《大乘起信论直诠》第101集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次与主讲者信息
① 本集为《大乘起信论直诠》第101集。
② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨、贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
(2) 讲解进度
① 法师说明上次讲到第137页。
② 本集从第137页第二行开始正式讲解《起信论》。
③ 法师在正式讲经之前，先讲一段修行正要"，副题为屈原的精神"。
(3) 本集内容双轨结构
① 前半段为修行正要：以屈原精神为喻，阐明学佛者应具备的素质与正知见。
② 后半段回归《起信论》经文，讲解
熏习起净法不断的法义，包括真如与无明的关系、大小乘涅槃之别、无生法忍等核心概念。核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学佛者容易将世间法与佛法混淆，搞三教平等"五教齐修"，搞名利权位。
② 修行人疲厌时不知对治，以为是正常的衰老而放弃。
③ 对
涅槃的理解停留在小乘寂灭层面，涅涅槃``涅槃``涅槃是不生不灭的安乐。(2) 本集要建立的正见
① 学佛者应具备屈原虽九死其未悔"的精神，忠贞不二地持守正法。
② 正知见是一切修行的根本，观念正确就是有智慧。
③ 大乘
菩萨无有疲厌"，修行无假期，涅槃不是灭而是不生不灭。
二、核心法义解构与叙事脉络
修行正要：屈原精神与学佛心态
(1) 自励之词的
缘起与意义① 法师提出先讲一个修行正要"，副题为屈原的精神"。
② 法师说明这是所有的自励之词"——自己鼓励自己、自己给自己打气。
③ 法师强调不要期望别人来给你打气"，因为别人给你打气就好像干涉到你的事情，好像压到你头上一样"。
④ 法师指出自己督促自己是好的，只有自己鼓励自己，才是最真实的，而且是有利无害，有益无害"。
⑤ 法师解释敦品励学"中敦"跟励"都是督促、警策、策励的意思。
⑥ 法师以开车比喻：你那个油门不能放，那尤其是有上坡路的时候，那就要加油更大啦"，说明要常常为自己加油。
⑦ 法师说明鼓励自己也是肯定自己，当然要知道那个是对的才行"。
(2) 自励之词的来源与积累
① 法师说明这一篇是他从自己的日记里面抄出来的。
② 法师回顾自己从初一开始写日记，初一时大约十二三岁。
③ 法师已有六十多年的自省、自励的经验。
④ 法师说明学佛以后又有许多自励之词，光那个字条啊，就好多好多，可以是一大本了"。
⑤ 法师归结其精神就是屈原楚辞中的这句话：惟予心之所善兮，虽九死其未悔。"
(3) 屈原精神的历史背景
① 法师说明这是他高中时一位很有学问"的国文老师讲的，超出课本范围，大概都是大学国文系的那种教材"。
② 法师指出当时高中没有教楚辞。
(4) 屈原精神的内涵与法义对应
① 法师列出屈原精神的特质：大义凛然、正气磅礴、忠贞不二、坚定勇敢、牺牲奉献。
② 法师继续列出：不苟且、不偷生、不贪著名利权位，言行一致，不投降、不妥协、不与世苟合、宁死不屈。
③ 法师强调非沽名钓誉"，解释屈原投江自杀不是为了让人家称赞他忠贞。
④ 法师详述屈原把自己绑在一块大石头，然后沉江而死"，打定主意不要让人家找到他"。
⑤ 法师说明若被找到，一定把他盖一个庙，奉祀起来，乃至于刻一个像"，至少至少在江边盖一个庙"。
⑥ 法师指出屈原不要人家祭拜"，不求恭敬奉祀、万世祭飨"。
⑦ 法师给出结语：不为己求"——学佛者亦应如是。
(5) 屈原精神在佛法中的落实
① 法师指出大义凛然、正气磅礴"对应的是你要有正知见，而且不屈不阿，不能随世间转"。
② 法师强调不能把随世间转称为方便"。
③ 法师指出忠贞不二"对应绝对正法，跟世法跟外道法绝对不混淆，大乘、小乘也绝对不混淆，忠贞不二，惟一大乘"。
④ 法师说明坚定勇敢"就是执持正法"。
⑤ 法师指出牺牲奉献、不苟且、不偷生、不贪著名利权位"在佛法里面也很难摆脱。
⑥ 法师强调不管是在家出家，都一样，很难摆脱名利权位，乃至于这个名利权位的争夺"。
(6) 六祖衣钵公案
① 法师举出六祖大师的例子：唐朝那个时候，居然还有为了抢他的衣钵的人，而要杀他，而追杀十九年"。
② 法师痛心指出是出于五祖大师的门下"，这令人实在是太难过了"。
(7) 对混修与名利权位的批判
① 法师批判不要把世间法跟佛法混淆起来，不要把世间法跟佛法在这个混淆起来"。
② 法师批判人间佛教"和三教平等，五教齐修"。
③ 法师批判与基督教、天主教、回教的交流"，质问交什么流？根本是不同东西嘛"。
④ 法师犀利点评你交而不流啊，对不对？或是流而不交啊"。
⑤ 法师指出这些都是名利权位"，报团取暖，然后互相吹捧"。
⑥ 法师说表示你心胸广大，其实是什么？是乌七八糟，不是心胸广大"。
⑦ 法师总结搞烂污"，要搞清楚啊，那个头脑，学佛尤其头脑要清醒啊，眼睛要亮啊"。
(8) 正知见的重要性
① 法师警告若以这样子的心态，杂七杂杂的，门儿都没有，法都被你乱了"。
② 法师指出后果：下面的弟子学生啊，信徒啊，就小乱，然后上面的法师大师嘛，就大乱"。
③ 法师具体说明大乱的表现：破坏佛法，伤害
众生，误导众生，然后就浪费一生一世的修行，都抛到海里面去了"。④ 法师点出决战在……正知见"。
(9) 正知见与智慧的关系
① 法师将正知见简单讲为正确的观念"。
② 法师指出观念、知见就是智慧"——有智慧所以能正知，有智慧，所以能正见"。
③ 法师反面说明如果没有智慧，这个知就不正，然后这个心就迷茫，因为不知嘛，就混淆、迷茫"。
④ 法师说明见就恍惚，就不清楚，那就糊涂"。
(10) 观念"一词的拆解
① 法师拆解观念"二字：观是眼睛能看，念就是心"。
② 法师定义眼观心念，名之观念"。
③ 法师指出用这个观呢，就表示什么观呢，其实这个眼不是真正的眼，是心眼，智慧之眼"。
④ 法师总结观念正确，那就是有智慧啦"。
(11) 以视力比喻心智
① 法师比喻没有智慧的人眼睛有问题，有近视、短视、乱视，种种眼睛的毛病"。
② 法师进一步比喻心眼也是一样，种种毛病，乱视、散乱，然后青光眼、红光眼，等等，就所见的形相都不正确"。
③ 法师总结总原则：你要求智慧，一开始知见要正，观念要对"。
④ 法师强调知见不对，所修一切都错，而且错了自己都不知道"。
《起信论》
熏习起净法不断(1) 回归经文进度
① 法师宣布接着讲《起信论》，137页，第二行"。
② 法师指出有必要再把第一行那里讲一下"，即137页第一行。
③ 法师引出经文：云何
熏习起净法不断？"——为什么由熏习而能生起净法，且令它能够不断绝。(2)
真如本性与破布裹宝的比喻① 法师引出经文所谓以有
真如法故"。② 法师解释有就是本有，本有的
真如法"——众生的本心、本性里面就有真如法，本来就有"。③ 法师指出
真如现在不见得会出来"，被覆盖了，被烦恼覆盖了"。④ 法师以宝藏比喻：就好像你把你的那个宝藏啊，你的很宝贵的金子啊、银子啊、钞票啊，还有股票啊"。
⑤ 法师续说宝藏用一个破布把它裹起来，怕被人拿去了"，久了以后你就忘掉了"。
⑥ 法师指出外面的人看也是破布，那不值钱啊，可是不知道里面是宝贵的"。
⑦ 法师将破布比喻落实到身心：那个破布是什么？那个破布就是我们的身心"。
⑧ 法师指出本性用破布包起来后看到的那个形象就是不值钱的样子，就是邋遢的样子"。
⑨ 法师说明修行的目的：修行就是要把自己啊，有意无意的，那甚至于特别用心的，好好的用破布把它裹起来的那个臭破布啊，把它抛掉"。
⑩ 法师指出抛掉破布后让真金白银现出来，如真金白银一样的
真如本性给露出来"。(3)
众生不知本性的困境① 法师说明
众生用破布把真金白银给包起来，然后后来忘掉了"。② 法师指出
众生忘掉后就觉得自己没钱哪"，所以就生活得很辛苦啊"。③ 法师说明
真如本性就不知道"，以为自己就是"，一天到晚你学佛，你最常听到的就是说：'唉呀，我业障好重啊！'"。④ 法师指出每个人都喊业障重，可是不知道自己本来的本性是没有这些业障的"。
⑤ 法师说明业障是自己多世，然后用一个臭布把它包起来"。
⑥ 法师指出结果宝贵的
真如本性就看不到，当然也不会用啦"。⑦ 法师总结就是暴殄天物"。
(4)
熏习``因缘力与厌苦乐涅槃① 法师引出经文能
熏习``无明"——真如法能够反熏习``无明，转染为净。② 法师引出以
熏习``因缘力故"——以就是因为，因为真如法所作的熏习``因缘"。③ 法师指出
熏习``因缘就会产生不思议的力，这个力就是不思议力"。④ 法师引出则令妄心厌生死苦"——因为有不思议力，能够令
众生不思议地起厌生死苦，而乐求涅槃"。⑤ 法师以实际例子说明：没学佛前也会经过人生周折、失败、痛苦，觉得人生苦，但因为你那个麻痹麻痹"。
⑥ 法师比喻麻痹就好像你走路的时候，然后没有穿鞋子，然后踢到石头，那个脚趾头就麻了，就没感觉了"。
⑦ 法师说明
众生在生死道中受到种种挫折、失败、痛苦啊，身心被那些失败、痛苦摧折，结果就撞击了，就有点麻麻的"。⑧ 法师指出麻了以后感觉就有点失灵，但是那种，虽然麻麻的，不是很痛，但是呢，也就不是很灵敏"。
⑨ 法师说明一般人麻麻的就麻麻的过日啊，所以麻痹嘛"。
⑩ 法师指出有些人比较心比较灵敏，然后比较明觉"，对于这些冲击啊，生命的冲击呢，就感觉比较敏锐"。
⑪ 法师说明这些人深深地觉得这个人生即是苦"，由他这种不思议的，不可思议的这种觉知力"。
⑫ 法师指出觉得苦呢，因此也就会有想要脱离痛苦的这一种需求跟动力出来"。
⑬ 法师说明需求最后产生动力，然后就要追求这个出离或是解脱的方法"。
(5) 善根福德
因缘与佛法的遇合① 法师说明如果有善根
因缘呢，就碰到善知识，或是种种境界啊，然后就接触佛法"。② 法师指出也不是想要找的，而是正好碰到说：'啊，这个就是我要的！'"。
③ 法师说明因为你根本不知道有这种东西嘛，怎么找，没有办法找，只是碰到的而已"。
④ 法师以乌龟比喻：就好像那一只乌龟，海龟啊，钻到那一个烂木头的洞里面一样，那要很凑巧很凑巧才行"。
⑤ 法师引出《阿弥陀经》讲的善根、福德、
因缘"。⑥ 法师强调三者具足，而且同时发生，然后，才会正好碰上、对上"。
⑦ 法师总结所以因此就厌生死苦，乐求
涅槃"。涅槃之辨：小乘寂灭与大乘不生不灭(1) 小乘
涅槃的定义① 法师指出一般对
涅槃都会解释成小乘的那一种"，大乘的涅槃不是这样子"。② 法师定义小乘
涅槃：求一切寂灭，称为涅槃"。③ 法师进一步说明一切寂灭就是灰心泯智，所以一切的心、智都不要啦"。
④ 法师以禅学与唯识学解释：小乘灰心泯智就是心心所法，一切心行都要停止"。
⑤ 法师指出不但烦恼停止，连智慧也停止，所以一切都不要，一切俱捨"。
⑥ 法师说明小乘
涅槃的状态：住于定，也就是所谓的三摩地"。⑦ 法师总结以三昧力维持
涅槃境"。(2) 化城喻——佛为小乘人设方便
① 法师以走路比喻小乘人：好像一个人，走路走了很远很久，然后很累，他什么都不要"。
② 法师指出小乘人也不要喝，也不要吃，也不要做什么，他就是想休息"。
③ 法师说明佛的慈悲与智慧：世尊大智大悲，大悲，知道他累了，大智，那就：'好，设一个方便，让你休息。'"
④ 法师指出这个暂时安置的地方就是化城，就安置一个化城，小乘
涅槃，涅槃境界，让他休息"。(3) 大乘
菩萨无有疲厌"① 法师指出佛对
菩萨跟他自己一样"。② 法师说明
菩萨也千里跋涉，然后无量计劫里面一直努力自修度他"。③ 法师强调
菩萨与小乘不一样：无有疲厌"。④ 法师拆解疲与厌：疲就是疲劳，厌就是厌倦"。
⑤ 法师说明疲主要是讲身体，或是身心也是一样，那是疲劳，因为你工作太多，就会觉得疲劳"。
⑥ 法师说明厌就是不想再做啦"，我就是辞职，我休假"。
⑦ 法师强调大乘
菩萨是没有假期的"。⑧ 法师引出道德无假期"。
⑨ 法师总结修行也无假期，那只有大乘
菩萨没有假期，也没有长休"。⑩ 法师对比小乘的
涅槃是长休"，就好像当大学教授，七年可以休一年"。⑪ 法师指出
菩萨没有任何假期，没有周休二日"。⑫ 法师说明我们出家人就是学习
菩萨道"。⑬ 法师强调无有疲厌，这是最难的"。
(4) 大乘
涅槃的定义① 法师定义大乘
涅槃：不是小乘那一种涅槃，小乘的涅槃是一切寂灭"。② 法师定义大乘的
涅槃或是佛涅槃是不生不灭的安乐"。③ 法师强调不是灭，而是
不生不灭"。④ 法师指出
不生不灭的另一个境界名称是无生法忍"。(5)
不生不灭与无生法忍的深层义理① 法师说明佛
菩萨心量跟智慧已经到达了那么圆满饱和"，所以他所看到的都是本性、本相"。② 法师指出佛
菩萨不是看他的那个表面有一点点生灭就认为是生灭"。③ 法师说明所有的
生灭都是自己自心所生的幻相"。④ 法师强调佛
菩萨的智慧不执著那些幻相"。⑤ 法师给出关键逻辑：因为你不执著，所以呢，你就
不觉得它在生灭"。⑥ 法师展开说明一切相，乃至于一切生死、一切苦乐、一切得失，全都是因为执著故"。
⑦ 法师指出因为你执著，所以你觉得它有，所以你觉得它实在，所以呢，你会被它影响"。
⑧ 法师说明受影响的后果：好的你会想去追求，不好的你会想要逃避"。
⑨ 法师总结大乘
菩萨的境菩菩萨``菩萨``菩萨法性一致，这个法界一真，所以呢，都是一真、一如之性。⑩ 法师指出佛
菩萨不去看它表面上那些生灭，生灭、起伏，乃至于善恶，也都是我们自心分别"。(6) 以日常例子说明自心分别
① 法师举例：你看到隔壁的孩子，你觉得他很坏，可是他父母觉得他很可爱啊，同一个人"。
② 法师再举例：你说，哎呀，这个好好的一个人，怎么会嫁那个男的呢，那个男的糟透了什么。可是人家那个女的觉得很好啊"。
③ 法师指出每个人的知见、理解，都会有很大的差距的，甚至会相反的"。
④ 法师说明有正的，有反的，有中间的，然后有颠倒的"。
⑤ 法师指出这些正反、颠倒等等，都是自心现"。
⑥ 法师指出自心现以后呢，就自以为是，
众生都是自以为是"。⑦ 法师说明自以为是的后果：认为自己所见的一定都是对的"，别人不同意我的见解的时候，就不高兴"，两个人就会起争执，乃至于斗诤"。
⑧ 法师总结
不生不灭就是最高的境界，是远离这眼见、心想的虚幻境界，而因此见到一切法本不生灭"。(9) 无生法忍的完整定义
① 法师拆解无生法忍的结构：无生是一个法，叫作无生法"，无生法这就有一个忍叫作无生法忍"。
② 法师解释忍的含义：你要看到了无生法，而且要能够忍受"。
③ 法师说明看到无生法就是法的真相"。
④ 法师指出忍不是自然接受：那个接受不是很自然地接受，因为那个冲击太大"。
⑤ 法师说明冲击来源：因为你无始劫来的颠倒想啊，想一切法都是生死、
生灭的嘛，现在知道说：'噢，原来法是不生灭的。'"⑥ 法师指出一下没办法接受"时要能够忍得住"。
⑦ 法师以咬牙切齿"比喻忍的状态：表征的讲法就是，咬牙切齿，忍住"。
⑧ 法师说明忍的本质：还不是说能够跟这个无生法很融洽，那你要知道它是对的，绝对是对的，那你要勉强地接受，所以叫忍"。
⑨ 法师拆解忍受：忍，因为忍，所以可以受，所以叫忍受，受是什么？接受，你能忍就是能接受，你不能忍就不能接受"。
⑩ 法师指出不能接受就是要反弹，就是要排斥"。
(10) 忍"字的文化拆解
① 法师赞叹中文的忍"字：中文的那个字也太棒了，就是心上插一把刀"。
② 法师拆解忍字结构：心……心的上面有一把利刃，就一把刀，心上一把刀，那你就要忍"。
(11) 八忍八智与十六心
① 法师指出所有的忍，三忍、五忍、无生法忍，寂灭忍、无生忍，全都是要忍"。
② 法师定义忍：忍是你还没有通达自在的时候，称为忍"。
③ 法师定义智：通达自在以后就转忍为智"。
④ 法师指出修行果地有八忍八智，八忍、八智、十六心"。
⑤ 法师定义忍的含义：于此法未通达自在，但勉为其难而接受，称为忍"。
⑥ 法师定义智的含义：于此法已通达自在，叫作智"。
⑦ 法师以含苞待放比喻忍：忍也是一种智，只是那个智还没有完全开花结果，叫作忍，就是含苞待放的智，称为忍"。
⑧ 法师以花开比喻智：智呢，就是已经花朵，智慧之花已经完全开了，那称为智"。
小乘
涅槃的本质与大小乘之辨(1) 小乘
涅槃是忍"而非智"① 法师指出小乘的那个
涅槃可以说是忍，还不是智"。② 法师说明原因：因为他是一种用定力压伏的，用定力把
八识或是七识全都压伏，让他不会动"。③ 法师总结所以是一种勉强的，所以是一种忍"。
(2) 小乘人心不安"的根源
① 法师引用慧可求师安心的公案：弟子心不安"。
② 法师指出小乘人还是心不安"。
③ 法师说明心不安的对治方式：勉强把它压下来"。
④ 法师指出用定力压"。
(3) 大乘
菩萨通达本性① 法师说明大乘
菩萨不需要用定力压制的"。② 法师指出大乘
菩萨已经都通达了"，通达那个本性"。③ 法师说明大乘
菩萨的态度：你开就开，你不开也没关系，反正一切法无生"。④ 法师总结不需要用强制的去压伏他，强制让他不要动"。
⑤ 法师对比小乘要完全寂灭，他感觉自己完全寂灭他才安心，他心才安"。
(4) 小乘小根小智"的层层推导
① 法师引出佛经说小乘人是小根、小智人"。
② 法师层层推导：因为他智慧短浅"→因为根器小"→因为心量小"。
③ 法师进一步推导：因为小乘人心中只有自己，他只关心自己，只关心自己的生死跟利益"。
④ 法师总结所以只顾自己，所以完全不顾
众生"。(5) 以留学生比喻小乘心态
① 法师以台湾早期留学美国为例：台湾人要到外国，尤其是到美国去留学"。
② 法师说明留学代价：父母卖房子、卖田产啦，然后让孩子去留学"。
③ 法师指出很多留学生拿到学位以后，那很多都是留在美国，然后也没有反馈父母跟家里"。
④ 法师定性那个就是小乘人，那就只顾自己，自私自利"。
⑤ 法师说明我还很少，没有听过说有留学生寄钱回来给家里用，没听过"。
(6) 佛对小乘人的失望
① 法师指出以佛来看，
众生都是佛的子女，互相如兄弟。② 法师说明佛好不容易栽培你，然后证了道，证了小乘道，变成圣人啊"。
③ 法师指出小乘人就不顾你的手足兄弟啊，然后就自求
涅槃"。④ 法师比喻好像佛如来把他最宝贵的东西都给你了，成就了你"。
⑤ 法师定性所以是不知报恩，然后无情无义"。
⑥ 法师总结这种是不可取的"。
(7) 对原始佛教"概念的批判
① 法师指出到现在还有人就搞不清楚说，他还要去学所谓的原始佛教"。
② 法师说明原始佛教"是都是现代人发明的，就是印顺那一派的人发明的这名词"。
③ 法师指出这个名词古代是没有的，古代只有大乘、小乘"。
④ 法师说明原始"的意思是他才是根本"。
⑤ 法师提出反问：如果他是根本，那为什么佛不是行小乘而是行大乘呢？"
⑥ 法师推论如果佛是行小乘，就不会有佛法"，他自己就证了佛道就
涅槃了嘛，哪有佛法可以传下来？"⑦ 法师补充他也不想要，也就不会想要度
众生了啦"。善根覆盖与
众生迷失(1)
真如本性熏修与厌苦乐涅槃的关系① 法师回到正题：厌生死苦，乐求
涅槃，那个就是自心中的那个真如本性熏修"。② 法师说明
真如本性让你心里面对于这些生死苦自然而然会不思议地厌生死苦"。③ 法师指出所以想要求
涅槃，想要求智慧、求涅槃"。(2) 善根少者的困境
① 法师指出一般人如果善根少一点，他的那个
真如本性就被覆盖得太严重"。② 法师说明后果：那就根本不能显发出来"。
③ 法师描述这种状态：糊里糊涂的，受苦一辈子"。
(3) 生不知生，死不知死
① 法师指出也不知道怎么生，怎么会生下来"。
② 法师定义生时不知生"：生的时候不知道为什么而生"。
③ 法师说明你生活在这一个世间，这一辈子是要做什么，没有真正的目的、目标"。
④ 法师承认世俗目标的存在：你说有啊，我受教育，然后娶妻生子，然后升官发财"。
⑤ 法师否定世俗目标的终极性：那个是世俗的目标，但是那最后还是一场空嘛"。
⑥ 法师质问你能够带走什么吗？你最后，你要把这一切都要抛弃啦"。
⑦ 法师指出你不抛弃它，你也一样被抛弃嘛"。
⑧ 法师定性那个不能算是目标，那还是迷人的目标"。
⑨ 法师总结既然是迷人的目标，还是迷嘛"。
⑩ 法师说明死的时候不知道死，那是更明白了"。
⑪ 法师指出几乎所有的人，几乎所有的人，这个死了都不知道自己快死了，很多都不知道，应该是多半"。
⑫ 法师总结
众生啊，很可怜，生不知生，死不知死，死到临头都不自知"。法师个人修证经历：行所无事与疲厌对治
(1) 法师的年龄与身体状况
① 法师说明我已经活到这个岁数，七十六岁"。
② 法师坦陈这几年啊，身体就比较差一点"。
③ 法师指出事情还是很多，主要就是说，事情还没关系，主要就是我心里面还有很多的心愿"。
④ 法师说明心愿的内容是在法上的心愿"，正确地讲就是说，明白地讲就是注经、译经啊，很多，你做不完的啦"。
⑤ 法师表示我自己心里面有一个蓝图，我想要把它完成"。
⑥ 法师指出困难因为时间太短，然后力气也少了"。
(2) 以前的行所无事
① 法师回顾在这几年之前啊，大概这三四年之前，我所做的一切，很奇怪，我觉得就是都是佛
菩萨护念"。② 法师描述状态我就是好像没事一样，每注一部经，或是译一部经，然后就是所谓的，所谓的行所无事"。
③ 法师定义行所无事：做着好像没有在做事一样，那种感觉"。
④ 法师进一步描述一点也不花心，也不费心，也不花力气"。
⑤ 法师说明工作节奏有时间就做，做累了就去休息一下"。
⑥ 法师指出所有的问题呢，都能够迎刃而解，也不伤脑筋，也不伤心力"。
⑦ 法师总结一部一部地注出来，一部一部地译出来，然后都很顺利"。
(3) 具体经典注译经历
① 法师提到注《楞伽经》注完了也
不觉得说我注了一部经"。② 法师提到注《楞严经》注完了也是一样，那么大、那么长，问题那么多，都迎刃而解"。
③ 法师形容根本也没有什么迎刃，根本没有刃"。
④ 法师归因于佛
菩萨护念，当然我自己也有一点善根啦"。⑤ 法师提到译《法华经》和译《华严经》也是一样"。
⑥ 法师描述天天这样作业，天天做，天天做，也完全完全没有什么所谓的压力这回事"。
⑦ 法师指出出版了也没事，出版了以后，然后很多人喜欢也没事，我也没什么特别的感觉"。
⑧ 法师坦然补充当然心里面是觉得有一点安慰啦，但是也不是什么特大的安慰"。
(4) 近两三年的衰退与疲厌
① 法师指出一直到这两三年，这个好像一朝睡醒，发觉我老了"。
② 法师说明老了，然后就觉得有时候又，因为主要就是还有这么多事情要做，我希望把它做完"。
③ 法师指出时间又有限，所以就有压力"。
④ 法师用英文说decline（下降、衰退）啊，衰弱了"。
⑤ 法师坦陈就觉得累"。
⑥ 法师以母亲为例：很多老人家都是一样，天天就觉得累累的，就好像我妈妈"。
⑦ 法师说明母亲的状态常常没事就去躺一躺"。
⑧ 法师表示我现在可以体会，为什么她会这样"。
⑨ 法师总结母亲的状态生活了几十年哪，身心俱疲"。
⑩ 法师指出母亲不但是尽力，而且是力尽啊"。
(5) 以心理学与唯识学自我分析
① 法师说明我自己分析，我自己知道"。
② 法师指出我用心理学跟唯识学来分析自己"。
③ 法师得出结论这就是压力"。
④ 法师追问压力来源因为有期望，因为有期望，因为有一个目的，有一个目标"。
⑤ 法师对比以前的状态我在这两三年前啊，我虽然有一张那个工作表啊，我要做什么做什么做什么，但是我都好像在秋季旅行或是春季旅行一样"。
⑥ 法师形容以前时间到了就去走一走，好玩，这样子，从来没有任何什么压力"。
⑦ 法师指出以前会不会累啊？也不累，因为行所无事"。
(6) 对治疲厌的方法与信心
① 法师点出修行的路上都一直在做对治"。
② 法师说明对治的必要为什么我要对治？因为有很多毛病出现，有病就要治"。
③ 法师指出所以有毛病的时候就要对治"。
④ 法师承认你如果觉得疲厌，那这是个病，要对治，想尽办法去对治"。
⑤ 法师宣布我现在找到一帖药可以治它"。
⑥ 法师说明进展现在已经熬的差不多，也治得差不多了"。
⑦ 法师解释分享的原因所以，才斗胆地跟你们讲"。
(7) 以光明心待弟子
① 法师陈述心愿我总是不要，总是要把希望跟光明带给你们，不要把这个负担哪、灰暗哪、失望啊，带给你们，影响你们"。
② 法师强调让你们永远是前景觉得光明，觉得有希望"。
③ 法师总结我现在就几乎已经恢复了以前那种年轻的时候"。
④ 法师幽默地说事实上，这两三年以前，我一直都没有老过"。
⑤ 法师收尾那现在，又返老还童了"。
⑥ 法师宣布好，休息一下"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师自述日记习惯
(1) 法师从初一开始写日记，初一时约十二三岁。
(2) 法师已坚持六十多年自省、自励。
(3) 法师学佛后积累大量自励字条，可以是一大本"。
高中国文老师讲楚辞
(1) 法师高中时一位很有学问"的国文老师超出课本范围讲楚辞。
(2) 法师指出当时高中没有教楚辞。
(3) 法师从老师处学到惟予心之所善兮，虽九死其未悔"。
法师个人注译经历
(1) 法师第一部注的经是《楞伽经》。
(2) 法师注《楞严经》那么大、那么长，问题那么多，都迎刃而解"。
(3) 法师译《法华经》和译《华严经》。
(4) 法师以前一切行所无事"——做着像没有在做事一样。
(5) 法师近两三年感到疲厌，找到一帖药"对治，现在又返老还童了"。
法师母亲的晚年状态
(1) 法师以母亲为例说明老年疲态：常常没事就去躺一躺"。
(2) 法师体会母亲身心俱疲"不但是尽力，而且是力尽"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易将世间法与佛法混淆，搞三教平等"五教齐修"等跨宗教交流。
② 学人容易将随世间转称为方便"。
③ 学人容易停留在小乘
涅槃的理解层面，涅涅槃``涅槃``涅槃是不生不灭。④ 学人容易被名利权位所困，不知正知见是根本。
(2) 法师如何开解
① 法师以屈原精神建立学佛者应具备的素质标准。
② 法师以六祖衣钵被追杀十九年的公案警示名利之害。
③ 法师以大小乘
涅槃的辨析建涅涅槃``涅槃``涅槃观。④ 法师以个人注译经历和疲厌对治实例说明修行的真实过程。
(3) 建立的正见
① 惟予心之所善兮，虽九死其未悔"——学佛者应具备的精神。
② 知见不对，所修一切都错"——正知见是一切修行的根本。
③ 无有疲厌"——大乘
菩萨没有假期，修行无止息。④
涅槃不是灭，而是不生不灭的安乐。核心难题与开解
(1) 学人原本容易混淆正法与方便，将跨宗教混修误认为心胸广大。
① 法师指出表示你心胸广大，其实是什么？是乌七八糟"。
② 法师以你交而不流"流而不交"的犀利点评破除此误区。
(2) 正知见的建立需要智慧，而智慧来自正确的观念。
① 法师拆解观念"二字为眼观心念"，说明观念正确就是有智慧。
② 法师总结知见不对，所修一切都错，而且错了自己都不知道"。
(3) 修行路上的疲厌需要对治，而非放任。
① 法师以自身七十六岁的经历说明疲厌是病"，要对治"。
② 法师以找到一帖药"的实例鼓励弟子保持信心与光明。