性爱，所以，维纳斯的爱就是性爱，所以，所以那个性病是维纳斯的病，这样懂吗？为什么？因为她男朋友太多了。Venus（维纳斯）的形容词，venereal（性病），这拉丁文很难，它的那个所有格不是像英文打一撇加s就可以，变成另外一个字，所以这个都要背的，你知道吗，没办法啦，所以，这是维纳斯，那“维纳斯的”就变成这个样子，完全不一样，对不对？几乎吧。Venereal disease，那就是性病，那直接翻译就是维纳斯的病，这样子。所以你就知道，这个，这个人类这个叫什么，浪漫主义者所说的那个爱情啊，那个甚至于就是柏拉图式的爱情啊，那都是骗人的啦，真正的爱情，一般而言就是这样子，它就是性导向，最后就是要温存啊，没有办法。那甚至于，那你看最有名的那个柏拉图式的爱情啊，你看我们中国的那些什么《西厢记》啊什么那些，那不就是很浪漫的爱情故事，对不对？但是那个爱情故事都是什么？都是要到绣房里面去啊，对不对？都也没有看到要谈什么恋爱，他们的恋爱不是谈的，是他要做恋爱啊，你知道吗？是不是？所以都是sex（性爱），sex-oriented（性导向），这个所谓的什么柏拉图式的爱情，那个是，也就是根本没有这种爱情，那都是骗人的。那甚至于说，你读了柏拉图的书，柏拉图的种种理论，他都没有谈到爱情诶，所以不晓得那个词是怎么来的，platonic（柏拉图式的、不切实际的），plato是柏拉图，它的形容词变成platonic，那柏拉图式的爱情，这个新世代的，像我们年轻的时候，就有这种就是柏拉图式的纯粹的爱情，那根本没有这种事，都是骗人的，但是那时候的年轻人就很疯狂于这一方面，自以为是这样子，其实那个是没有的事。

分别事识熏习，所以，由于第六意识跟第七意识的关系，第六意识的，第六意识是分别，第七意识也是分别，你知道吗？第六意识的分别啊，是虚妄分别，或是攀缘分别，第七识也叫意识，所以就又称为末那意，末那意的分别是我执的分别，所以，第六意识的分别的动力或是它的核心呢，是虚妄、攀缘，这样子。譬如说，本来一朵花，那就是花嘛，那为什么叫作玫瑰？那为什么叫作rose（玫瑰）？那也就是一种虚妄分别，虚妄的文字攀缘，文字攀缘，然后文字攀缘再加上一些想象的，就是遍计所执性，那说：噢，玫瑰，那大家相传说那个代表爱情。可是，你问玫瑰，你代表爱情吗？它恐怕说，我没有，我从来没有这样子想过，是不是？所以，是人自己把这个妄想跟攀缘给它，然后所以一看到玫瑰就想到是爱情，这样子。那所以这个是一种攀缘，那所以是依他起，再加上遍计，依他起遍计，然后，那为什么把玫瑰当作是爱情呢？因为第一个，玫瑰通常是红色的，第二个，它看起来很漂亮，对不对？所以，表示说爱情是很美丽的，是这个意思。那，但是这个都是攀缘，虚妄攀缘的分别，但是，跟那个事物或是境，它本身都没有这些意义，这些意义都是我们赋给它的，这样子。所以，是一种虚妄分别。然后，这个第六意识收集到这个前五识的资讯以后，然后它就整理，就好像，前五识就好像这个收集资料，然后送到第六识就变成比较后方的储存啊，然后它有一个APP啊，那个APP啊，application（应用程序）啊，就开始去把它整理、分析出来意义。然后，整理、分析出来意义以后，然后再后送，送到第七识，第七识是什么？那第七识就是它的老板，就是我执中心，为什么？因为众生一切都是要以自我意志跟自我意识来掌控一切，这样懂吗？所以，所以一定要送到这个第七意识那里去裁决，裁决什么？裁决……裁决利害，什么利害？这个东西对我是有利还是有害，然后或是有用还是无用，如果有用的，那么就取，那就再反过来，下达命令给第六识，然后再到这个前五识跟五根，然后去执取，因为有用啊，就执取，那执取还不够，还要占有，这样子，所以爱取有，就取有。然后是无用的，那就捨，捨是怎么样？就排除掉，要不然更进一步，就消灭掉。所以，就是，这个都是依据什么？依据第七意识，第七意识的我执中心，自我中心，这样子。

好，那这个就是所谓的分别事识，就是指这个，这样懂吗？这样，一连串的作业，从前五根、五识到第六识、第七识，这整个都是分别事识，这样懂吗？那分别事识就有爱、取、有跟捨弃、排除、消灭，全都在里面，都是这个分别事识的行业跟作业，OK。你看，这个《起信论》，你现在看了就知道，注解《起信论》的书很少，为什么少？因为它牵扯、牵涉得太广，但是它的文字又太简要，所以，你如果不是真正地理解的话，你实在是很难、很难看得出来，看得出来什么？看得出来它在讲什么，所以，看了半天不知所云。但是日本人很厉害，他们也都不懂，然后天天我们做早课的时候，也都要背《起信论》，你知道吗？是背日文呐，背中文还好，背日文，你看会不会死掉，千生万死，休息一下。

大乘起信论直诠