第101集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天讲《大乘起信论》，上次讲到137页，那还没有开始讲之前，我们今天先讲一个修行正要，副题是<屈原的精神>。所有的“自励之词”，自励就是我自己鼓励自己的啦，我有很多自己鼓励自己的话，什么是自励呢？鼓励自己就是给自己打气，所以，给自己打气，给自己加油，所以，我这个也是告诉大家，合掌，你也要学得这样子，你要自己鼓励自己，自己给自己打气，不要期望别人来给你打气，那别人给你打气呢，就有一点好像干涉到你的事情，好像压到你头上一样，或是逼迫你，但是你如果自己鼓励自己，是自己督促自己，所以，那个是好的，所以，而且只有自己鼓励自己，才是最真实的，而且是有利无害，有益无害。好，所谓的敦品励学啊，那个“敦”跟“励”也都是督促的意思，警策、策励那个意思。所以，做个人呢，应该要学着向善、向上，那向善、向上呢，最好是自己自动自发，那自动自发就要自己鼓励自己，那为什么要鼓励自己呢？因为就好像你那个开车嘛，要加油嘛，对不对？你那油门不能放，那尤其是有上坡路的时候，那就要加油更大啦，对不对？所以，常常要为自己加油，鼓励自己。好，那这个鼓励自己也是肯定自己，也肯定你自己做的事情，这样子，当然要知道那个是对的才行。所有的自励之词，我自己的啦，这是我自己，其实这一篇是我从我自己的日记里面抄出来的，所以啊，这个是我最近才自己回顾我几十年啊，应该是六十多年啊，我从初一开始就写日记，那初一是几岁啊，十二三岁吧，所以六十几年的这个自省、自励的经验，然后最后最后学佛以后又很多的自励之词，鼓励自己啊，督促自己啊，那又很多很多，光那个字条啊，就好多好多，可以是一大本了。归结起来，其精神就是屈原楚辞中的这句话：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”我曾经讲过，这是我高中的时候，一个国文老师，他很有学问，他常常给我们讲一些不是课本里面，是超乎我们课本，大概都是大学国文系的那种教材啊，内容，因为我们高中没有教楚辞啊。那这个，此中，此中就是这句话里面啊，屈原这句话里面，有大义凛然、正气磅礴、忠贞不二、坚定勇敢、牺牲奉献、不苟且、不偷生、不贪著名利权位，言行一致，不投降、不妥协、不与世苟合、宁死不屈，非沽名钓誉，什么叫沽名钓誉？就是说他投江自杀不是为了沽名钓誉，不是讲让人家要称赞他这个很忠贞，那不求不期，为什么说不沽名钓誉？是最显见的就是他自己把自己绑在一块大石头，然后沉江而死，所以就已经打定主意不要让人家找到他。那找到他有什么好处呢？又有什么结果呢？找到他一定把他盖一个庙，奉祀起来，乃至于刻一个像，对不对？这样子。那盖一个庙，至少至少在江边盖一个庙，然后刻一个像，在那边干嘛？奉祀、祭飨。所以，这个是中国人的习惯嘛，所以我们最尊敬的人，那这个就是尊敬忠臣哪，这个祖先哪，那就是这样做啊，但是他就不要人家祭拜他就对了，因为他不是求这一个。所以，不求恭敬奉祀、万世祭飨！那不为己，这个也就是不为己求，所以最后这句话是我的结语，最重要的，给大家就所谓的修行正要：学佛者，亦应如是！什么如是呢？就是要有这一些精神，这个都是很不容易的事，所以在那种春秋战国的时候，这个天下大乱啊，然后，所以呢，所有的人，忠奸混杂，当然忠臣很少，多半都是投机的人，那所以他是非常非常稀少的人，其实在整个历史里面，也是非常稀少，那这是很难得的，那我们学佛的人，也应该有这样子的素质，才能够真正好好学佛。所以，用这个屈原的这个精神来用到佛法呢，这个，大义凛然、正气磅礴，你要有正知见，而且不屈不阿，不能随世间转，然后把它称为“方便”。忠贞不二，绝对正法，跟世法跟外道法绝对不混淆，大乘、小乘也绝对不混淆，忠贞不二，惟一大乘，OK！所以，坚定勇敢，你就是执持正法。然后，牺牲奉献、不苟且、不偷生、不贪著名利权位，这些都是很难，在佛法里面也很难摆脱啊，这个即使是，不管是在家出家，都一样，很难摆脱名利权位，乃至于这个名利权位的争夺啊，你看，你不要讲得太远了，就六祖大师，唐朝那个时候，居然还有为了抢他的衣钵的人，而要杀他，而追杀十九年，你看这个，是不是太恐怖了？而且是出于五祖大师的门下，这令人实在是太难过了，太难过了，OK。所以，这个忠贞不二的人，然后正义不屈的人，举世如凤毛麟角。好，然后，乃至于这个忠贞不二，也不要把世间法跟佛法在这个混淆起来，然后讲什么人间佛教，然后讲什么，这个三教平等，五教齐修，然后跟什么基督教啊，这个天主教啊，回教啊，然后交流啊，交什么流？根本是不同东西嘛，你交而不流啊，对不对？或是流而不交啊，对不对？所以那个都是什么？那个都是名利权位，那搞什么？报团取暖，然后互相吹捧，就这样子，那表示你心胸广大，其实是什么？是乌七八糟，不是心胸广大，对不对？搞烂污，这样子。所以要搞清楚啊，那个头脑，学佛尤其头脑要清醒啊，眼睛要亮啊，否则你走入迷途都还不知道，OK。所以，你要学佛，我告诉你，若以这样子的心态，杂七杂八的，门儿都没有，法都被你乱了。所以，下面的弟子学生啊，信徒啊，就小乱，然后上面的法师大师嘛，就大乱，就破坏佛法，伤害众生，误导众生，然后就浪费一生一世的修行，都抛到海里面去了，OK。这个都是，决战在哪里呢？决战在……正知见。那么什么叫正知见？把它简单地讲，世俗的讲法就是正确的观念，你观念不正确，一切都完了，OK，这个路就都走错了。可是，观念、知见，观念、知见这是什么呢？观念、知见就是智慧，有智慧所以能正知，有智慧，所以能正见，如果没有智慧，这个知就不正，然后这个心就迷茫，因为不知嘛，就混淆、迷茫，见呢？见就恍惚，就不清楚，那就糊涂。所以，那观念也是一样的意思，观是眼睛能看，念就是心，眼观心念，名之观念，所以，你有眼能见，所以有眼能观，那用这个观呢，就表示什么观呢，其实这个眼不是真正的眼，是心眼，智慧之眼，所以眼观心念称为观念，那观念正确，那就是有智慧啦，对不对？所以，眼睛看得对，心想得对，那想得正确，那就是有智慧的人，没有智慧的人眼睛有问题，有近视、短视、乱视，种种眼睛的毛病，那心也是一样，心眼也是一样，种种毛病，乱视、散乱，然后青光眼、红光眼，等等，就所见的形相都不正确。所以，你要求智慧，一开始知见要正，观念要对，知见、观念，这就是总原则，总原则，总原则不对，下面都不用说了，所以知见不对，所修一切都错，而且错了自己都不知道。

好，那今天这个就讲到这里，我们接着讲《起信论》，137页，第二行。这个有必要再把第一行那里讲一下，也就是137页的第一行再讲一下。“云何熏习起净法不断？”为什么由熏习而能生起净法，清净法，且令它能够不断绝呢？“所谓以有真如法故”，那么，就是因为，有就是本有，本有的真如法，也就是说众生的本心、本性里面就有真如法，本来就有，本来就有，但是现在不见得会出来，现在不见得会出现，然后会起作用，为什么？被覆盖了，被烦恼覆盖了，就好像你把你的那个宝藏啊，你的很宝贵的金子啊、银子啊、钞票啊，还有股票啊，然后你就用一个破布把它裹起来，怕被人拿去了，然后破布裹起来，久了以后你就忘掉了，忘掉了一看就破布，那外面的人看也是破布，那不值钱啊，可是不知道里面是宝贵的，这样懂吗？那个破布是什么？那个破布就是我们的身心，我们的身心，本来那个本性是很宝贵的，结果你用我们这个身心这种破布，破烂的布把它包起来，看到的那个形象就是不值钱的样子，就是邋遢的样子，对不对？而不是清净庄严的样子。所以现在，修行是干什么呢？合掌，修行就是要把自己啊，有意无意的，那甚至于特别用心的，好好的用破布把它裹起来的那个臭破布啊，把它抛掉，然后让真金白银现出来，如真金白银一样的真如本性给露出来，露出来，那才会拿起来用，OK，就是这个意思，OK？那你用破布把真金白银给包起来，然后后来忘掉了，然后忘掉以后就觉得自己没钱哪，然后，所以就生活得很辛苦啊，那众生也是这样子，这个真如本性就不知道，以为自己就是，一天到晚你学佛，你最常听到的就是说：“唉呀，我业障好重啊！”对不对？那每个人都喊业障重，可是不知道自己本来的本性是没有这些业障的，那些业障是自己多世，然后用一个臭布把它包起来，所以你那个宝贵的真如本性就看不到，当然也不会用啦，所以就不会用，就是不会起用，就不会有作用，这对你的生活，对你的人生，对你的修行也都不会有帮助，这样懂吗？所以就是，那个把自己的最宝贵的东西用破布包起来就是暴殄天物，OK。这样，很棒吧？

好，“所谓以有真如法故”，有就是本有，本有的真如法故，“能熏习无明”，所以才能够反熏习这无明，然后因此能够转染为净。“以熏习因缘力故”，以就是因为，因为真如法所作的熏习因缘哪，就会产生不思议的力，这个力就是不思议力。“则令妄心厌生死苦”，因此就能够不思议地，因为有不思议力，所以就能够令众生不思议地，令他的妄心呢，不思议地起厌生死苦，而乐求涅槃。那我这讲这个，这个好像很抽象啊，我讲个实际的例子你就知道了，你没有学佛之前，你也总会多多少少经过人生的周折啊，然后失败啊、痛苦啊、挫折啊，你总会觉得这个人生实在不是很快乐，人生就是苦，对不对？但是，常常不是很明显，为什么？因为你那个麻痹麻痹，因为你这个身心已经受了那个生死，生命的这种摧折啊，痛苦所折磨，然后已经变麻麻的了，所以不是很灵敏，不是很明显的感觉，那有一些人呢，他比较没有那么麻，我这个麻就好像你走路的时候，然后没有穿鞋子，然后踢到石头，那个脚趾头就麻了，就没感觉了，那我们众生在生死道中呢，然后收到种种挫折、失败、痛苦啊，身心被那些失败、痛苦摧折，结果就撞击了，就有点麻麻的，到后来就那种感觉就有点失灵，但是那种，虽然麻麻的，不是很痛，但是呢，也就不是很灵敏，这样懂吗？不是很灵敏，那所以呢，一般人也就这样，麻麻的就麻麻的过日啊，所以麻痹嘛，麻痹麻痹的，台湾话说麻痹麻痹啊。但是有一些人，他比较心比较灵敏，然后比较明觉，所以呢，他对于这些冲击啊，生命的冲击呢，就感觉比较敏锐，所以他就深深地觉得这个人生即是苦，所以，由他这种不思议的，不可思议的这种觉知力，因此，觉得苦呢，因此也就会有想要脱离痛苦的这一种需求跟动力出来，需求最后产生动力，然后就要追求这个出离或是解脱的方法，那那个时候，如果能够有因缘，有善根因缘呢，就碰到善知识，或是种种境界啊，然后就接触佛法，然后就找到心里面，也不是想要找的，而是正好碰到说：“啊，这个就是我要的！”因为你根本不知道有这种东西嘛，怎么找，没有办法找，只是碰到的而已，所以那个因缘凑巧碰到，那就一拍即合，就喜欢了，这样子。那就好像，我常常讲，就好像那一只乌龟，海龟啊，钻到那一个烂木头的洞里面一样，那要很凑巧很凑巧才行，对不对？那那个凑巧是什么凑巧呢？就是《阿弥陀经》里面讲的，善根、福德、因缘。善根、福德、因缘三者具足，而且同时发生，然后，才会正好碰上、对上，这样子，所以因此就厌生死苦，乐求涅槃，这样子。那涅槃是指什么？再讲一次，一般对涅槃都会解释成小乘的那一种，但是大乘的涅槃不是这样子，这个就是我所说的，正知见或是观念正确。那涅槃有两种，一个是小乘涅槃，一个是大乘涅槃，小乘涅槃是求一切寂灭，称为涅槃，那一切寂灭就是灰心泯智，所以一切的心、智都不要啦，这样懂吗？那心、智都不要，是什么境界？换句话讲，这个你就要懂得禅学，也必须要懂得唯识学才知道。小乘所追求的灰心泯智就是心、智都不要了，心是什么？心就是心心所法，一切心行都要停止，然后，心行停止，不但烦恼停止，连智慧也停止，所以一切都不要，一切俱捨，这是他想的啦。然后，那既然没有心、智，都停了，干嘛呢？就是住于定，也就是所谓的三摩地，这样子。以三昧力维持涅槃境，涅槃境，境界的境，OK，这就是小乘涅槃。那这就好像什么？好像一个人，走路走了很远很久，然后很累，他什么都不要，他也不要喝，也不要吃，也不要做什么，他就是想休息，这样子而已，那就像小乘人，他觉得累了，他要休息。那世尊大智大悲，所以，大悲，知道他累了，大智，那就：“好，设一个方便，让你休息。”所以，那个就是小乘的这个暂时安置的地方，化城，就安置一个化城，小乘涅槃，涅槃境界，让他休息，你累了嘛，我就不勉强你，那你就休息吧。但是，佛跟菩萨呢，佛对菩萨是一样的，跟对他自己一样，因为菩萨虽然也是千里跋涉，然后无量计劫里面一直努力自修度他，但是，他虽然努力自修、度他，可是他跟小乘不一样，怎么样，你知道吗？无有疲厌！OK，无有疲，无有厌，疲厌要分开讲，疲就是疲劳，厌就是厌倦，疲劳是身体，身体主要是讲身体，或是身心也是一样，那是疲劳，因为你工作太多，就会觉得疲劳，那厌呢？厌倦，厌倦就是不想再做啦，这样懂吗？我就是辞职，我休假，这样子。但是，大乘菩萨是没有假期的，这个所谓有一句话说“道德无假期”啊，那修行也无假期，那只有大乘菩萨没有假期，也没有长休，那个小乘的涅槃是长休，就好像当大学教授，七年可以休一年，那一个就是他的长休，平常还有寒暑假，对不对？但是菩萨没有任何假期，没有周休二日，也没有任何假期，那我们出家人就是学习菩萨道，OK。所以无有疲厌，这是最难的。所以呢，大乘的涅槃，也追求涅槃，但是他那个涅槃不是小乘那一种涅槃，小乘的涅槃是一切寂灭，一切寂灭，大乘的涅槃或是佛涅槃是不生不灭的安乐，不是灭，而是不生不灭，那不生不灭又有另外一个字叫作，这个境界就叫无生法忍，因为这个佛菩萨那个心量跟智慧已经到达了那么圆满饱和，所以他所看到的都是本性、本相，所以不是看他的那个表面有一点点生灭就认为是生灭，那个其实所有的生灭都是自己自心所生的幻相，这样懂吗？所以佛菩萨的智慧不执著那些幻相，所以因为你不执著，所以，合掌听，因为你不执著，所以呢，你就不觉得它在生灭，这样懂吗？因为都是，你一切相，乃至于一切生死、一切苦乐、一切得失，全都是因为执著故，因为你执著，所以你觉得它有，所以你觉得它实在，所以呢，你会被它影响，这样懂吗？所以，受它影响呢，好的你会想去追求，不好的你会想要逃避，这样子。但是，佛菩萨法性一致，这个法界一真，所以呢，都是一真、一如之性，所以呢，他不去看它表面上那些生灭，生灭、起伏，乃至于善恶，也都是我们自心分别，对不对？举一个例子，你看到隔壁的孩子，你觉得他很坏，可是他父母觉得他很可爱啊，同一个人，怎么会这样子，是不是？这是最明显的那个啦，甚至于你说，哎呀，这个好好的一个人，怎么会嫁那个男的呢，那个男的糟透了什么。可是人家那个女的觉得很好啊，因为觉得很好，才会嫁他嘛，是不是？一般人也是这样子嘛。所以，每个人的知见、理解，都会有很大的差距的，甚至会相反的，对不对？然后有正的，有反的，有中间的，然后有颠倒的，太多种，对不对？可是这些正反、颠倒等等，都是自心现，那自心现以后呢，就自以为是，众生都是自以为是，认为自己所见的一定都是对的，那因为是这样，认为自己是对，所以别人不同意我的见解的时候，就不高兴，然后，那两个人就会起争执，乃至于斗诤啊，都是因为这样子，是不是？所以呢，不生不灭就是最高的境界，是远离这眼见、心想的虚幻境界，而因此见到一切法本不生灭，这样懂吗？所以呢，是无生法忍。

什么叫无生法忍？无生是一个法，叫作无生法，无生法这就有一个忍叫作无生法忍，什么叫无生法忍？也就是，你……这要看……你要看到了无生法，而且要能够忍受，这样懂吗？看到无生法是什么？无生法就是法的真相，你看到那个法的真相，你要能够忍受，忍受是什么？忍受就是能够接受，那个接受不是很自然地接受，因为那个冲击太大，你懂吗？那个无生法，因为你无始劫来的颠倒想啊，想一切法都是生死、生灭的嘛，现在知道说：“噢，原来法是不生灭的。”但是一下没办法接受，没办法接受怎么办？要能够忍得住，忍得住怎么样？简单一句话，用一个表相的讲法就是，表征的讲法就是，咬牙切齿，忍住，说：“嗯！这个是对的！我应该要接受！”这样子做。那个也就是说，还不是说能够跟这个无生法很融洽，那你要知道它是对的，绝对是对的，那你要勉强地接受，所以叫忍，这样子。忍，因为忍，所以可以受，所以叫忍受，受是什么？接受，你能忍就是能接受，你不能忍就不能接受，不能接受就是要反弹，就是要排斥，对不对？所以这个忍的意思是这个意思，所以忍是这个心忍，但这个心忍呢，心里面在咬牙切齿，勉强地忍住，就好像身心被鞭打、被摧折，然后你想要反抗，但是又不能反抗，只好忍下来，这样懂吗？OK，这个叫忍。所以，为什么，那我们中文的那个字也太棒了，就是心上插一把刀，心……心的上面有一把利刃，就一把刀，心上一把刀，那你就要忍。好，所以，所有的忍，三忍、五忍、无生法忍，寂灭忍、无生忍，全都是要忍，忍是什么？忍是你还没有通达自在的时候，称为忍，那通达自在以后就转忍为智，这样懂吗？这个，修行的那个果地啊，有八忍八智，八忍、八智、十六心，那八忍、八智合起来十六嘛，就称为十六心。那忍跟智是什么？忍就是还没有通达的时候，勉强地接受这个法，那个叫作忍，所以，于此法未通达自在，但勉为其难而接受，称为忍，所以称为忍受嘛，忍而受，叫作忍受。那八智呢，八智就是于此法已通达自在，叫作智。所以，那回过头来讲，那什么叫忍？忍也是一种智，只是那个智还没有完全开花结果，叫作忍，就是含苞待放的智，称为忍，OK。含苞待放之智称为忍，所以这一个忍已经不是种子了，这种子已经发芽，然后抽枝，然后，而且已经有花，但是那花是含苞待放的。那这个智呢，就是已经花朵，智慧之花已经完全开了，那称为智，OK。

所以，这就是为了要解释涅槃，所以，小乘的那个涅槃可以说是忍，还不是智，为什么？因为他是一种用定力压伏的，用定力把八识或是七识全都压伏，让他不会动，所以是一种勉强的，所以是一种忍。那所以呢，为什么要压伏？因为，合掌，就有如这个慧可求乞师安心哪，弟子心不安，所以小乘人还是心不安，所以心不安要怎么样令他安？勉强把它压下来，这样子。那怎么压？用定力压，OK。那大乘菩萨呢，那他就不需要用定力压制的，他就是因为已经都通达了，然后通达那个本性呢，所以，你开就开，你不开也没关系，反正一切法无生，通达这样的智慧，所以呢，就不需要用强制的去压伏他，强制让他不要动，就强制他完全就寂灭，要完全寂灭，他感觉自己完全寂灭他才安心，他心才安。所以，小乘人呢，佛经典里面讲说小根、小智人，因为他智慧短浅，那为什么智慧短浅？因为他根器小，那为什么根器小？因为心量小，这样懂吗？这个就是层层地推啦，小乘为什么是小根、小智人呢？那智小是因为根小，根小是因为心量小，心量小，为什么心量小？因为小乘人心中只有自己，他只关心自己，只关心自己的生死跟利益，所以只顾自己，所以完全不顾众生，对不对？那这个比喻我有讲过，就好像以前早期啊，台湾人要到外国，尤其是到美国去留学啊，那个时候台湾很穷嘛，那除非你得到全额奖学金，即使全额奖学金，你还是要带一些钱过去的啦，那通常都是父母卖房子、卖田产啦，然后让孩子去留学。然后留学，已经学成，拿到学位以后，那很多都是留在美国，然后也没有反馈父母跟家里，那就自己在美国享福了，那个就是小乘人，那就只顾自己，自私自利，所以那个就是那个留学生就是这个样子，OK。我还很少，没有听过说有留学生寄钱回来给家里用，没听过。那所以，那些都是小乘人，小乘心态，所以，小根是一定是只能得小智，那为什么，小智人就是小根人，小根人就是因为他的心量小，为什么心量小？因为心中只有他自己，就不顾别人，所以这种人就是自私，没有慈悲，所以众生，以佛来看，都是佛的子女，对不对？那这个，然后，这所有的众生互相都好像是兄弟一样，但是，佛好不容易栽培你，然后证了道，证了小乘道，变成圣人啊，然后可以出离生死，结果你就不顾你的手足兄弟啊，然后就自求涅槃，那一切都撇下了，那好像佛如来把他最宝贵的东西都给你了，成就了你，就好像让你留学得学位，结果你只顾自己，就这样子，所以是不知报恩，然后无情无义，那所以这种是不可取的，OK。所以，所以到现在还有人就搞不清楚说，他还要去学所谓的原始佛教，什么叫原始佛教？都是现代人发明的，就是印顺那一派的人发明的这名词叫原始佛教，这个名词古代是没有的，古代只有大乘、小乘，没有什么原始佛教，那他的原始的意思就是说他才是根本，这样懂吗？那如果他是根本，那为什么佛不是行小乘而是行大乘呢？那你说，那佛也行小乘，如果佛是行小乘，就不会有佛法，他自己就证了佛道就涅槃了嘛，哪有佛法可以传下来？他也不想要，也就不会想要度众生了啦，对不对？OK。

好，所以，厌生死苦，乐求涅槃，那个就是自心中的那个真如本性熏修，让你心里面对于这些生死苦自然而然会不思议地厌生死苦，所以想要求涅槃，想要求智慧、求涅槃，可是一般人呢，如果那个善根少一点，他的那个真如本性就被覆盖得太严重，那就根本不能显发出来，所以就是糊里糊涂的，受苦一辈子，然后也不知道怎么生，怎么会生下来，那生时不知生，死时不知死，然后就糊里糊涂过一辈子。那什么，生时不知生，什么意思呢？生的时候不知道为什么而生，你生活在这一个世间，这一辈子是要做什么，没有真正的目的、目标。你说有啊，我受教育，然后娶妻生子，然后升官发财。那个是目标，对，但是那个是世俗的目标，但是那最后还是一场空嘛，对不对？你能够带走什么吗？你最后，你要把这一切都要抛弃啦，那你不抛弃它，你也一样被抛弃嘛，是不是，你走的时候。所以那个不能算是目标，那个还是迷人的目标，既然是迷人的目标，还是迷嘛，所以还没有，还是没有醒过来，还是在做梦一般，所以，那死的时候不知道死，那是更明白了，几乎所有的人，几乎所有的人，这个死了都不知道自己快死了，很多都不知道，应该是多半。那所以众生啊，很可怜，生不知生，死不知死，死到临头都不自知。

好，接下来看。顺便讲到吧，这个是余话，我已经活到这个岁数，七十六岁，我老实告诉你，这几年啊，身体就比较差一点，然后，可是事情还是很多，主要就是说，事情还没关系，主要就是我心里面还有很多的心愿，在法上的心愿，想要达到。也就是，正确地讲就是说，明白地讲就是注经、译经啊，很多，你做不完的啦，但是我自己心里面有一个蓝图，我想要把它完成，可是因为时间太短，然后力气也少了，那所以就变成要很努力。那我老实跟你们讲，我在这几年之前啊，大概这三四年之前，我所做的一切，很奇怪，我觉得就是都是佛菩萨护念，我就是好像没事一样，每注一部经，或是译一部经，然后就是所谓的，所谓的行所无事啊，行所无事的意思就是做着好像没有在做事一样，那种感觉。所以，一点也不花心，也不费心，也不花力气，然后，有时间就做，做累了就去休息一下，就这样子。那然后所有的问题呢，都能够迎刃而解，也不伤脑筋，也不伤心力，这很奇怪。然后所以就一部一部地注出来，一部一部地译出来，然后都很顺利，那也不疲劳，当然更不会厌倦啊，那做完了也不觉得好像爬了一个大山或是大山坡啊，或是走了很长的一段路，从来没有，你看《楞伽经》那样的经，我的第一部注的经，注完了也不觉得说我注了一部经，你知道吗？《楞严经》注完了也是一样，那么大、那么长，问题那么多，都迎刃而解，根本也没有什么迎刃，根本没有刃，你知道吗？那是什么？佛菩萨护念，当然我自己也有一点善根啦，这也不用太客气，对不对？但是，虽然不用太客气，也不用太臭屁，对不对？所以我一点都不臭屁嘛，是不是？我消化很好，但是没有屁。所以，然后，乃至于译《法华经》，译《华严经》，也是一样，然后就是照常这样子，天天这样作业，天天做，天天做，也没有，完全完全没有什么所谓的压力这回事，完全没有，一直到这两三年，这个好像一朝睡醒，发觉我老了。老了，然后就觉得有时候又，因为主要就是还有这么多事情要做，我希望把它做完，但是呢，时间又有限，所以就有压力，然后呢，然后就会有一种现象，刚刚不是讲说“无有疲厌”吗，没有厌，只有疲，就觉得累，很多老人家都是一样，天天就觉得累累的，就好像我妈妈，那后来啊，就常常没事就去躺一躺，这样子。我现在可以体会，为什么她会这样，因为觉得累，这生活了几十年哪，身心俱疲，跟在这人生中奋斗啊，身心俱疲，她也尽力了，然后，不但是尽力，而且是力尽啊，应该这么说啦。那我这两三年就有一点点这种感觉，就是常常就会觉得累，可是我自己分析，我自己知道，就是说，我用心理学跟唯识学来分析自己啊，然后觉得就是说，这就是压力，那为什么会有压力？因为有期望，因为有期望，因为有一个目的，有一个目标。可是我告诉你啊，我在这两三年前啊，我虽然有一张那个工作表啊，我要做什么做什么做什么，但是我都好像在秋季旅行或是春季旅行一样，然后时间到了就去走一走，好玩，这样子，从来没有任何什么压力，那会不会累啊？也不累，因为行所无事，就做完了也不觉得做了什么事，你知道吗？这就叫行所无事，不是做的时候觉得无事啦，这做完了也没事，不但是做完没事啊，出版了也没事，出版了以后，然后很多人喜欢也没事，我也没什么特别的感觉，你知道吗？当然心里面是觉得有一点安慰啦，但是也不是什么特大的安慰啦，就觉得：“嗯，这很好，it's good（挺好）.”这样子而已。可是这两三年就，就比较就，用英文讲就decline（下降、衰退）啊，衰弱了。不过，我今天之所以要跟你们讲这个的原因啊，就是我一向的这种，那个，就是我在突破之中，就是说怎么样对治它，所以，合掌听，所以这个修行的路上都一直在做对治，为什么我要对治？因为有很多毛病出现，有病就要治，所以有毛病的时候就要对治，所以，你如果觉得疲厌，那这是个病，要对治，想尽办法去对治。我现在找到一帖药可以治它，现在已经熬的差不多，也治得差不多了，所以，才斗胆地跟你们讲，你知道吗？所以，我总是不要，总是要把希望跟光明带给你们，不要把这个负担哪、灰暗哪、失望啊，带给你们，影响你们，你知道吗？所以，让你们永远是前景觉得光明，觉得有希望。所以，我现在就几乎已经恢复了以前那种年轻的时候，事实上，这两三年以前，我一直都没有老过，对不对？我一直都很年轻，那现在，又返老还童了。

好，休息一下。

大乘起信论直诠