《大乘起信论直诠》第107集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《大乘起信论直诠》第107集。
② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
(2) 讲解进度
① 法师上次讲到137页倒数第二段，即成自然业"处。
② 本集从名得
涅槃，成自然业"之后接着讲妄心熏习义有二种"。③ 本集正式进入《大乘起信论》正文之前，先讲一篇自励箴言。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要问题
①
众生为何心不安——因恐惧、患得患失。② 学佛人如何安心——需要心力，需要培养。
③ 分别事识如何运作——前七识造成的虚妄分别与攀缘。
(2) 本集法义定位
① 自励箴言部分开解学人修行中的心理障碍。
② 《起信论》正文部分解释妄心
熏习的两种义理之一——分别事识熏习。
二、核心法义解构与叙事脉络
菩萨出世为安众生心——安心的总纲(1) 佛经中的安心之旨
① 法师引用佛在经中常讲的话：
菩萨出世，为欲安一切众生心。"②
菩萨出世最大的目的就是为了安一切众生心。③ 缩短来说就是安心"二字——达摩安心。
(2)
众生心不安的根源① 一切
众生都心不安。② 不安的原因是有恐惧。
③ 恐惧的内容是怕失败、怕不能得到自己所要的东西。
④ 恐惧导致患得患失。
(3) 患得患失的具体展开
① 患得"指要得之前害怕得不到。
② 在争取、追求的过程中一直害怕得不到。
③ 患失"指得到了以后害怕失去。
④ 法师举例：金钱、爱情、健康、生命、财富、安定的生活。
⑤ 人们因此生活在紧张恐怖之中。
(4) 恐惧紧张引起身心病变
① 生活在紧张恐怖之中变成心病。
② 一切心的病就是精神上的负担。
③ 心病会引起身体的病。
④ 身体机能依照现代医学是内分泌、激素产生的作用。
⑤ 人一紧张，内分泌腺就失衡。
⑥ 失去平衡就会产生种种身体病变。
⑦ 法师具体提到甲状腺、肾上腺等任何腺体。
⑧ 由于紧张、恐惧、害怕导致腺体失衡。
⑨ 腺体一失衡，腺液不足或太多。
⑩ 引起身体种种不平衡，就是病变。
(5) 心安则身安
① 一切身体的病，除天生以外，健康之人因生活中的恐惧紧张而病变。
② 身病心病夹杂而来。
③ 要令心安，心安了身体才会安。
④ 心安则身安"。
⑤ 安身立命就是
菩萨自己在法中安身立命，也要令众生安身立命。(6) 学佛的即刻目标
① 法师开示：学佛最重要的目标、最即刻的目标，不是往生净土。
② 是现下一刻的平安、安心。
③ 能安顿自己，然后才令自己在这个世间过得平稳。
④ 能安心了以后，学佛也才会有真正脚踏实地的做。
⑤ 否则毛毛躁躁、紧张兮兮地学佛，立足就不正确、不稳。
(7) 心安的来源——知见与信心
① 先令自己心安，心安不是突然而得的，不是白来的。
② 要依于知见，对佛法的知见。
③ 产生信心，信心才变成有力量。
④ 对佛、对法、对僧，对三宝有信心。
⑤ 对自己有自信。
⑥ 因此能够安心修行。
(8)
菩萨安慰众生①
菩萨安慰有情，因为众生都在恐惧中，一辈子是明显或不明显的恐惧之中。② 法师比喻：就好像一个孩子受了惊吓一样，母亲就要咻咻咻"安慰他，令他不怕。
③
菩萨亦如是，要令众生在生死道上心无怖畏。④ 为什么能心无怖畏？因为有靠山——三宝有靠山。
⑤ 但三宝靠山有一个前提：要有善根、有信心。
⑥ 有信心才能三宝成为靠山。
(9) 自修化他皆能安心
①
菩萨安慰一切有情，令安心生活求法。② 同时自己也要安顿自心。
③ 自修化他，皆能安心。
自励箴言——修行中的自我鼓舞
(1) 自励箴言的定义
① 法师讲解自励箴言：自己鼓励自己、安慰自己、安顿自己。
② 法师觉得大家也可以作参考，让每个人也能自己鼓励自己。
(2) 鼓励就是打气
① 鼓励就是打气，时时为自己打气加油。
② 法师比喻：就像球队队员比赛前，教练赛前对队员讲话，鼓舞士气。
③ 教练在赛前讲战略和pep talk。
④ pep talk就是精神讲话，教练在赛前对球员的鼓舞之言。
(3) pep talk的词源
① pep来自pepper，pepper是胡椒。
② 胡椒辣，辣就会兴奋，所以pep有鼓舞的意思。
(4) 自励箴言是self pep talk
① 自励箴言就是pep talk，是self pep talk。
② 是自我鼓励的话，自我鼓舞。
③ 这是法师个人修行的一个秘诀。
(5) 自我鼓励为何重要
① 每个人都希望人家鼓励他。
② 鼓励也包括肯定、指导。
③ 但修行中找一个人一直跟着你、不断鼓舞鼓励你，几乎不可得。
④ 唯一真正最好的就是自己鼓励自己。
⑤ 常常自励才是最实在的事情。
⑥ 自励可以探索自己，知道自己哪里有缺点、需要补强。
(6) 鼓励修行意志
① 鼓励、激发修行的意志或战斗意志。
② 修行不外断恶修善"四个字。
③ 断恶和修善都要有勇气、有力气、有智慧、有前进的力量。
④ 这些都要鼓舞，好像加油一样。
菩提道上的考验与淬励(1) 不如意事是考验
① 人生道上所遭受的一切身心苦难、创伤、霸凌、欺骗、毁辱、挫折、失败及种种逆境、苦痛、悲伤。
② 法师开示：这一切不如意事、不顺心事，皆应观了。
③ 皆是
菩提道上的考验"、锤炼"。(2) 筛检与筛选
① 这些考验是什么？是筛检、筛选。
② 护法
菩萨菩菩萨``菩萨``菩萨筛选。③ 看看你够不够格在这条路上往上走、往前走。
④ 不合格的就剔掉。
⑤ 法师补充：这个剔掉不是佛真的把你剔掉，是你自己被你自己剔掉。
⑥ 你自己挺不住。
(3) 淬励"的含义与字源
① 不只是锤炼，而是淬励"。
② 淬"字的构成：一个水字旁，一个卒。
③ 文字学上说从水从卒"——从水旁和从卒。
④ 卒不念zú，念cù。
⑤ 卒加水就是淬。
(4) 淬的拟声字原理
① 淬是拟声字。
② 造字原理：铁匠打铁，烧红了以后锤打。
③ 锤打一阵子后，把脏的杂质打掉一些。
④ 然后放在水里面。
⑤ 放到水里面时会嗤——"一声。
⑥ 那个嗤——"就是卒（cù）的声音。
⑦ 卒加水就变成淬。
(5) 淬励的完整含义
① 励"表示锤打、锻造、锤打。
② 淬"是放在水里面——极热然后放水冷却。
③ 这种过程把杂质去掉。
④ 有锻造、锤打、再加热、放到水里面的过程。
⑤ 很强烈地去考验、去铸造，叫作淬励。
⑥ 很强烈、强力地去打造自己的意志、人格、修行。
(6) 不如意事是淬励
① 这一切不如意事、不顺心事，都是
菩萨道上的考验、锻炼、淬励。② 故须全力令你的心毫无尘染。
③ 就好像锤打一样，淬励以后尘染渐渐消失。
④ 达到后来就变成纯粹的精钢。
心无尘染与心力培养
(1) 前尘之垢
① 须尽全力令你的心毫无尘染。
② 不为前尘之垢所染著。
③ 前尘不只是现前的，也指以前的。
④ 以前的尘染也称为前尘。
(2) 毫无记挂
① 心中毫无记挂，就如同《心经》里面讲无有挂碍"。
② 尘染黏在心上就是挂碍。
③ 把那些尘染全都打掉，光用打的还不够，还要烧。
④ 烧得火红再打，才能真正把尘染去掉。
⑤ 心中不存放过去的一点点碴子。
⑥ 过去就让它过去。
⑦ 法师用英文说let it go"。
(3) 心力的重要性
① let it go"讲得容易，做起来就难。
② 但必须要这样做，要培养这样的心力。
③ 心要有力，不能软弱无力。
④ 软弱无力就不堪修行。
⑤ 修行要力气——断恶修善都要力气。
⑥ 断恶是去掉，修善要累积好的，都要力量。
⑦ 心有不可思议的力量。
⑧ 但这需要培养，不是天生而有的。
⑨ 如果天生有心力，那每个人天生都是成佛。
(4) 心力培养的方法
① 心力要靠自己培养。
② 不能乱培养，培养错了就不好。
③ 依照法师讲的方法自己去做，慢慢累积。
④ 慢慢累积就像慢慢锻炼力气。
⑤ 越走路、越跑步，腿就越来越有力气。
⑥ 不只是腿有力，乃至于心、肺等功能都增强。
⑦ 修行就变成整个心力培养出来。
⑧ 有心力才能长养变成道力。
抖擞与头陀行——修行要有精神
(1) 打起精神
① 从现在开始打点精神。
② 不要懒懒散散、混混沌沌。
③ 要打起精神来。
(2) 佛在《戒经》中的抖擞"
① 佛在《戒经》里面讲抖擞"。
② 法师比喻：狗如果跌到水里面或下了雨以后，它就这样抖。
③ 那个就是抖擞的样子。
④ 抖擞就是把身上不要的东西抖掉。
⑤ 抖擞的意思就是振奋。
(3) 头陀行
① 修苦行叫头陀行。
② 头陀行（xíng）或头陀行（hèng）。
③ 这就是苦行——艰苦地修行。
④ 不是外道苦行，不是像印度那种病态的苦行。
⑤ 佛的苦行是很坚贞的、能忍修行的寂寞跟种种的苦。
⑥ 冷、热、饥饿等都能忍住。
(4) 头陀行名为抖擞
① 佛自己解释说，头陀行名为抖擞。
② 就是振奋。
③ 修行要有精神。
④ 要常常抖擞，常常提醒自己。
⑤ 然后抖一下，再拼。
⑥ 不能懒懒散散、迷迷糊糊。
⑦ 能够修行有一点点成绩，是很难的。
let it go与六祖名为不憶"
(1) 回忆是烦恼根源
① let it go"讲得容易，做得难，但一定要做。
② 要试着把过去忘掉。
③ 六祖大师说：我此法门，名为不憶。"
④ 这是非常非常重要的。
(2) 回忆造成的伤害
① 大概百分之九十以上的烦恼，都是因为回忆。
② 受制于对过去的失败、痛苦的回忆而引起的烦恼。
③ 远远大于现在所碰到的困难。
无毒与纯净——保持一心
(1) 不可转生毒素
① 不可令不如意事转生任何毒素"。
② 一切的不如意事不要再变成种种毒素。
③ 三毒：贪瞋痴。
④ 五毒：贪瞋痴慢嫉。
⑤ 甚至任何毒。
(2) 保持一心纯净
① 须一直保持一心纯净、无染、无毒、无阴暗。
② 全心充满智慧、光明、庄严。
(3) 《地藏经》无毒鬼王
① 《地藏经》有一个鬼王叫无毒鬼王。
② 法师指出这个名字很有意思：鬼王应该很毒才对，为什么是无毒？
③ 这是一种反讽。
④ 鬼王都可以无毒了，人应该更加无毒。
⑤ 但我们却不是——百毒俱全，全身都是毒。
(4) 自己对自己的责任
① 要令自己一心纯净，这是你对自己的责任。
② 我们常讲对儿子、女儿、老公、老婆的责任。
③ 很少讲到自己对自己的责任。
④ 自己对自己的责任就是令你自己安心。
⑤ 把这颗忐忑不安的心安下来。
⑥ 尽一切所能把它安下来。
(5) 心不安时的对治方法
① 如果智慧没有办法达到那样，可以用另外一个方式来令心安心。
② 不直接去攻它。
③ 心不安就先摆在那里。
④ 去念经、念佛、念咒。
⑤ 心就渐渐安下来了。
⑥ 不安它，不直接安它，它自然就安了。
⑦ 这就是法师在《小
止观》里面讲的另辟战场"。心如孩子与心猴——《大乘本生心地观经》的教法
(1) 心如孩子的比喻
① 心一直忐忑不安，不要去管它。
② 做自己的事：念佛、念法、念经、念咒。
③ 渐渐渐渐不管它，它就安了。
④ 心像一个孩子，一直哭一直哭。
⑤ 依教育心理学，孩子哭不要马上去抱他、安抚他。
⑥ 越抱越摇越安抚，他就越哭个不停。
⑦ 如果让他哭，哭到后来就累了，累了就不哭了。
⑧ 要能捨得下心——孩子哭就像抽动你的心、心痛了，赶快去安抚。
⑨ 那样就把他惯坏了。
⑩ 心跟孩子一样，是会被自己惯坏的。
(2) let it be
① 法师用英文说let it be"，任由他去。
② 你爱哭就让你哭，让你哭个够。"
③ 他哭够了就不哭了。
④ 哭得久了看没有人理他，他就停了。
⑤ 他发现这个战略失败，就不再玩了。
⑥ 心也是这样子。
(3) 佛在《大乘本生心地观经》的开示
① 法师口误说《大乘本生心地观心》"，应为《大乘本生心地观经》。
② 佛在这部经里说这一颗心像心猴。
③ 猴子是所有动物里面最不安定的。
④ 比一个小孩子、小婴孩还要一直动，从来不会停。
⑤ 心也一样蹦蹦跳跳，从来不停。
(4) 两个对治方法
① 第一个方法是把它拴住，不要让它跑掉。
② 如果不跑掉，它在原地，不管怎么动都有限，没有关系。
③ 不要让它大过——就是跑掉了。
④ 如果它只在本位上蹦蹦跳跳，暂且让它那样。
⑤ 它跳久了就累了就不跳了，渐渐少跳了。
(5) 佛法与世学的串联
① 不理它，另辟战场。
② 做自己的家事，让它哭它的，到后来它就不哭了。
③ 把实生活跟修行可以这样串通连接。
④ 法师年轻时读的心理学、教育学都有用，都可以用在修行上。
⑤ 法师上次讲的讲义也是一样，把佛法跟世学串联起来。
自己对自己的责任——
法身慧命(1) 照顾别人的前提
① 是你自己对自己的责任。
② 要对自己有责任，尽到自己的责任。
③ 满足你的status（身份）跟所应做的事情。
④ 才能够照顾到别人，要不然就自顾不暇。
(2)
法身慧命的胚胎① 安顿自己的心，是自己对自己的责任。
② 也是无始劫来
法身慧命的胚胎结成的时刻。③
法身慧命的胚胎就是本觉胎藏，或说胎藏本觉。④ 万勿辜负了此旷劫难遇之
因缘。⑤ 愿一切有缘见闻者皆共勉之。
大乘佛法的两个目的——自安其心令他安心
(1) 大乘佛法最紧要的目的
① 学习大乘佛法有两个最紧要的目的和工作。
② 一定要做：自安其心，令他安心。
(2) 不要夸大
① 不要太夸大、太吹牛说令一切
众生安心。② 从身边的人先做起。
③ 先令身边的人安心，这才是实际、根本、真实。
(3) 吹牛不实际
① 自家人、周边的人都不能令他安心，却说能安一切
众生心。② 这种海口不用夸，都是吹牛、不实际。
③ 自己给自己催眠，好像在行
菩萨道。④ 法师警策：你行了没有？你只是想一想而已，没有行啊，你不可能行嘛。"
(4) 从自己做起
① 从身边的人先做起。
② 但在从身边的人做起之前，先做自己。
③ 先把你自己做掉，然后再做别人。
④ 自己都搞不定，如何利益他人？
(5) 以修行为本
① 以自己修行为本。
② 自己做到，再把好处利益依照经验、依佛所教、依实行结果。
③ 把心得和悲心发挥出去。
④ 慢慢做、慢慢发挥，不要说大话。
⑤ 法师警策：你是发大心！不是啊，你是发狂言啊，不是大心啊。"
《起信论》正文接续——妄心
熏习义(1) 从自励箴言转入《起信论》
① 今天的自励箴言讲到这里。
② 接着讲《起信论》。
③ 上次讲到137页倒数第二段，成自然业"那里。
(2) 妄心
熏习义的引文① 名得
涅槃，成自然业。"② 接着看下面：妄心
熏习义有二种。"③ 云何为二？"
④ 一者、分别事识
熏习，依诸凡夫，二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。"(3) 法师对经文的解读说明
① 法师强调要加上必要文字才能理解。
② 法师指出这就是《起信论》的困难。
③ 也是《楞伽经》的困难、《楞严经》的困难。
④ 最困难的应该是《楞伽经》，接着是《起信论》。
⑤ 《楞严经》的困难这方面还比较小一点。
⑥ 如果不知道加上这些字，整个句子根本搞不懂——模模糊糊，朦朦胧胧，不知道讲什么东西"。
分别事识——前七识所起的分别
(1) 分别事识的定义
① 一者，分别事识
熏习。"② 分别事识就是由前七识所起的分别事识"。
③ 前七识是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。
④ 由这七个识所生起的分别事识。
(2) 事"的含义
① 事"就是境"。
② 事和境是同一的意思。
(3) 玫瑰代表爱情的例子
① 法师举例：现代人由于西方文化影响，知道玫瑰代表爱情。
② 这是五识变成
六识的分别。③
六识再给它一个特殊的意义——玫瑰代表爱情。④ 但没有想到玫瑰有刺。
⑤ 爱情是有刺的。"
⑥ 可以看不能碰。"
⑦ 跟玫瑰一样，碰玫瑰就是自己找麻烦。
希腊爱神Cupid的比喻——爱情的虚妄分别
(1) Cupid的形象
① 法师讲到希腊的爱神Cupid（丘比特）。
② Cupid是维纳斯的儿子。
③ 他是个小孩子，拿了箭。
④ Cupid不但是小孩子，而且是瞎子。
⑤ 维纳斯是爱神，她的儿子更加代表爱情。
(2) Cupid的箭
① Cupid的箭射到谁，谁就一定会爱上。
② 没有选择，一定会产生爱情。
③ 他第一眼看到的人就爱上那个人。
④ 爱神的箭是瞎的。
⑤ 被爱神瞎子的箭射到，你也瞎了。
(3) 爱情使人盲目
① 看到另外一个人，即使他再怎么丑，看都是很帅或很美。
② 情人眼里出西施。
③ 不会出东施啦。"
④ 一产生爱情就变瞎子了。
⑤ 被瞎子的箭一射到就变瞎子了。
⑥ 全心就是发狂，被爱情鼓动。
(4) 爱情使人幼稚
① 爱神还是个小孩子，六七岁的小孩子。
② 表示人产生爱情时也变成小孩子。
③ 长不大啦，幼稚啦。"
④ 法师说这个比喻象征非常好。
⑤ 法师强调这是自己体会的，不是书上说的。
⑥ 这个算是你的面包上面的cheese（芝士）啦。"
维纳斯与柏拉图式爱情——性导向的真相
(1) 维纳斯与性病
① 希腊爱神维纳斯的爱是性爱。
② 维纳斯的爱就是性爱。
③ 性病是维纳斯的病。
④ 原因是她男朋友太多了"。
⑤ Venus的形容词是venereal（性病的）。
⑥ 拉丁文所有格不是英文打一撇加s，需要另背。
⑦ Venereal disease就是性病，直接翻译是维纳斯的病"。
(2) 浪漫主义爱情的虚妄
① 浪漫主义者所说的爱情，甚至柏拉图式的爱情，都是骗人的。
② 真正的爱情一般而言就是性导向。
③ 最后就是要温存。
(3) 柏拉图式爱情的不存在
① 最有名的柏拉图式的爱情。
② 中国《西厢记》等浪漫爱情故事。
③ 这些爱情故事都是要到绣房里面去。
④ 没有看到要谈什么恋爱，他们的恋爱不是谈的，是要做恋爱。
⑤ 都是sex-oriented（性导向）。
⑥ 柏拉图式的爱情，根本没有这种爱情，都是骗人的。"
⑦ 柏拉图的书、种种理论都没有谈到爱情。
⑧ 不晓得柏拉图式的爱情"这个词是怎么来的。
⑨ platonic是plato的形容词。
⑩ 年轻时新世代就疯狂于这方面，自以为是这样子，其实那个是没有的事"。
分别事识的运作机制——从五识到七识
(1)
第六意识与第七意识的关系① 分别事识
熏习，由于第六意识跟第七意识的关系。②
第六意识是分别。③ 第七意识也叫意识，又称为末那意，也是分别。
(2) 两种分别的性质
①
第六意识的分别是虚妄分别或攀缘分别。② 第七意识（末那意）的分别是
我执的分别"。③
第六意识分别的动力或核心是虚妄、攀缘。(3) 玫瑰例子的深层分析
① 本来一朵花就是花。
② 为什么叫玫瑰"？为什么叫rose？也是一种虚妄分别。
③ 虚妄的文字攀缘。
④ 文字攀缘再加上想象的，就是遍计所执性。
⑤ 说玫瑰代表爱情"，但问玫瑰，它恐怕说我从来没有这样子想过"。
⑥ 是人自己把妄想跟攀缘给它。
⑦ 一看到玫瑰就想到爱情。
(4) 依他起与遍计所执
① 这是一种攀缘。
② 依他起加上遍计。
③ 为什么把玫瑰当作爱情？因为第一个，玫瑰通常是红色的。
④ 第二个，它看起来很漂亮。
⑤ 表示爱情是很美丽的。
⑥ 但这些都是攀缘、虚妄攀缘的分别。
⑦ 事物本身都没有这些意义，这些意义都是人赋给它的。
(5) 前五识到第
六识到第七识的信息流① 前五识收集资料。
② 第
六识相当于比较后方的储存。③ 第
六识有一个APP——application（应用程序）去整理分析出意义。④ 整理分析出意义后再后送到
第七识。⑤
第七识是老板——我执中心。⑥
众生一切都是要以自我意志跟自我意识来掌控一切。(6)
第七识的裁决与执取① 要送到第七意识那里去裁决。
② 裁决利害：这个东西对我有利还是有害，有用还是无用。
③ 如果有用就取——再反过来下达命令给第
六识。④ 再到前五识跟五根去执取。
⑤ 执取还不够，还要占有。
⑥ 爱取有——取有。
⑦ 如果无用就捨——排除掉，更进一步就消灭掉。
⑧ 这都是依据第七意识的
我执中心、自我中心。分别事识的总结
(1) 分别事识的完整范围
① 从前五根、五识到第
六识、第七识，整个都是分别事识。② 分别事识就有爱、取、有跟捨弃、排除、消灭。
③ 全都在里面，都是这个分别事识的行业跟作业。
(2) 《起信论》注解少的原因
① 《起信论》注解的书很少。
② 因为它牵涉太广。
③ 但是文字又太简要。
④ 如果不是真正理解，很难看得出来它在讲什么。
⑤ 看了半天不知所云。"
(3) 日本人背《起信论》
① 日本人很厉害，他们也都不懂。
② 天天做早课的时候要背《起信论》。
③ 是背日文。
④ 法师感叹：背中文还好，背日文，你看会不会死掉，千生万死"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师个人修行秘诀的分享
(1) 自励作为修行秘诀
① 法师说自励箴言是我自己个人修行的一个秘诀"。
② 法师分享这些是自己鼓励自己、安慰自己、安顿自己的心得。
③ 法师针对自己的优缺点给自己心战喊话"。
④ 法师用各位同志……"来形容这种自我喊话。
(2) 心力培养的实践经验
① 法师说自己所讲的心力培养方法，历代经书里面很少。
② 只有一些大祖师会讲到，但也没有这么细。
③ 法师强调你依照我讲的方法，然后自己去做"。
(3) 佛法与世学的串联经验
① 法师年轻时读的心理学、教育学都有用。
② 都可以用在修行上。
③ 上次讲的讲义也是把佛法跟世学串联起来。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解与建立正见
(1) 破除学佛就是求往生的片面理解
① 学人容易把学佛目标只放在往生净土。
② 法师指出最即刻的目标是现下一刻的平安安心。
③ 能安顿自己，才在世间过得平稳。
④ 安心了以后学佛才脚踏实地。
⑤ 否则毛毛躁躁、紧张兮兮学佛，立足不正确。
(2) 破除向外求安心的误解
① 心安不是突然而得的，不是白来的。
② 要依于知见、信心。
③ 对三宝有信心、对自己有自信。
④ 因此能安心修行。
(3) 破除修行可以靠别人的误解
① 修行中找一个人一直跟着你不断鼓舞，几乎不可得。
② 唯一最好的就是自己鼓励自己。
③ 自励才是最实在的事。
(4) 破除吹牛式行
菩萨道① 不要夸大说令一切
众生安心。② 自家人、周边的人都不能令他安心却夸海口。
③ 法师警策：你是发大心！不是啊，你是发狂言啊，不是大心啊。"
④ 先做自己，再做别人。
本篇最核心的开解
(1) 核心问题：修行中如何面对恐惧、烦恼与心理障碍
① 学人容易被恐惧、患得患失、过去回忆所困。
② 产生的原因是心力不足，缺少培养。
③ 法师通过自励箴言、佛法与心理学教育学的结合来层层说明。
④ 建立的正见：心力要自己培养，通过念佛念经念咒另辟战场，通过抖擞振奋修行精神。
(2) 分别事识的开解
① 学人容易不理解《起信论》分别事识的含义。
② 原因是文字太简要、牵涉太广。
③ 法师通过玫瑰、Cupid、维纳斯等生动比喻层层说明前七识如何造成虚妄分别。
④ 最终归结：一切分别事识都是从五识到
六识到七识的我执中心在运作。⑤ 学人应认识到自己的分别执著来源于此，从而在修行中有所对治。