第216集

刚刚讲那个布施啊，然后就讲到“无畏施”。然后“无畏施”的相反就变成“有畏施”，施有畏。施有畏，我这辈子所碰到最奇葩的、最经典的是什么呢？讲跟你们分享一下。

就是我读大一的时候，我二哥的儿子，叫做阿杰，住在我家。这我讲过，再讲一次，有人没听过。我妈妈帮他带，他那时候才五岁吧。有一天，我三哥也没喝酒，大概是早上的时候，不到中午啦，忽然就跑到万华，我家住在古亭，他跑到万华去，跟我二嫂讲说：“哎呀，糟了糟了！你们阿杰啦——我直接讲——你们阿杰的睾丸不知道怎么回事，肿得好大一颗。阿杰的‘睾丸’啊，不知道怎么搞的，忽然就胀了这么大一个。”我二嫂一听，就很着急啊，很伤心啊，就沿路从万华哭回来啊。回来一看，阿杰在那边玩也没事。所以这是干什么？就捉弄人嘛。不是捉弄人而已啊，施有畏，对不对？
人的品性里面，最糟糕的一项就是——最糟最糟的就是这个——幸灾乐祸。就看到别人倒霉，或是有难有苦的时候，就高兴。所以这种人是其心极其颠倒、无良。怎么这么的无聊呢？他也不能获得什么。所以很奇怪，人就是会这样子，就是莫名其妙的那种无明心颠倒作用。

我再讲一个不是很相干的。我在初中的时候，我后面坐了一个同学，他没事就拿着刀子，铅笔刀啊，就划书桌。天天划，划得那个书桌乱七八糟的。我不晓得他为什么要这样做，但是因为已经初中了，老师也不会去看你那个书桌嘛。当然小学就会了，初中就导师上完课就走了，不会去看你那个东西。所以我就觉得很奇怪这个人，心里面又有那种现在的医学、心理学有这一个，他应该算是一种强迫症，强迫的破坏症。所以他自己也不清楚，心中是无明的。

所以这些人其实由佛菩萨来看，我们俗人看来是说很讨厌的，像我三哥那个很可恶，但是佛菩萨看来是怎么样？很可怜。所以众生一切的身语意，乱做事情、乱搞、乱讲话、乱想。身语意就是三个嘛，乃至于自害害他，自障障他，如来名为可怜悯者。

刚刚讲的广作三施：财施、法施、无畏施，以利安众生，增其福智。就中，以无畏施最高、至要，其为心施。这个讲了没有？讲过。其为心施，因为令人心无怖畏。以无畏故，所以我们用俗话讲，心不好的人就是……好心的人，大好心的人，那就是菩萨，令人心无怖畏。而世间的愚妄之人，就是喜欢看到别人有怖畏，看到别人有怖畏，心里还高兴，还庆祝。有些国家看到别的国家有灾害，还放鞭炮，还挂红布，这太不好了。那就是心颠倒。反过来，别人或别的国家有坏事，然后你庆祝；将来你自己国家有坏事，别人是不是也要庆祝啊？是不是？当然别人不会跟你一样，如果跟你一样，那就也会这样做，那时候你做何感想？是不是？

以无畏故，心无挂碍，最终心得自在。是故观世音以名为“施无畏者”，故得“观自在”名。何以故？自在者于一切法得自在、无碍，于自解脱，令他解脱，皆得自在成就故，故称观自在。ok！

接着讲“尸波罗蜜”，第二个“尸”。“尸”就是“尸罗”的简称，尸罗波罗蜜。尸罗梵文是 Sīla，尸罗的意思是“戒”或是“律”或“戒律”都可以在一起，因为戒就是讲出一些规矩，律就是规矩的意思。也就是在佛门里面，不管在家、出家都有各自那些规矩要遵守的。
波罗蜜多，Pāramitā，ta就翻成“多”，Pāramitā 的意思，梵文意思中文就是“到彼岸”。到彼岸是什么？简单讲就是到涅槃菩提彼岸。但是前面加一句话，就是“乘坐法船”，以此法而到达涅槃菩提彼岸，这个法就称为波罗蜜多。就称为 Pāramitā。

（那从第一个来……你看错行了，所以你害我。所以我原来是什么？染。所以返本还原，不为所染。）

尸罗波罗蜜，又，此菩萨以了知一切法性之中，本自无因缘和合所生之染。原文是，论文只有“以法性无染”，但我要加那么多，“之染相”，而本自本离五欲过，随顺修行尸罗波罗蜜。而本自离于与外六尘因缘和合一时所生之究竟虚妄。因为这个虚妄是究竟虚妄的五欲过。所以五欲过，我们一般都把它当作是很严重的过错嘛。但是以这个无上法的智慧来观察，它只是一时的因缘和合而产生的虚妄的过错。

虚妄的过错，我加这个的意思是什么？因为是虚妄的，所以它不是真的。虚妄，譬如以妄来讲，这个世间人，这个妄人特别多，愚人也特别多。愚妄之人，愚者不一定妄，但妄者一定愚。所以这个愚妄，不管是愚还是妄，都是虚的。所以愚妄合起来是“虚”，因为虚的意思相对于“实”。实就是真实，它那个东西是实在的。如果是实在的话怎么样呢？那就完了，那就死定了，那就改不了，因为它是实在的。

但是这些虚妄、愚妄、愚迷，都是虚的，都是不实的，都是假的，都是一时因缘和合，啪，两个阴阳电一交叉，起出来的火花，那个火花是乍生乍现，生灭一时，终究要归于无相。所以它那个是虚妄的东西，但唯有真实的东西是一直存在的。那我们所做的一切的身语意，全都是虚妄，全都是一时的，全都是暂时的，全都不是永恒永久的。

所以因为不是永恒永久，所以怎么样？（合掌）所以可以改。ok！但是这改有两种：一种是真实改，一种是假改。什么是真实改？真实就是你真正用心用力去改正所有自己的过错，那就是真实改。但是什么叫假改？你所有的真实改，其实改完了，因为那些过错本来就是虚妄的，所以你改了以后也是假的。

但是那个假改也不能不改。假改不能不改，为什么？因为生死也是虚妄，但生死你如果不度它、不改它的话，它永堕生死，循环不已，假象轮回永不停止。所以轮回无息。所以不是真性在轮回，是假象轮回，是种种的虚妄过错一直在 repeat。就好像放电影一样，你放电影，现在可以因为有芯片、有电脑，你按一个repeat，它就可以一直播，一直重播、重播。那我们心中的一些过患，乃至一些想法，它一直都在重播的 mode 里面，一直在重播。所以你的烦恼无尽就是这样子。

那要怎么办呢？心里面的电脑里面还有一个暂停键，按暂停键它就停了。可是问题是什么呢？问题你要知道你要怎么设那个暂停键，而且要会按那个暂停键。那个暂停键，如果佛不教我们，佛不教我，我不教你们，你们不会去设，也不会按。所以一切你们的生死都掌握在我的手中。ok！

所以就是这样，一切都是像电影一样。内心世界像电影，外界就是一个大电影，一直在演。那你那个电源不断，然后放的那个影子也不断，所以就是电影嘛，影子就不断。所以电影中的情节生死、那个烦恼一直都是不断的。那唯一会断的是什么？你知道吗？唯一会断的是什么？快乐。快乐是暂生即死，一下就过去了。你要找那个快乐的片段很难找。你那个电影在演的时候多半都是苦啊，都是哀愁啊，忧虑啊，恐怖啊，对不对？都是希区考克啊，恐怖片啊，那些东西。但是真正快乐的场景很少。

所以自心的电影院里面演的是这一些。在外在的整个世界，人生也如一部电影一样，是不是？永远是一直在，不停地在演。但是演的都是怎么样呢？都是没有版权的，所以都一直在 copy, copy, copy，这样子。但是我们就是一再地看着这一些。当然有时候也很烦，可是因为只有这个电影可以看嘛，所以只好又一直在看啊，对不对？就是这样子。

所以，可是虽然那个电影一直在演，那我们心里面那个电影一直在演，可是我们心里面的心板那一个荧幕呢，是清白的。不管上面演过多少生离死别、战争和平，但是那个荧幕永远是清白的，永远是没有沾染任何形象，永远是无染、无遮、清净、洁白。那个就是众生的本来自性，OK！
所以，唯有看到你自心自性的本来自性，那个清净洁白的性，那你才能够了一切苦，解一切烦恼。否则你看完了电影，还一直为那个电影中的情节、那个主人公在那边担心，对不对？烦恼。

所以，而修行波罗蜜。过来。那修尸波罗蜜是什么？就是修清净戒。因为了解本性本来清净，所以你要修清净戒，不足为难。因为我本性是清净的，所以本性清净跟那个尸罗波罗蜜的相，性相就相应，所以很容易融合。所以不足为难。已与本有净性相应故，亦得成就。已了知这一切净性都是我本有者。

一切净性都是我本有者。下面一个。这净性都是我本有者，那就是什么？都是自家财宝。并非外来、外加，或者是强加，或者是称为“外铄”的。“外铄”就是从外面照进来的。故毫无勉强，而随性成就尸波罗蜜，不足为难。

讲一个比较白话就是说：因为我这个本性本来就是清净的，那我要修外面那些清净的法，那就是相应的。那就是什么？那就是，那个清净的东西就是我本来的本领。我本来的本领，所以就很容易了，这样的意思。所以为什么我特别这样讲，因为那个论文那样简单，但是你要理解，而且要做。而且我们做里面，这个六波罗蜜里面，以众生来讲，我觉得最难的一个就是尸罗波罗蜜，也就是戒波罗蜜。持戒最难，觉得最辛苦，因为最压迫感，对不对？

但是，有这个论文，然后通过我这样的解释，没有什么压迫。因为那个尸罗的意思就是清净，戒的意思就是清净的意思，那清净就是本来我自心本性就是清净的。所以我已经有那个清净，我已经有那个“本”了，这样懂吗？我已经有那个本了，所以我要再去……我们就用一般的话讲，就是我要做某种营业或是投资，那有本就能够投资。所以我修尸罗波罗蜜，也只不过我用我本性的一部分资金去投资。因为我就把我那个资金分作六份或是十份，然后来投资，其中一部分就是投资尸罗波罗蜜。这样懂吗？

为什么说六份十份？这个六度十度。所以我这个自心本性的总财产，拨六分之一或是十分之一修戒波罗蜜。那因为我有本，所以我就能成就，我就能投资。那我投资我就一定得到，投资又得到什么？获利。对，获利。而且获利很高了。所以一定是这个样子的。所以不足为难。因为你有本，所以不怕投资，而且投资也一定会获利的，不会赔本的。ok！这是经过市场调查跟金融的研究，所得到的结果，所以，这是开玩笑，也不是开玩笑。

所以菩萨修行利益众生，就好像投资做生意一样。投资、投资，一直累劫不断的投资，投资最后一直都是获利盈利，最后资本大到十波罗蜜成就，最后就坐到菩提座上，能够成就“十力、四无畏”，本钱都赚到了。ok！所以菩萨是大事业家，做这种自利利他的广大事业的事业家。

且得以身、语皆净，此乃由于知见了知，随顺本净之性，而得自然。自然你要去分析这两个字，自然在这里是这样，要把它分析来讲：“自”就是自己，“然”就是如此。所以自己如此，自己本来就是这个样子，不是谁令他这样。“自然”在禅宗或是禅经里面的意思，“自”就是“自己”，“然”就是“如此”，自己本来如此，不是谁令他如此，或是谁令他这样，或是谁把他变成这样，或是谁能把他变成这样，而他本来就是这样。所以这个叫做“自然”。或称为“本然”。或是称为……这样就没有问题了，就很清楚了，“自己本然”，叫做“自然”。在禅语里面，禅宗的讲话里面，禅师的讲话，或禅经里面的讲话，这个“自然”就是“自己本然”。他本来就是这个样子，他本来就生做这个样子，他就是这样子的样子，这样子的性质，这个叫做“自己本然”，或是“自然”。

所以譬如说真如本性，谁令他变成真如本性？谁制造出这个真如本性？真如本性是自然，是自己本然。那个自然不像一般俗语的，或是科学里面所说的自然、大自然那个自然，不是的，是特别的意义。所以换句话说，“自然”的意思就是“本性”的意思，就是“自己本然”。那就是“本性”，或者称为“自性”也可以说，是完全同样的意思，Synonym，同义字。

所以或称为自然，或称为本性，或称为自性，都是同一个意思。刚刚那个，自然。就是为了解释这个“自然”，而得自然返归自性。所以，因为我本来有清净的本性，然后我再去修清净的法，所以很自然而然就吸收了，对不对？很自然而然就能够依教奉行，而毫无勉强，听懂吗？

你看，一般人他已经染污太重了，所以远离那个自性本性。因此他自性本性已经被遮障了，所以他要学清净戒就很困难。他就这里也犯戒，那里也犯戒，这里也破戒，那里也破戒。因为他那个本性已经被染污给隔障了，那个本性的光芒已经透不出来了，他的作用、他的力道已经透不出来了。所以你在行为的时候就没有那个 resource，没有那个源头。所以你就变成要硬拼，你就没有发电机，你就只好用人力去勉强去做事。这样懂吗？

所以那个本性就对我们来讲就好像一个发电机，它可以给我们能量，给我们电力，然后我们做事情又快又有力，成就也快。但是你如果没有，你就完全用人工的，那就慢了，而且失败率就很大。所以那效果也很差。但是你如果已经知见了本性，就跟你那个本性——这个发电机通电了，接轨了。这样懂吗？

所以你那个电力就源源无穷，所以你要能够承办一切大事，都依于这个自心本性的发电机所供的电。ok！
所以，就好像自然而然的返归到自性，没有什么困难。你看这样是不是没有什么困难？所以这个没有什么困难，是不是很困难？是很困难。对不对？但是我跟你们说破了以后就不会那么难了，对不对？就好多了。台湾话有一句话说，“讲破不值三个钱”，对不对？没有，讲破不是不值三个钱，讲破就变成值得一万钱。ok！为什么？因为你就挖到金矿。不是挖到金矿，是挖到钻石矿。ok！

好，今天我想收补习费。你看，马鸣菩萨讲这个，讲得很简单。可是你真的要理解，而且能够启用，实在是……不是很容易的事。我把所有的配套、附件，还有附加软体，还有芯片，全都免费奉送了。那你就把它装下去，然后插个电就开始运作了。赞不赞？

咦，没有人给我通风报信，说时间到了，听（经）忘掉了，是不是？我跟你讲，我是碰到的。其实我已经忘掉了，不过今天没有忘得太多。
所以，法食跟吃饭也一样，就是吃得正正好就好，不要吃太饱。吃太饱就会太撑了，让你们太撑了，但是我就太累了。所以我在讲经的时候是一条龙，我下去就变成一条虫。真的，因为这很耗气，这不只是普通讲话的耗气，这是用全身、全心的那种精神，所以是心力。所以耗那个心力，不只是气而已，所以特别累。

回向：

愿消三障诸烦恼 ，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除 ，世世常行一乘道！

世世常行一乘道 ！世世常行一乘道！

顺便跟你们讲，我是用什么讲经？我不是用嘴巴讲经，也不是用脑讲经，也不是用心讲经，我用什么讲经？猜一猜。讲得很抽象啊，但不是佛法，我是用“全灵魂”讲经。ok！