第357集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

这个就是这是大菩萨修的，但是菩萨还是人做的，对不对？那菩萨能够，人能够做菩萨，不是因为什么原因，就是因为他所修的法，是菩萨法，所以你如是修，也得如菩萨之一分，所以你刚刚这样做，就是《楞伽经》里面所说的“觉自心现相”，你观察自己的心，然后知道自己心在做什么，也知道它有什么毛病，然后应该要怎么样破除、或是破解、或是改变，那么就是觉自心现相。觉自心现相，这个觉，是发觉的意思，然后知是比较，觉，就是看到第一眼，看到那个觉，然后知就比较深入探讨以后，知道它的现在、跟过去、跟未来，那就叫知，然后接着就可以转，转这个事情改变它，所以不让自己自心的那个相，就一直好像什么，好像我们以前不是有那个唱盘吗？唱片，那唱片坏掉，它不是一直转，一直转，就都唱一样的东西，对不对？就不能让心里面，自心里面一直在唱那一条，所以这就开就转它，但是我们自心里面有一个念头，它常常都好像也是唱片的纹路坏掉了，就同一个调子，就一直转，转个不停，你很难破解它。我刚出家没多久，有一个弟子，他也是美国的，留去美国的留学生，一个名校的学生，然后他问我说：师父，我早上醒来时候呢，常常会心里会唱一首歌，然后那一首歌就一直唱，唱个不停，怎么办呢？就是讲，那就是心里面那个唱盘坏掉了，所以一直在重播，但是我跟你讲，这一点不好笑，因为很多人都会这样子，乃至于你有一个想法，也不是说唱歌而已，而是有一个想法，一起来以后，然后你就一直一直的想，一直想，一直想，一直想，想了不断。那怎么样破解这个事情？怎么样破解，那就是转，转，就是去找一个跟这个无关的事情，然后去想，就破解了。你如果任它一直一直在转，你也没有什么对策，对策应该有对应的，才叫对策，这样懂吗？那举个例子吧，你如果心里面在唱歌，一直唱歌，你不想让他唱，那你怎么办？其实很简单，以佛法来讲，你就开始背《心经》，要不然就念佛号，马上就转了，赞不赞？然后那如果它唱，你也可以唱啊，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这是五会念佛的这一顿。唱一下，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，来，我教你们唱五会念佛，所以你可以体会出来，我这个唱是就是用心在唱，不是用心在唱，我用的比较比较抽象的讲法，神秘的讲法，我是用灵魂在唱，赞不赞？全身全心的投入。所以你如果懂的方法，法法都是密法，法法都是灵丹妙药，赞不赞？所以我为什么学佛学的这么有兴趣，就是因为这样子，所以不是死死板板的学。好，所以这些心里面不可知、不可解的，然后很神秘的那些思想、想法，然后你理解它以后，就把它的不可思议就转成可思议。因为理解就是思议， 所以不可思议的，不要让它就不可思议，它不可思议，你就没有办法处理，这样懂吗？没有办法处理，就没有办法修，没有办法修，就没有办法改进它，所以你如果是烦恼，永为烦恼，凡夫永为凡夫。如果你能够把自己的心这个思议，然后把它转成可思议，然后去思议它，去转变它，那就是转烦恼为菩提，转凡夫为圣智，所以为什么要理解思议不思议？就是这样子，因为我们的心，我们如果没有那样的智慧，我们的心就是不可思议的，甚至即使它实在是可以思议，也会变成不可思议，因为你不理解就是不可思议。但是你理解了，那就是可思议。那可思议，你就会可以用思议的方法，来破解它的不可思议。所以就把不可转变的烦恼，就转变为菩提，也是由不可思议转为思议，由思议再去破解。那不可思议，然后让烦恼的坚固、不可破的、不可思议变成可思议、可破可解、可改变。所以我说的这些，都不是言语的，都是做的，就是我自己的心路历程，我自己做，我才讲得出来，对不对？但是我才讲得出来还不重要，我讲得出来，而且你也可以踏着我的足迹，往这方面走，你就也到达那一步了，这个就是自己吹牛，就是成观传经法要。

第四页，下面，而以其已转为可思议相故，接着，行者便能以正思议之心、意、识，采用如来所开示之大智方便法，去转它，进而改变它，如此即称为修转业识，或是修转业习，或转变习气。所以我告诉你，整个学佛就是一个转字，转字的意思就改变。所以你修了一定要有改变，有改变的意思是什么？就是有作用，有好处，修了半天，自心都没有改改变，然后你就只是说征服，征服，然后去掉业障什么，那都是很抽象，真正就是你改变的，言语、行为、跟思想，就三方面。那你看看有没有真的改变，有没有真正的改变，就是你有没有真正懂得这个，然有没有真正的照这样去做。好，接着往下：修转业习，或转变习气，如是亦即合于菩萨以自觉力，而熏转心、意、意识，籍而终达转识为智，乃至于转烦恼为菩提之究竟鹄的，或是古地，翻过去。第六页，本意为射箭标靶之红心目标，引申为一切所追求的最高目标，这有如在做生物实验时，将要检测的对象先切片，然后加上几滴染色或是显影剂，令他固定且显现。接着再放到显微镜下去仔细观察，并加以确定后续要做的研究动作，或解决方案，凡此，皆是运用自心善思议心，以理解或破解自心无始以来积习所成之阴暗、深沉而现不可见、不可思、不可议之所谓业习力相，亦即以此知、解、智照，而得转变其相；其表相即转，其性即现，进而得以与八识或是本识本然之性冥合，是则名为性相一如，是则亦为将如来所开示无上心地法门之性相二宗之法，密切配合，令其互相为用，用于直契无上觉道者也！愿共护念之。

以上关于思议与不思议，以及其与性相之关联，如是一系列之论述，及剖析如来所开示无上心地法门之理与事二门，及其二者互相贯通于运用于实际理解、观察与事修，俾得令行者速得解行相应，而免徒事无义、无益、无干之言说戏论，枉费辛劳，如是等应缘之说，宁非我辈累劫所修善根、善缘所感之无上大幸耶。这就是那篇新春献礼，自心正思议行，自心正行了，但是加个思议行。照《楞伽经》经有三个步骤，就是菩萨修行这三个进度或是这个境界。一、觉自心现，应该是现量，但是我这里把它改成现相，觉自心现相。二、离心、意、意识。三、得自觉圣智。这个自心正思议行，也就是无上心地法行，无上心地的修法的意思。觉自心现相，或觉自心现量的意思是什么？重点就是不为自心现相所迷惑，这叫做觉自心现相，因为觉的相反就是迷，众生就是迷于自心现相，自心现相是什么意思？这很抽象，对不对？对众生来讲，最重要就是这三个字：我感觉，对不对？我感觉很舒服，我感觉很好，我感觉很难过，我感觉很痛苦。我感觉对，所以，众生就完完全全就是主观，但是他那个感觉，通常也不是说真正像修行，或是菩萨那样，很清清楚楚，而是模模糊糊、迷迷糊糊的那种感觉。我感觉就是什么？是一种自心现相或者是自心现量。我自心觉，这样，自心里面的感觉。但是他是感了，感而不觉，这样懂吗？他有感受，但是他没有真正的觉知，这样懂吗？所以菩萨修行，就是第一个是要修，不为自心现相所迷惑，迷相对于觉，所以觉自心现相就不会迷于自心，不会迷于自心，迷于自心所现相。所以什么迷于自心所现相是什么？就是我们众生认为最伟大、最了不起、最无无上的那个宪法，那是什么？我觉得，我觉得，那个就是我们心中的宪法，超过一切法律。所以你讲什么话，做什么事，你都不能冒犯到他的心里面的感觉，这样懂吗？所以我心里面的感觉，那个是对我来讲，是这个世间里面，最重要的一件事情。可是你那种感觉，常常是一种妄觉、或是错觉，不是正确的，但是可是你的感觉，因为你在心里面，这个心的那个构造跟能力，他所能够觉知的、感觉的方向跟多少，都是被限定的，跟你的业力把它限定住了。所以你的感觉就是倾向某一方面，可是你倾向，你也不会觉得那是不对，所以当是妄觉或是错觉。好，所以菩萨修行，就是要真正知道自己的那种感觉、或是觉知，是正确的。所以要觉自心现相，不为自心现相所迷、所惑。第二个、离心、意、意识，所以众生就是有这个问题，觉得我自己的感觉，那就是对的，而且别人所说所做，就不能够跟我心里面的感觉唱反调，你唱反调，那你就是跟我作对，或是你的感觉跟我不一样，那就是跟我作对，所以这个就变成冲突、痛苦的来源。所以人与人之间不能和睦，不能互相欢喜，都是因为言语、见解有所不同，但是每个人都是迷惑自己，然后执著自己是对的，所以要真正的觉知自己的自心现相到底是什么东西，什么情况，你了解它的相乃自于性质，然后觉自心现相后，第二步、菩萨修行是要离心、意、意识，因为自心现相其实是心意识所现，然后心意识所现，你再怎么样去思索，再怎么样去理解它，还是在心意识的范围里面嘛，还是被它限制住、捆绑住了嘛，所以就要离心、意、意识，所以要做这两条，就是 “入乎其中，出乎其外”。所以觉知自心现量就是入乎其中；然后入乎其中以后，然后了解了以后，要出来，不能一直浸在里面，所以就出乎其外。所以入乎其中，所以能够觉知其心，在想些什么，做些什么，对不对？然后乃至于探索、知道它、理解它所做的是对还是错，所以那个才叫觉嘛，而不是说只是知道而已，没有判断也不行。所以判断出来以后，觉知了以后，然后这是入乎其中，下面离心意识就是出乎其外，去掉摆脱掉它的系缚，这样懂吗？所以入乎其中，出乎其外，就是觉自心现量，离心、意、意识，那离了以后，就摆脱他的束缚，就所谓的解脱了，就不为心、意、意识拘执，那不为不为心、意、意识拘执，那就是自由、自主，自主、自由，那就是解脱嘛。所以解脱心、意、意识的缚绑，然后不受自己自心意识，简单一句话就是，这个心意识是合起来讲，其实就是现行跟业习，现行跟业习加起来，就是心、意、意识的力量。要解脱掉、离开这个心、意、意识，所以不为所拘，就出乎其外。所以你就可以用想象的了，然后那离心、意、意识的系缚以后，真正离于心、意、意识之系缚，也就是自主解脱了，然后接着才能够得自觉圣智，自主就自由解脱以后，才能够得到自觉圣智，然后这个自觉圣智，又称为自证知，所以这都是菩萨三种修行的次第、功德。虽然有这三个步骤，或三个阶段，但是最重要的还是第一阶段，觉自心现相，因为这是入门，入真正的心地法门，心地修行法门。所以这就是照见业习不思议本相，你如果照见业习不思议本相的时候，你光是那个照见就当下，就转变它的不思议变成可思议。所谓不思议，其实换一句话就是什么呢？不思议，其实就是不可理解，不可理解就把它称为不可思议。不可理解，因为不可思、不可议，所以是不可理解。但是你若照见它，然后把它整个具体呈现出来的时候，它就转成是可思议了。但是不可思议就是什么？不可思议，其实就是一团模糊之相，那个就是不可思议，所以你如果进去看自己心相，然后把它看清楚了，知道它是什么，那就不是不可思议了，你因为不可思议，你是什么都没有看到，那就是这样模模糊糊，这样子，那就是不可思议。但是你一旦把它看清楚了，那就什么？看清它的面目，那就可以开始思议了。我们讲不可思议，就是一团模糊事相，称为不可思议。若定心定睛一看，而看出它并非一团模糊，则其相即显，既然向显现，便已转为可思议相，因此所谓的不可思议就是一团模糊，可是那个一团模糊，并不是它自己一团模糊，或自己它本来一团模糊，而是你自己眼睛有问题，看不清楚，什么眼睛呢？你还没有心眼，引号引起来心眼，你只有肉眼，而没有心眼，而这个心相要以心眼见，不能以肉眼见。所以你要订购跟心眼公司，订购一副心眼，才能够照见你的心相，就有眼能见。那你无眼如何去照见，对不对？所以你能够用心眼照见，就是所谓的讲起来，就变得很伟大了。你有心眼，那就可以内观，然后修内观法，这样子什么叫内观法呢？我们不是有《十六观经》，然后观净土，然后观净土庄严，观佛像，那些都是外观法，就是佛菩萨的境界、跟他的圣像，都是外观法。但是禅宗这个是内观法，内观。外观观佛像，观镜像，内观观自心相，所以这就是真的是高难度，是要很高的因缘。乃至于甚至于就是有那个善根，不过不要怕，我现在正在做一件事情，英国哲学有一个哲学家叫培根，知道吗？他叫培根，是启蒙时代的一个大家，我现在这些所作就是在培根，我培根之前，当然培根之前，要还做一件事情，是什么？叫下种，所以下种以后培根。那为什么下种？因为你们都没种嘛，所以我刚刚已经下了种，那我现在开始培根。这个讲到哪里了，讲完了，是不是？讲完了。你们把这三个背起来，这《楞伽经》的最重要的三个心要：觉自心现量；离心、意、意识；得自觉圣智，就菩萨修行的最高端的修行。

好，接着我们讲《起信论》，我们上次已经讲到169页，对不对？是不是？169页，接着要劝修利益分，对不对？好，终于要かんじょぅ了，かんじょぅ知道吧？就结账了。“已说修行信心分，次说劝修利益分”。上面已经说了修行信心分。修，你下面打一个顿号，修行信心分。修跟行都要有信心，要去修，要去行这个信心，叫修行信心分。好，接着翻过去。170页，“如是摩诃衍，诸佛秘藏，我已总说”，摩诃衍，摩诃衍这是缩讲了，具体讲应该是摩诃衍纳，摩诃衍梵文是摩诃衍纳，这是梵文，摩诃是大，衍纳是乘，就是大乘，摩诃衍纳，如是我前面就已经解说了大乘，诸佛秘藏，大乘佛法诸佛的秘藏，秘藏是秘密法藏。为什么称为秘密法藏？刚刚讲的那个是密法吗？密法有两种意思，所谓的密法有两种，一种是无上心地法，就是不为一般人所知解的法，叫作密法，也就是像《大乘起信论》这样子的密法。还有另外一个就是相上的，这种真言密法讲的。所以这里讲的诸佛秘藏，是指无上心地法门的秘藏，而不是指那个真言密法的秘藏，我已总说，我已总说，我已总就整体解说，其止，若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤。远离诽谤，远离不信而作诽谤，远离不信而不作诽谤正法之凡外邪小，然后入于大乘道。当持此论，当相面加一个受，当受持此论，思量修习，思量且正修习，究竟能至无上之道，究竟能至无上之道，即必定究竟能至于无上之道，若人闻是法已，不生怯弱，不生怯弱，其心能不生长，畏怯狭弱，畏怯狭弱，当知此人定绍佛种，当知此人必定能绍继佛之种性，这个佛种是佛之种性，是指那个性质了，必为佛之所授记，必为诸佛之所授记，而且以后必为诸佛之所授记，授记英文叫ordain就是指名为继承人，叫作ordain，就是授记，中文讲就是传授法位之记别，记别就是确认的意思，假使有人，能化三千大千世界满中众生，令行十善；不如有人于一食顷，正思此法，过前功德，不可为誉。假使有人，有人就有菩萨了，能化，能教化三千大千世界的满中众生，满中，遍满其中之所有众生令行十善，令皆修行十善业，然其行之功德，则远不如有人于一食顷，一食顷，就是吃一顿饭的时间内，正思此法，正思此法，就光是正思惟，我现在教你们的这一个心地法门，只要在吃饭的大概是30分钟吧，这个功德就超过有一个菩萨，教很多世俗的人修行十善，这很不容易的，但是你光是30分钟的时间能够思维这个法，这功德就非常大，就几乎是无量无边一样，因为三千大千世界所有的众生，那就很多很多了，对不对？正思此法，过前功德，不可为誉。其所修之功德超过前者之功德，其量不可为誉。接着，复次，若人受持此论，观察而修行，若一日一夜，所有功德无量无边，不可得说，不可得说，就是不可得说，也就是说他那个功德的量，你没有办法去收集起来，然后算一算有多少，那得到那个数目，而说出来有多少功德，这样子的意思。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽，叹其功德，后面加上一个所得，其所得功德，即使是十方诸佛要讲，也没办法讲，就功德很大，所以意思就是说，你假如能够依照这个方法去思维，只是30分钟左右，二三十分钟左右，那么那个功德，跟一个菩萨度了很多很多众生，都令他修五戒十善的那个功德，都还要大得多，何以故？谓法性功德，无有尽故。谓法性功德，无有尽故，谓，也就是说，在法性边上，所成之功德即无有尽故，以功德性如此故。此人功德亦复如是，无有边际。其有众生于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。是故，是故，其这个其，在文言文里面的意思，是假设的意思，所以这个字不能够再把它重复，这个字的意思就是假设，假设有人，有众生于此论中或毁谤或不信，加个造，或造毁谤，或令人不信，其所获之罪报，将令其人，经无量劫，受大苦恼，其性亦是因法性之功罪，皆悉无尽故。意思就是说，你在对佛法里面，对着佛法而犯的罪，有比一般的罪要更大。是故众生，但应仰信，不应毁谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种，是故应该仰信，仰信就是崇敬的意思，仰信，崇仰敬信，但应仰信，不应毁谤，以深自害，以深自害，以因不但以深自害，亦害他人，令人断绝一切自他三宝之种。一切如来，皆依此法，得涅槃故。以一切如来，皆是依此法，皆是依此法门，方能得无上大涅槃故。一切菩萨，因之修行入佛智故，并且一切菩萨，亦皆因之修行而得入于佛智故，当知过去菩萨，以依此法得成净信，当知过去菩萨以此法得成净信，以此法而得成净信实相。因为经里面讲：信心清净，即生实相。实相跟实性，皆以此而得而于心中，升起信心清净，即成实相，因为实相、实信，皆以此正信，而得而于心中升起。为什么会有实相、实信生起？因为有正信，有正信就会生起实相、实信，于是心中生起，然后知见、证悟。现在菩萨尽依此法，得成净信；未来菩萨当依此法，得成净信，是故众生应勤修学。现在菩萨尽依此法，得成净信。现在菩萨尽依此法，得成清净无染、坚定之正信，因而现见实相。未来菩萨当依此法，得成净信。未来菩萨亦当依此法，而且得成净信，亲见究竟实相。是故众生，因勤修学，是故众生，于此无上妙法，殷勤修学，后亦当亲见实相，最后这个偈子，是《起信论》本身有的吗？诸佛甚深广大义，这个有没有？是有的。诸佛甚深广大意，我今，我就是马鸣菩萨，随分总持说。我今随分总持说，我分随因缘之分，总持其性相而解说，回此功德如法性，回就回向，回向此功德，如法性，然后普利一切众生界，普利上面加一个以，以普利一切众生界。《大乘起信论》终。

哇，很不容易，合掌：坐着就好了，坐着回向，你是坐着腿痛，所以跪起来。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。

我所有的讲经，这个讲义，都会把它汇集起来，然后把它印成一本书。