第186集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《起信论》。今天在继续讲之前哪，还是要讲这个讲义，很抱歉今天讲经又迟了，又迟到了，但是就是今天早上一早起来啊，我就想到了昨天所讲的关于这个犹太人的事情啊，那我就，我昨天就有一个，有好几个新的发现，这忽然就很清楚，但是这，那个问题啊，从来没有人知道，从来没有人发现，然后，我不但发现了问题，而且有答案，所以我就想要跟大家分享，那所以就开始写这个讲义，因为这个信觉阿阇梨她已经回美国，所以这也太赶了，也没办法再打字了，所以就是用写的，但写写写，因为就花了太多的时间，我早餐也没有吃，只喝了一个冲泡，这写的是三页，那这个是结合了，主要就是以佛法为基础，然后洞照这个世间的事情，所以这佛法的应用，那我觉得这个是很实在、很有用，不只是一件事情，不只是犹太人的事情，还有，还有其他的事情，就让我们对这个世间种种状况能够理解，而且不为所迷惑。然后，还有嘛，我现在，我一直都很忙啦，那每天也都要译经或是校经，然后还要继续编那个英汉佛学字典，还有那个梵文字典，梵汉英日字典，所以时间很紧凑，那我顺便讲，我也不是说故意要拖延时间，而实在是这个事情太多，然后像今天这个噢，可以说以这个作家来讲，可以说一时的灵感一样啊，而且正好是这个时候，所以现在讲是最恰当，时机上最恰当，所以我就要赶快把它写出来，然后跟大家分享，所以，时间就比较拖啦，希望大家保持耐心。

那，好，那我们现在看那个讲义，今天的讲义，<佛法与世法>这一个专辑啊，那今天的题目是“世界史上二大未解的‘公案’”。公案一、耶稣为何而死？这个一般都是讲说他的那个徒弟，那个犹大，把他出卖了，这是大家所公知、公认的，但是，我昨天讲了以后，我发现不是这样子，然后，另外一个就是，也是跟犹太人有关系，二次大战的时候呢，希特勒为什么屠杀了这个犹太人好几百万人？那都抓到各国的那个，因为他占领了整个欧洲吧，就抓到各国的集中营里面去，然后放了毒气室啊，然后杀害啊，甚至于就做那个器官实验，所以活摘器官哪，然后实验，然后看看摘哪一个器官能够活多久啊，就搞这个东西。所以，那为什么他要这样做？那一般就是说，他这个，痛恨这个犹太人，那事实上犹太人是，我说过嘛，世界各国的人都不喜欢他们，对不对？那这个，那个希特勒讨厌他们，也是很平常的，不过，我昨天又有很不一样的看法，这是下一个议题，也就是下一个公案，“为何希特勒屠杀几百万犹太人”。好，公案一，耶稣为何而死？基督徒，全世界的基督徒，自古以来都是公认的，说，是被叛徒犹大出卖，是耶？非耶？是这样子吗？还是并不是这样子？试以“因明”作“翻案”，我用那个佛教因明的方式，佛法因明的方式，来为这个事情翻案。也就是说，耶稣的死，并不是因为犹大出卖他而死，完全不是，好，那这个，你如果知道这个以后，你真的会跌破眼镜。立“宗”云：宗因喻合结嘛，这个因明的宗因喻合结，这个五分论。宗：耶稣死于，我的那个宗就是，耶稣是死于“人气太旺”，少了一个下引号，人气太旺。举“因”云……人气太旺就是说，这个犹太人太拥戴他了，这样子。然后，举“因”云：因为他人气太旺，因而为罗马当局所忌，这就是因。那喻呢？喻就是举例，举例言之：犹太民族由于其国所处为两河流域的美索不达米亚平原，那其地四境无高山，毫无屏蔽，为四战之地，易攻难守，故自古各种民族不断地更迭、入侵、居住、统治，多番易主，所以，那个地方并不是犹太人专有的，历代都有很多民族去住，那这个民族，甲民族把乙民族赶掉了，然后他们住在那里，取而代之，住在那里，乙民族又被丙民族赶掉了，住在那里，然后，是故犹太人自古即常因外敌侵犯而丧失家园，颠沛流离，所以他们颠沛流离不是如我昨天讲说二战，就是说那个，就是说罗马人来了以后他们才颠沛流离，罗马人来的时候，已经是很近代了，就是两千多年哪，一两千年，但是那个之前哪，他们就常常都是，一直都是颠沛流离的，那，除于大卫王的时候有短暂的安定、兴盛之外，皆是苦难连连不断，乃至于在西元前约一千多年前，西元前一千多年前左右啊，犹太国就被埃及帝国所灭，并且将所有的犹太人都赶到埃及去作奴工，都是变成奴隶啦，然后，去帮他们建金字塔等，一直到后来，其领导人摩西，才带领他们，翻过去，逃出埃及，去寻找这个旧约，耶教旧约所说的“上帝允诺他们的土地”，the promised land（应许之地），那，所以这个，他们这个上帝也是很没有诚信哪，允诺他们半天的那个土地，他们也都没找到啊，那既然允诺了就，而且你是上帝，你有全知全能嘛，你早就应该给人家啦，对不对？干嘛只是放出一个话来，干什么呢？这是很奇怪吧？此即耶经旧约，the old testament（旧约）中所说的“出埃及记”，那可见，犹太人自古就是常常失去家园，流浪他方，寻找居地的可怜民族。这也是我昨天讲了那些以后，我顺便讲，我最近啊，这个对于人的看法、民族的看法，都很大的变化，最大的变化就是这悲愍心增大了，我一向也是跟大家一样，讨厌犹太人，他们的习性，那你尤其你读文学，里面常常有讽刺犹太人的作品。那因此，此民族之人，自古即一直存有，而且盛传他们之中，将有一位“弥赛亚”，弥赛亚就是救世主的意思，那来拯救他们。而当耶稣出现的时候，他的人气又顿时那么旺，犹太人就马上认定他是他们自古这个旧约里面所传说的弥赛亚，救世主，现在出世啦，也因此，在如此的期望他。但，耶稣当时并未，或者至少是尚未，准备要作他们的救世主，你要知道啊，那个作那个救世主不是普通的救世主，你知道吗？那你如果是他要当救世主，那就要变成西方的太平天国啦，洪秀全哪，领导起义啊，革命啊，你知道吗？甚至于要推翻政府啊，所以，所以这件事情想一想可以，或者偷偷地讲一讲可以，但是要去作，可不是很容易的，而且要作，完全要靠耶稣一个人，因为他们在罗马的统治之下，他们就是殖民地嘛，对不对？那，然后一切都是很严格的控管啊，尤其罗马人，他们的法律是很好的，很厉害的，全世界的，西方的法律全是源于罗马，你只要想说罗马帝国为什么能统治西方，欧洲啊，两千年哪，不容易啊，两千年哪，我们中国的朝代顶多就是三四百年，对不对？他两千年哪，所以，那就是完全主要就是靠他们的法律，你知道吗？法律跟军队啦，因为军队也是属于法律的，对不对？然后，但耶稣当时并未，或是尚未准备要作他们的救世主，亦即领导犹太人起来反抗、打倒罗马的统治，脱离殖民地的身份，而自己当家作主，所以，他变成要革命，你知道吗？也因此，一般犹太人就……少一个“人”字，因此，一般的犹太人就对耶稣颇为不满哪，就是说，一定是心中都怪他，怎么这么没有担当？怎么这么不爱国，不爱国家，不爱民族？然后罗马当局早就觉知了犹太人已经心起骚动，因为他们已经找到一个头子啦，领导人啦，但是只是这个领导人还没有答应要作，因此，也已经准备对耶稣采取行动，而犹大正好对耶稣也大为不满，而且也怕罗马当局为了对付耶稣而牵累了他们，因为耶稣虽然没有开始行动，这方面的行动，但是，这个当局就怀疑他了，疑忌他，可能就要至少要抓他去问一问嘛，对不对？这是很正常的啊，但是抓他们去问，那他的那些大弟子，那就也是会首当其冲，会牵连，对不对？所以犹大就特别地害怕他们被牵连，因而犹大才去举报耶稣，举报什么？跟官方讲说耶稣要在某年某月某日晚上几点，然后参加“最后晚餐”，参加一个餐会啦，那称为“最后晚餐”那个是因为达文西（Leonardo da Vinci）啊，da Vinci那个画家，在文艺复兴的时候画的那一幅画，把那个晚宴的现场的所参加的那些主要人物画出来，那一个叫作“最后的晚餐”，这样子，事实上就是他们的一个餐会，这样子而已啦，并不是说明说真是最后的晚餐，那把这个餐会的讯息，包括时间、地点等，就举报了，至于在“最后的晚餐”的时候，罗马军来捕捉耶稣时，为什么那十二个使徒都没有一个人挺身而出？可能并非是由于恐惧或是叛变，也就是叛变，对耶稣叛变哪，那而更可能的是，大家暗中对耶稣的不苟同之情，所以恐怕都是相当一致的，也就是说，大家私下都对耶稣这一点不满，事实上不只是他的门徒啊，可以说是整个犹太的那个社群都是这样子，甚至与大多数犹太人一样，都有此共识与不满，因此，这个“最后的晚餐”恐怕是跟鸿门宴一样，鸿门之宴，异曲同工，此亦是“翻案”之一。

那接着，“喻”，因明的喻，就是举例言之啦，那举例呢，就是有类似的可以类比的，台湾在两蒋时代，南怀瑾跟卢胜彦啊，据知情人士言，这个是被蒋经国赶出台湾的，而且永远不得回台，而事实上也是，到现在为止，即使这个卢胜彦跟南怀瑾，尤其是卢胜彦，他在台湾的人气还是很盛，对不对？他的门徒在这边也很盛，他的道场也很兴盛，但是卢胜彦就是不能回台湾，回台湾就马上会被以前的那个警备总部就抓了，那现在呢，可能也是被抓，因为法令是如此嘛。其原因也是因为他们两人都是犯了这个问题，“人气太旺”，为当局所忌。由今验古，由现在的事情来看古代的事情，由卢胜彦跟南怀瑾的事情来看耶稣，其揆一也，揆就是道理啊，这个道理是一样的。所以，你人就不能人气太旺，不能太出头，你不在你的领域，你就不能太出头，好，要不然你就会有问题了。

喻之三，诶？喻之二，好，喻之三：近年的拟佛法，拟佛法就是相似佛法，的XX功，某某功啊，也为其所在地的政府所全面打压及所谓迫害，其因为何？并不在于他们的“教理”有如何的高超、殊胜之处，其实他们的教理十分粗劣，比一贯道恐怕还不如，但他们为何会这样子被强烈打压？说穿了，还不是一样，也就是犯了“人气太旺”的问题，不但人气太旺，我上面有那红字啊，而且他们具有高度的组织及动员力，他那组织动员力到什么样的地步呢？就是说，在很多年前哪，有一天，他们，他们等于是继那个时候有一些什么气功啊，很发达啊，然后后来就有一天哪，他们就在某一个地方，就聚会，聚会，据说是上万人还不止，那上万人啊，而且都是穿着整齐的服装，然后，他们聚会，做完他们的事情以后，就解散，一解散啊，好像顷刻之间，烟消雾散，什么都看不到，而且，就是整然有序啊，你知道吗？然后，而且当地一点点垃圾都没有，所以，这个当局就一看吓一跳，就好像军队一样啊，这很恐怖啊，而且他们还有旗帜，你知道吗？有制服，有旗帜，哇，这个就很恐怖啦，你知道吗？所以，这个团体在世界各国现在非常地强大，然后拥有很多的媒体，然后他们在集会啊，然后游行的时候，也都是那个旗帜啊、制服啊，鲜明啊，这样子，而且人很多、很恐怖，当然，那媒体，很多媒体啊，网路上很多，可见他们的资金强大。那，所以，这就是当局不……这也不一定是哪一个地方啦，任何地方，各种政治形式的地方都会注意啦，那怎么对付也不一定啦，但是都会注意。那，接着，最下一行，例如中国历代，五斗米教、黄巾、白莲教、天地会等，他们究竟有何殊胜过人的教义，或是宗旨啊，而得如是立时就兴起，且累世不曾断绝？没有，他们也没有什么教义嘛，对不对？那，好，都是很粗劣的东西啊，然后，也……

最后就是“合、结”，就是结论哪，答案：没有，彼等并无过人而利人之处，只能确言，能确定地说，是“因缘所致”、“时势所趋”，如是而已。所以，总而言之，就看重在这个因缘，这因缘聚合啦，所以他们没有什么真正的所谓的了不起的地方啊，甚至于是很陋劣的东西啦。自古以来，任何一个团体，不论是宗教或政治，乃至于学术或哲学，并非要具有殊胜的道理或是教义，才会壮大、兴盛，相反的，常常多是具有陋劣或底下的教义，譬如说什么，清朝末年的boxer（拳击手），那叫什么？那个八国联军那个叫什么？义和拳，义和团，那就是，那是跟那个什么，什么五斗米教那个很类似啊，然后，也利用那个道教的那个弄神弄鬼啊，然后刀枪不入啊，对不对？然后大家都，哇，很high（情绪高涨）啊，对不对？所以这是很陋劣的、低下的，但是却能够人气大盛，那为什么会这样子呢？那例如，耶教、回教、喇嘛教、一贯道、XX功、苏格拉底、柏拉图等的本人跟门徒啊，老子、道家、道教、法家……等等，他们多有偏颇、陋劣，乃至于低下、污染的教理或宗旨，却能于世大行其道，何以故？十二页，以芸芸众生多半是愚迷、我执、贪瞋炽盛，所以那个贪，尤其那个贪瞋哪，这是一种情，很容易被激起的，对不对？那附和的人也是很，可以串联的，很快的。那，故与彼等邪知见易得相应故。所以，众生跟那一些领导的那一些教义啊，都很容易就相应了。那，因为同一个level（等级）嘛，同一个等级的东西，所以容易相应。这就是众生最大的悲哀，也是这世间最大，而且永远上演不完的悲剧，以众生愚迷无尽故。所以，苦难无尽，故苦难无尽。然而这也正是最触动诸佛菩萨的悲愍之心，而发愿欲拔济此无量众生之愚迷，转迷为悟，转识为智。愚迷，加一个“令其”，令其转迷为悟，转识为智。这个也只有佛菩萨的智慧跟慈悲，才有这样子的能耐。然后，最终回归本性，证自本明，加一个“最终”，回归之前加一个“最终”，最终回归本性，证自本明，终令与佛无二，普入本然一真法界！

这个就是公案，所以，回头讲，耶稣是怎么死的？不是被犹大害死的，是犹太人普遍共识，所作出来的一个阳谋，那么又一个发现，“最后的晚餐”就是鸿门宴。不过，鸿门宴剑指沛公，沛公没死啊，对不对？但是耶稣就在这个鸿门宴就死了，因为耶稣在这里面没有护法，大家都不满他。那这就是犹太人不满耶稣，所以他们也不承认耶稣教，OK，他们还是拜他们的犹太教。

这个，《大乘起信论直诠》讲义之三，这个你们那里有吧？有啊？那个，因为上次讲到非色、非心、非智、非识啊，那因为讲到非色、非心啊，所以就讲到唯心、唯物了，对不对？然后，现在讲一个我个人的经验、经历。我与唯物论的短暂邂逅，这个念gòu，逅，就是遇到的意思，这个念gòu不念hòu啊，跟这个一样（垢），土字旁那个也念gòu嘛，所以那个，走之旁的也是念gòu。《楞严经》云：“一切众生皆由想生”，这一句话，请大家切记切记，这一句话是非常非常重要，不管是了解这个自心、自身、众生，乃至于修行佛法，都要用到这句话，都要用到这个“想”字。一切的世间及出世间的造作，都是用“想”，都是用五蕴里面的想蕴，色受想行识的想。一切世间、出世间的造作，不管你作什么事，作好事，作坏事，作无意义事，作无聊事，乃至于成就各种成就，都要靠想蕴的想心所，想蕴中的想心所，来执行。举如凡夫的“胡思乱想”这个想，哲学家的“思想”，佛教大小乘行者禅定中的“观想”，都是这个想心所之用。所以如果没有想，没有想心所，这个凡夫作任何事，那就会一塌糊涂，没有章法，然后，这个修行人没有想心所，根本不能修行，OK。所以，乃至于六道众生为什么会生于六道？都是因为他的想不同，这个想，其实这个想就涵盖一切，虽然它色受想，然后行识，它居于中，但是它是涵盖一切，它下面接前面两个，上面接后面两个，总其承者，就是这个“想”字，色、受，举例言，色、受如果没有想，也没什么功能，这样懂吗？那好，那为什么，你知道吗？用唯识学看，那个“想”字就是第六识的作用，第六识，总司其职，第六识，第六意识，就是我们人心的一切作为的总经理，总经理，不只是manager（经理），而且是general manager（总经理），你知道吗？所以，一切的事情都是它处理的，OK，没有经过它处理的，那就都没用，OK。所以，如果色没有想，色亦非色，你就不觉得有色，因为你作色想，所以觉得有色，那受也是一样，因为这个受如果没有想，那你那个受就不成受，这样懂吗？那，那譬如说苦受、乐受，就是因为作苦想、作乐想，所以变成有苦受、乐受，这样懂吗？好，所以，凡夫的“胡思乱想”，哲学家的“思想”，佛教大乘行者禅定中的“观想”，都是想。所以，一般凡夫，这加一个“一般”啊，举如一般凡夫的“胡思乱想”是想，然后，哲学家的高超的“思想”也是想，孔子思想、孟子思想、苏格拉底思想，思想，很了不起，对不对？但是思不重要，想才重要，所以思想其实讲的就是想，所以，一般的凡夫，以及高级的凡夫，哲学家，对不对？那么，也都是想，乃至于，这个是世间的，乃至于佛教大乘行，大小乘行者的禅定中的“观想”还是想。那，顺便再讲一下，为什么能够入禅定？也是因为观想，也是因为想，这样懂吗？所以，种种禅观都是想，OK。所以，我们粗话、土话骂人说“没脑筋”，没有脑筋的意思就是什么？就是不会想，不会想就没有脑筋，所以，那你说“胡思乱想”是不是有脑筋？当然有脑筋，只是比较乱而已啦，这样懂吗？乱，没有条理，所以凡夫没有条理的想就叫“胡思乱想”，哲学家有条理的想，就是“思想”，就是高超的哲学思想，对不对？还是想，但是他还是凡夫的那个领域里面。然后，这个，这是世间的领域，那出世间的，这个行者的“观想”还是想，所以，如果没有想，那么，也不会有禅定，不可能有禅定。

噢，顺便，太棒了，什么叫作禅定？或就是说什么叫作定？禅定的意思就是摄心专一，专一就是定，定就是心不散乱嘛，不散、不乱，然后定于一，一个念头，这个叫作，叫作定，所以摄心专一名为定。但是我问你，现在讲那个公案，达摩的公案，慧可大师的公案。慧可大师向达摩大师请求说：“弟子心不安，请为弟子安心。”然后，达摩就说：“将心来！吾为汝安！”对不对？你把心拿出来，我帮你安。然后，他就要想要把心拿出来给他安，然后，接着，过一阵子以后就说：“觅心了不可得。”对不对？然后达摩就说：“吾为汝安心竞。”对不对？好，这个只是顺便提到啦，现在主题不是在这个参这个公案，但是也是相关啦。摄心专一，我刚刚为什么笑，你知道吗？摄心专一，因为你、我跟那个慧可大师还没开悟之前噢，一样，觅心了不可得，对不对？你说，你心在哪里？你心你没找到在哪里嘛，那你怎么样摄心专一？你要先把心的地方先找到，它这个心，where is your mind（你的心在哪里）？对不对？你那个心在哪里啊，你都找不到它的踪迹，它的住所，你都找不到，它住在哪里你都不知道，那你怎么去把它摄了安心呢？对不对？摄成专一呢？所以呀，我就笑了，不是摄心，摄心专一你没办法作，因为那个很广泛、很广泛，而且很没有头绪，对不对？你可以作啦，这个，不是摄心专一，是摄“想”专一，赞不赞？你觅心了不可得，对不对？但是，你心中在想什么，你知道吧？是不是？好，那所以那个想，有踪迹、有头、有尾巴，你可以抓住它的尾巴，也可以找到它的头，也可以找它的身体，所以，也就是想前想中想后，你都可以抓得到，所以，然后，那那个想，心里面想得乱纷纷的那个想，一切的，想就是影像，那那个就是你的想，那你把这些胡思乱想、乱七八糟啊，这些“想头”，喔，太棒了，你把这些“想头”全部都把它抓起来，那就是摄心专一了，OK！就是把它一把抓，哎，这样子，那叫作摄心专一——摄想专一。那“想”专一了，心就是专一了，因为什么？因为心无相，想有相，OK？这个，我跟你讲噢，佛菩萨很疼我，所以也是很疼你们哪，所以，本来这些都是很抽象，很难知、很难搞的，现在我这么一讲，你就可以搞定了，对不对？心无相，想有相，你抓到“想”，就拿住了“心”。

好，再讲一次噢，这个。举如，一般凡夫的“胡思乱想”是想，哲学家的高超的“思想”也是想，佛教大小乘修行者的在修禅定中的“观想”也是想，此是，皆是此……皆是此“想心所”之用。所以，不管是一般凡夫，高级的凡夫，高阶的凡夫，乃至于出世间的修行者，怎么分判，怎么变成这样的不同的人等？都是因为他们的想，OK！乃至于六道众生，为何会生于六道中的某一道，皆因其想不同，你若作“人想”而常行人道事，那就可生为人，你若作“天想”，欲生……乃至，六道众生为何生于六道中的某一道，皆因其“想”不同，若作“人想”，常行人道事……常行人道事，即生为人；若作“天想”欲生于天……欲生于天，常修合于天道之行，即生于天；然后，其他亦如是。又，于世间之任何事，辜不论，辜不论就是且不论啦，辜不论其事本身是何性质，若于此事“作乐想”，“作乐想”即能生乐，即使是一个很，有的人觉得是很没有意思的事情，但是有些人却觉得这个事情很有意思，他作“有意思想”，他作起来就很有意思，同样一件事情，譬如说写毛笔，那我就有“苦想”，对不对？所以要我写毛笔是一件苦事，对不对？但是有的人写毛笔，对他来讲，他“作乐想”，就有乐产生，则生乐，“作乐想”则生乐。那其他一切都一样，读书，有人把读书当作苦差事，但是我把读书当作很快乐的事，对不对？等等等，都一样，任何事情，它的那个苦乐不在那个事情本身，而是在作这个的人怎么想，OK。那我们再举一个很极端的例子啊，譬如，有人，一般人哪，对于淫欲或是淫欲事是当作一种快乐，那他就是“作乐想”啊，于淫欲“作乐想”，那就有乐。可是有的人，因为可能是业习的关系，业习因缘哪，他就不喜欢，或是不热衷，或是甚至于有点排拒，那么，然后他在做的时候，不管他是男生还是女生，他都会觉得不快乐，都不会有快乐，甚至于觉得很受苦。这也不一定跟生理、器官啊什么的有关系，这个就是业习力的关系，然后也就是想心所的关系，所以你作什么想，那就能生出什么，所以，想是什么呢？这用到《楞伽经》啦，这个我是用《楞伽经》的道理，“想”心所如幻师，幻师是什么？魔术师啦，那他能于诸无关物，幻化众事，所以，你拿一个东西，甚至于没有东西，他都可以变出东西来，对不对？那这就是“想”心所的能耐，它甚至于……乃至于能够无中生有，譬如说，一个魔术师吗，他伸到那个袖子里面，抓出一只鸽子来，无中生有嘛，那我们的“想”心所也是一样，它天天都在变魔术，无中生有，你不须要什么材料，都能变魔术，它都可以变出东西来，更何况有材料，它更能变啦，这样懂吗？台湾话有一句话怎么讲？（台语）没有到冬至，就已经在搓汤圆了，到了冬至，那还不搓汤圆哪？所以说，没有因缘，它都会变化出来，更何况有因缘，那怎么不变呢？那这变得更多啦，这样懂不懂？赞不赞？所以我们的“想”心所就是这么厉害，你知道吗？幻化一切，这样子，我们这个“想”心所能够幻化一切，无中，乃至于无中生有。

是故，要常自觉知，这个是我今天给你们的功课，这个功课不是勉强的，是自愿的，你要作就作，你不作就罢了，OK。你不作白不作，作了不会白作，OK？常自觉知你自己在想什么，你要常常知道，你不要自己在想什么都不知道，或者我另外一个说法，你自心中那个电影院的荧幕在放映什么片子，你要知道，你要看到，而且听到，哎，这个比喻太棒了，你要看到、知道里面有什么东西，在上演什么样的情节，都要了了知，这样子，那就叫能知自心，OK？知自心所想就是能知自心，所以，那心跟想有什么不同，有什么关系？怎么现在越讲越棒了？好，心与想有何关系？有何不同？答案一，心如银幕或是荧幕，或是手机面板，“想”是荧幕上的影像及情节，OK，再来。二、“心”如网路平台，“想”是平台上博主播出的内容，而这内容是随时可更新或被删除，“想”也是一样，随时在更新，事实上不会留在上面太久，对不对？赞不赞？而且作为，作为一个人，甚至于佛法修行人，你一定要知道，你这一个平台上所播出的东西，一定要知道，而且如果发现那个内容不是很好，就要更新或要赶快删除，OK？那什么是更新呢？那什么是更新呢？是改过自新……改过自新，什么是删除呢？去除杂想、乱想，所以，你贴出的东西不要一直永远不动的都留在那里，OK，你那个心上的想，也是不要一直都不动，一定要越上进，OK。

大乘起信论直诠