第138集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘起信论》，今天讲143页，上次讲到第二行的前面，“实无于念”这里。还没有继续讲之前啊，我要补充讲一点，我上次曾经讲说，我在佛法上一切都尽量要依照世尊所说乃至于所行，也是就佛所行啊，亦如是行。那譬如说，佛讲经说法一定是坐着的，没有站着的，也没有坐在椅子上，就坐在那个，就是盘腿啊，打坐着，这样子，那听众也是盘坐，然后，但是我后半句没讲，但是这个是很重要的，你看这个世界的现在所有的佛法，只有我们汉传佛教，现在，这个法会都是站着的，然后，作早晚课也都是站着，对不对？但是你看，世界所有的佛教，都不是站着的，你看，南传佛教，小乘的，东南亚的，他们都是坐着的，甚至于日本，他们的佛法是从中国传过去的，那他们也都是坐着的，没有站着念经的，然后，甚至于藏传，也是坐着的。那你说，为什么我们中国却会作课啊，乃至于修法啊，都是站着干什么呢？为什么呢？这个大概是从来没有人发现，所以甚至于比较严重的，就是说，甚至于连讲经的时候，也常常是，就是站着，或是就变成好像牧师前面有一个台子，然后就站着，那变成外道啦，变成世间法啦，你知道吗？这个不是说好怪，这个是不如法，你知道吗？然后，所以，讲经说法，然后作课，都是站着，那顶多顶多就是拿个椅子坐着，那如果有时候是坐着，是没错，但是他就坐得很高，这个也不对，这个也是跟佛所行，跟佛弟子所行都不一样，没有坐那么高的啦，你知道吗？好怪啊！所以，那为什么这个讲经说法，甚至于诵经，是要坐着，而且要，通常就是要跏趺盘腿？因为一切修行以定为本，对不对？戒是初门，最初的初，准备工作，让身心比较清净一点，身心比较清净，粗重烦恼不生，才能定，然后，所以盘腿就是要修定、得定，然后你腿一盘起来以后，不管你有没有得定，你就因为那一个跏趺坐，不思议的，心就定下来了，就不会散，比较不会散乱，对不对？那所以，佛的经法是与定相应的，是与定心相应的，对不对？所以不是与乱心相应的，所以你如果站在那里，你很容易胡思乱想，你知道吗？那你如果站在那里讲，讲到后来，恐怕呢，魂飞九霄，你自己都不知道，讲讲讲，讲到哪里去了，不晓得，你知道吗？甚至于，诶，讲一半回不来啦，诶，我上一句讲什么？有一些法师常常这样子啊，为什么原因？散乱，为什么散乱？因为心散乱，心为什么散乱？因为身散乱，因为身没有依这个如法地持这个定的方式，对不对？所以这个是有一定的，这个身心是相应、相关的，你身不定而要心定，不可得，太难了，除非是什么？除非你就是佛跟大菩萨，他站着也可以定，对不对？那你有那个功夫吗？没有嘛，对不对？那即使是有那个功夫，你也是要……就说吧，示现，作一个模范，对不对？让众生说：哦，修行就是应该这样。所以这个也是，根本上我讲到最节点、最关键点就是，佛法跟世间法、外道法的差别，就是坐，那个坐就是定的意思，坐定嘛，你站的时候，你可以动来动去，对不对？你坐就不容易动了，坐你动的时候就很难看了，很明显了，对不对？站的时候，你两只脚平的，还是左脚轻，右脚重，然后左脚重，右脚轻，然后换来换去啊什么的，身稍微动一动，也都不会什么感觉嘛，对不对？但是你如果是盘腿坐的话，那你稍微动一下，就很明显，OK。所以，佛法是什么？佛法是定境，环境的境，是住于定境，求定境，那有定才有慧，对不对？那世间法、外道法是什么？就是乱境，杂乱境、散乱境，所以呢，就与定不相应，与定不相应，必然与慧也不相应，OK，不是与慧不相应，既然与定不相应，就与慧无缘，OK？懂不懂？所以，你如果在家念经的时候，那么最好就是坐，而且坐不要坐在椅子上，那么你盘坐也好，正座也好，总而言之就是坐。坐，在佛法里面的意思就是定的意思，你坐就坐定了嘛，对不对？

好，所以，所谓失之毫厘谬以千里，失之毫厘，失就是差的意思啦，你如果差个毫厘，那么最后就变成谬以千里，谬就是错，错谬嘛，就错了一千里了，那这最明显的，就是打炮弹啊，你那个调差一度，打出去就是另外一个地方了，对不对？那同样的，这是表示什么？你的心，如果有一点点偏差，然后由心导向出来的行为，那就会偏得很多，就会差错了很多的意思。见微知著，微就是小的意思，著的意思就是显著的意思，看到小的地方，就知道大的地方，就知道大的。所以，要看你的人格，就看你的小动作就知道了，OK。所以，顺便再讲，为什么我们汉传佛教或是中国佛教，诵经都是站着的，作课啊，都是站着的，那如果是作佛事的话，就是坐在椅子上，对不对？坐得高高的，对不对？为什么这样子呢？主要是讲站着啦，我的推测是因为中国历代很多毁佛，还有战乱很多，所以不管在家出家，随时都准备逃难，你知道吗？所以中国人，历代以来逃难的太多了，所以，我说我们台湾人本来是河洛人，河就是黄河，洛就是洛水，黄河、洛水正好什么九十度那个，那两条水，黄河、洛水，那个地方就是陕西啦，那个陕西就是中原，真正的中原，所以台湾人本来是中原人士，所以呢，历代一直逃亡，逃兵乱啊，战乱啊，就一直逃，逃到后来，最后就逃到了福建，然后再从，在福建待了很久，最后就逃到台湾来了，这样子，连福建也待不住了。那所以，但是因为到了福建以后呢，早早就到南方来了，福建那边都是崇山峻岭啊，所以交通不通嘛，所以那个语言就一直保存着中原古音，这样懂吗？这原因在这里，所以那个福建话、台湾话，就是河洛话，为什么我们说河洛话？那个原因就是这样子。那我讲这个就是说，中国人就是逃难的民族，那甚至于我们逃到台湾，然后都很多逃到南洋啊，逃到美国啊，太多了，遍布全世界，对不对？那所以，不管在家出家，随时准备逃难，所以作早课晚课也要站着，一见不是势头，马上卷铺盖就走了，这是我推测的啦，应该也是合理的推测，对不对？所以那个，就没有那个心盘坐下来，或是坐下来念经，都是站着。所以你不觉得很古怪吗？对不对？但是没有人提呀，是不是？但是我就是，一切都要依佛所行而行，有一部经叫《佛所行经》，佛宿世所行，是怎么样修行的，所以我们讲修行，当然是依佛也依菩萨，那菩萨一定也是依佛的嘛，所以不依其他，OK。所以，那各地的或是历代的，那个都应该是以佛为本，佛所行，我如是行，OK。

所以我就坚持，我学佛，我知道的，我就都是这样子，所以我曾经到外地去讲经啊，譬如说到以前雾峰那个慈明佛学研究所啊，然后我去讲《圆觉经》，然后我就说，我要一个打坐的一个椅子，我可以讲经，结果他们没有，没有人坐着啦，老师都是站着的啦，对不对？那所以就变成很颠倒，就是跟普通教室一样，老师站着讲，法师也是站着讲，学生坐在椅子上，都是这样子，所以他们就特别帮我定制了一个座子。然后，还有，到处都一样，我到那个基隆照善寺讲经，也是，他们也都是，大家都是这样站着讲嘛，那我就是要一个台子，坐在上面，这样子。那所以我就是依法，我就是坚持一定要这样子，那所以，这个起码起码在相上努力了，符合佛法，符合佛所行，至于修行境界如何，那且不说了，对不对？但这就是起码的那个规格应该要有，OK。可惜的就是，没有人知道，不是说不作，根本不知道，也没有人讲究。当然啦，站着讲是轻松啦，容易啦，对不对？那所以呢，可是，讲经不能轻松容易啊，所以，你讲世间法还好，你讲佛法，你就是站着，或是一般的椅子上坐着，你很容易讲讲讲，不知道讲到哪里去，我看了很多法师是这样子，然后讲讲讲，回不来了，那就是什么？有散乱啦，甚至于啊，严重一点，就是有魔事，因为你不如法说法，不如法说法，所以魔就有机可乘，这样懂吗？所以就来坏你说法，OK，甚至于让你讲得胡说八道的，所以讲经的时候，常常你听到有些法师讲的不如法的东西，乃至于胡言乱语的，都很多，都是因为你没有如法说法。

所以，佛法修行，讲究一个什么？讲究一个如法，你不如法，那就乱了嘛，对不对？所以，如法什么？如法说法，如法请法，如法听法，听经迟到早退，这就是不如法，然后，如法修法，如法住法，何以故？尊重法故！所以我想，我在佛法中有很多的体会，不是说可能是因为这个，不是，应该是确定，这是一个重要的因素，尊重法故。尊重法是什么呢？你把法当一回事，而且佛所说的法就是这个样子，那你就是要这样子听受，这样子受持，然后这样子弘演，不节外生枝，OK，不自作解人。不自作解人，知道意思吗？也就是说，佛法本来的意思是这样子，但是，你自以为聪明，自以为厉害，然后你作出不一样的解释，这个叫作自作解人，台湾话叫假剺（上敖下力）啦，那样就是自作解人，然后讲了很多俗气的或是卑下的东西，然后当作很棒啦。有一个，台湾有一个，之前吧，现在比较少听到了，他的名字是四个字的，他的法名有点像武侠小说里面的名字一样，四个字的，什么云什么的，这样子。他讲了什么撞球理论啊，黑洞理论啊什么，这搞什么嘛，这佛法哪有什么撞球理论呢？有什么黑洞理论？然后什么理论，鸡尾酒理论，这什么东西嘛，奇怪，可是很迷耶，那个叫作很夯，是不是？就是，那个字是不是念夯啊？我还没去查咧，不知道有没有这个字啊，好像，是不是这样写，是不是？啊？力量，是不是？噢，大力噢，噢，倯阁有力，这是夯。倯阁有力，台湾话是土又有力，这样子。好，但是众生就是喜欢这些稀奇古怪的东西，为什么？因为心，心花，心乱，所以就要攀缘那一种又花又乱的东西，正版的、正确的、清净的，这就不相应啊，就不知不觉，无知无觉，OK。唉，所以嘛，你就感叹，就是这样子。好，所以你们现在这样子，这样子坐着听经，这就是如法听法，如法听法，甚难希有，OK。只有，我所知道的，只有我们这个道场，或者说，汉传佛教里面，只有我们这个道场。当然，日本佛教是这个样子的，那其他我们讲的那几个，南传的，他们也是这样子。

好，接着，讲经啦。要讲今天要讲的之前呢，要把前面的那一句再讲一下，再repeat（重复）一下。“此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。”此云何示，就是说，这个是表示什么呢？因为一切法，本来唯是一心，唯是一心，那一心是什么意思啊？一心就是一整个的意思，这个心就是一个。一的意思是什么？就是全，或是完全，都在这里面哪，就是一个。然后，那一个的意思是什么意思呢？无二，无二是什么意思？无二就是无分别，或是无差别。无二，那就是无分别，或是无差别，无分别和无差别是不一样的，无分别就是没有分别彼此，或是彼我，人与人的那个彼我，或是你我他。然后，无差别呢？是高下的意思，有高低的意思，乃至于种种的差别，善恶啊，染净啊等等，这个都是分别或差别，这样子。然后，无分歧，无二也是无分歧，那就是不是二分法的，有很多、很多支，那就没有很多的不一样的现象，那就无分歧。所以无二是无二、无分别、无差别，都是二分法，都是两个，对错、好坏、善恶、圣凡、智愚，这都是二，对不对？那个可以是说分别，也可以说是差别，差别是比较中性的，那分别呢，就比较是一种选取，也就是说，有偏哪一方面，譬如说你讲善恶，那一定是喜欢善不喜欢恶嘛，对不对？那个叫作分别。那你如果说染净，那就很难讲，它也可以是无差别，那染净只是一种很中性的判断，但是你如果以修行人来讲，那染净，当然染就不好，净就好嘛，对不对？然后，无分歧，那无分歧，这分歧就变成三个、四个、五个，这就是分歧啦，这无二，二就是两个而已嘛。然后，那因为无二、无分歧，所以就无争，所以一的意思也就是表示是无争。无争，这个无诤三昧啊，那无争的意思是什么呢？争就是斗乱，斗跟乱就叫争，争一定是斗，斗了一定乱，这样懂吗？所以呢，修行就一定要求这无争的境界。无争又分内外两种，对外无争，不跟别人斗，不跟别人乱，那个叫作无争，就外无争；内也要无争，内心之中，自己的心里面，没有斗乱，没有挣扎，那没有斗乱挣扎，就没有痛苦，对不对？斗乱挣扎都是痛苦，对不对？所以，那这个外界人生就已经够苦了，你自己内心里面，因为外界都在斗嘛，对不对？就苦啊，那你内心里面自己还斗，那不是苦上加苦吗？而外斗，你可以采取远离的方式，不参与争斗，可以办得到，但是内心，你没有办法办，你内心自己争斗，那是在你自己内心的，你逃不掉，对不对？你一定是involved（参与、有关联），一定是卷在其中，卷入其中，然后受其中的苦痛，对不对？所以，争，换句话，争，或是言字旁的诤，在佛法里面，唯识学里面，就是烦恼的代名词，诤就是烦恼。无诤三昧，这个须菩提得无诤三昧，表示他心无烦恼，OK？诤，你不要说是动拳头啊，你在那边argue（争论），对不对？那就是烦恼啦，就争来争去，那争的话，那一定要争个你赢我输，或者我输你赢，这样子，对不对？所以争胜嘛，对不对？那谁压得过谁，那所以这个中间就是一个痛苦，对不对？那即使你争赢了，那你也是花了很大的代价，就好像你打仗一样，你即使是战胜国，你也是灰头土脸的啦，对不对？你不会没事的，你还是要大肆地休息一番，你才能复原，是不是？

好，所以，这一心里面，就是表示这个心里面啊，这个真正的一心就是一真如本心，一真如本心是没有那种分别心，没有差别心，没有斗，没有争，没有乱。没有任何分歧，所以一切都是什么？祥和的、宁静的快乐，OK。所以这叫真如一心，所以你如果体入真如本体，那你就得到那种真如本体的那种无上乐，这不只是法乐而已，超过法乐，因为法乐是人体验的，但是真如是本有的，是本质的，这样懂吗？举一个例子，我觉得这个例子很不错，很好，金子跟钻石，金子虽然是天生的，但是这天生的自然的金子啊，都是有杂质，而且都是要开采，然后还要提炼，是不是？筛选。但是钻石它本身就是这样，钻石你采到了，那就是钻石，没有提炼，你一提炼，就把它炼坏掉了，是不是？那真如不需要你再炼，所以，所谓真金不怕火炼嘛，可是真金不怕火炼，可是真金是从火炼而来的，对不对？那个金子的成分是多少？999啊还是多少，那个都是炼来的，但是钻石是天然如是，所以，为什么佛的那一部经，叫作《金刚经》？因为这一个经法，有如金刚钻一样，自古而然，而且是最大的硬度，然后永远不会变坏，不会漏气，不会氧化，什么天灾地变，它还是这个样子，这个叫作如来的金刚般若，OK！金刚般若，这一切众生本有，一切众生本有，永世永存不变，坚定不坏，这个叫作金刚般若，OK！那这个金刚般若，佛在经里面没讲，没讲，没有讲，但是这个金刚般若的金刚性呢，就是代表佛性，也是代表真如本性，永世不坏，OK！好，所以，佛讲的经就是全都是与金刚相应，坚定不坏，而且是一切宝中最高的价值，硬度最高，然后具种种色，只要环境不同，它显的色就不一样，所以也……下面会讲，这个佛的法身、化身、报身啊，那所以因为佛本身那个法身就有如金刚一般。

看到那个斗争、争乱、斗乱，西洋有一门学问是很重要的学问，从古希腊就非常、非常地推崇：辩论术。所以，希腊的雅典啊，他们学者所研究的东西里面，最后最后都是要用在这个辩论术上，你知道吗？他们学什么？辩论术，那为了要能够辩论，就要学这些东西，数学，其实应该前面……哲学、数学、文学、修辞、逻辑，还有其他啦，像音乐、艺术，全都是一挂，最后养成一个辩论家。所以辩论、辩论家，就是一个最重要的西洋学术，乃至于西洋教育的核心。那这个就变成，那辩论家他可以作什么？他可以从事学术，他可以从事政治，他可以从事社会工作，乃至于军事等等，全都是用辩论术为指导、为关键。所以，你能不能作一个成功的学术人哪、政治人哪，然后社会公仆啊，等等啊，全都是看你的辩论术。那这个在佛法里面，这就是一种颠倒，为什么？他所谓辩论就是文字言说，对不对？然后，采取种种学问的精华，然后来作文字言说，然后驳倒他人，驳倒对方，取得大众的认知、认可、推崇，这样子。所以，你可以看，譬如说凯撒演讲啊，安东尼演讲啊什么那个，就都是这个样子。中国不多，但是也有，像那个苏秦、张仪那些人啊，乃至于当然，所有去作游说工作的人，就是作辩论的工作嘛。

但是以佛法来讲，但是，我现在有一个体会，我觉得很好，你们可以用一用，这是我最近的体验，可以有所见、有所闻，然后能够不烦恼的方法——“他们到底是俗人。”譬如说，你看那个网路视频啊，就很多很多言论啊，对不对？很多很多的新闻消息啊，对不对？很多很多的评论啊，那有时候讲得根本就一塌糊涂的，对不对？那也有对的啦，但对的不多，但是你听了，反正就是觉得不入耳的，那你就这样想：“他们到底是俗人”，你就原谅他了。当然，你就是偷偷地把自己摆在这个俗人之外，OK。所以，有一点点像方外之人一样，然后以方外之士的眼，藉着佛给你的一点点眼来看这些俗人，你说：“哎呀，不要跟他计较啦，他们都是俗人嘛，有什么办法。”是不是？赞不赞？那譬如说台湾的视频，有的之前不是在搞那个妈祖什么绕境啊，然后就搞了一大堆绕境，然后讲了一下妈祖的神迹啊什么的，哎呀，神迹，神通啊，神经啊，对不对？那我以前看了就不太爽，不太舒服，怎么什么时代了，然后你在视频里面讲这些，唉，太不入流了吧？可是你看看，耶稣教还不是一样？也都是讲神迹啊，对不对？所以中外都是神经啊，对不对？但是你心里面就是不舒服，对不对？可是你想到这句话，你就心里面的不舒服就豁然而解，那你就姑且把自己假装，摆在这个俗人之外，然后来看这些俗人俗事，然后你心里面就不那么讨厌，然后也不怪罪，最重要是不怪罪。俗人，因为他们俗人嘛，他有权利这样子嘛，对不对？那我们不能剥夺他俗人的权利嘛，是不是？他喜欢这样子嘛，对不对？所以这个就是用佛法，然后扩大自己的心胸的方法，不过，当然这是假装的嘛，对不对？假装说我是俗人之外，这样子。不过，你如果照我这样去假装的话，我想佛菩萨不会怪你，因为你这样子心胸扩大了以后，我们就用那个结果论来看，赞不赞？

然后，讲到这里，我想到一件事，我在附中读高中的时候，我们要读那个三民主义嘛，那我们的三民主义老师啊，你知道，在学校里面教公民跟三民主义的啊，都是胡扯蛋的，都是吹牛的，但是，教我们公民的那个，讲了半天也没有讲到课本啊，都是在那边聊天、吹牛这样子啊，那他又是老兵退伍的啊，军官退伍的，转职的，因为那时候是国民党的时代嘛，所以这个军官就可以跑到第一等的高中来教，所以师大附中，除了有很多师大毕业的好老师以外，那其他很多这些老头子，都是这样子的，这个吹牛皮的一大堆，所以，有两个吹牛皮的，一个叫“东部”，一个叫“西部”，东部是教国文的，西部是教公民的，为什么叫他西部呢？因为他穿得西装笔挺，然后戴着一个德州的牛仔帽，所以我们就把他叫作西部。然后那个教国文的那一个东部呢，他很有学问，可是脾气很不好，长得很高大，好像也写作了很多东西，那国文也不错，结果东部、西部呢……那个东部，他也戴一个帽子，不过他戴的帽子跟那个西部的不一样，他是真正统的那一种，美国人的那个绅士的帽子，所以我们就把他称为东部。那有一次呢，东部跟西部在训导处吵架，吵到后来打起来了，喔，真有意思。

好，所以啊，你看，那另外有一个老师噢，我讲这个就是要讲另外有一个叫程敬福老师啊，他很有学问，他的来历不晓得，但是很有学问，这附中有很多怪老师，你知道吗？他虽然教附中，他也在教辅仁大学，教哲学，然后，他每一次上课的时候，然后，如果譬如说我们要作壁报啊，或是教室布置啊，你们有没有作过教室布置？就是校庆的时候，教室里面要布置啊，然后我们那个学艺股长就布置一些东西啊，画画啊什么的，然后他一进来就：“哼，俗气，俗气！”就说俗气。所以呀，我为什么会讲这个，就是那个程敬福老师啊，那我就应用到他那个，就一般人都是俗人，所以都很俗气，所以他是俗人，他有权利这样子，所以你就不烦恼了，这样懂吗？这个就是啊，这个就是，我这样讲你不要见怪啊，这个就是降伏烦恼的弯道超车的方法，OK？你不用针锋相对地正面去杠烦恼，但是你就可以把烦恼给干掉了，你知道吗？把心中的烦恼就干掉了，真的干掉了，不是说压下去而已啊，你说：“哎呀，他是俗人嘛，他有权力这样子嘛，讲了些俗里俗气的话，然后疯言疯语啊，他俗人嘛，他有权利这样讲，OK。”所以你就不以为怪，那你心就，这个心就降伏其心，就不降而降，赞不赞？这一招啊，也是用到那个兵法里面，欺敌的方法，欺什么敌啊？欺自己的心啊，欺敌，所以，有烦恼，有烦恼贼，你不讨贼，然后弯道超车，然后去把他干掉，干掉，干而不干，不干而干，然后那个烦恼贼就自然消灭，你看，赞不赞？我跟你讲，我这个是……等下准备个帽子，收钱，我这个是很不容易，积六十年的经验、修行，所得到的一个很宝贵的经验，而且马上就可以临场用了，那你看，我都没有跟你们收学费诶，对不对？那你现在马上就学到了，就绝招了，你看，这比金庸写的那个武侠小说还厉害啊，我这样一下子，你们每个人都增加了一甲子的功力，马上降伏烦恼，从心所欲不逾矩，OK！诶，这个噢，不是我这样说，我真的就是这样用诶，所以我最近噢，就少很多烦恼，省很多心，你知道吗？就说：“哎呀，俗气，俗人，不要管他！”太棒了，OK。

好，讲经。“此云何示？以一切法，本来唯心”，本来唯是一心，你要加上这个，“唯是”一心，这一切法就是一心，只有一心，没有别的东西，别的东西是什么？唯是一心，什么意思？只有一心，没有其他东西，其他东西都是幻化影像，并无实物，OK。所以都是什么？都是影子，都是影子。其他一切都是影子，什么影子？心影，什么叫心影？你现在静静地看自己心里，这个心里面所产生的一切，全都是影子，都没有实体，对不对？OK，这就是心影，所有一切的见闻觉知，然后色、声、香、味、触，全都是心影，都不是实在的，但是我们众生就是可怜，就是把这一些都当作是实在的，真有的，所以一切众生都是捕捉影子的人。捕捉影子，要捉一些什么？最精确、最简单的就是要捉一些感觉，那感觉就是受用的本体，可是感觉是依于其他的影像，譬如说色、声、香、味、触，然后色、声、香、味、触，接着产生感觉。但是，你在捕捉心影的时候，并不是在捕捉那个色声香味触，其实要捕捉那种感觉，这样懂吗？可是，你……太棒了，稍安勿躁，我们身以六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，摄受六尘，色、声、香、味、触，对不对？摄受六尘，色、声、香、味、触入于心，心就是六识，六尘入于心识以后，就化为色、声、香、味、触的影子，所以色尘变成色影，声尘变成声影，然后香尘变成香影，味尘变成味影，触尘变成触影，就是变成影像，OK。然后，影像，这六尘的影像，在我们心里面储存的，就是影像而已，就是数据，data（数据），然后，接着，我们就尝试要从这个六尘的影像的色影、声影、香影、味影、触影里面，来吸取，把它吸它的精，吸取它的精华，要产生我们自己内心自己的产品，其实这个色影，这个六尘的影像已经是我们心里面，身根，六根跟六识合作在一起的，产生的第一阶段的产品，这样懂吗？根、尘、识，三个，根是硬体，我们六根是硬体，尘，外面的六尘是材料，OK？然后，有硬体，有材料，可以制作，但是那个是很粗的东西，所以要加上识，是软体，这样懂吗？所以，有硬体，根是硬体的机器，对不对？那有材料，六尘的材料，然后再加上有软体，软件，这个program（软件），这样根、尘、识合在一起，就产生的第一级的，最下层的、第一级的产品，那就是影像，那就化六尘为六影，化为色影、声影、香影、味影、触影，这是一级产品，但是，我们心又再去，第六意识又再去攀缘这些六尘的影像的第一级产品，然后，它的目的不是只是这个六尘的影像就可以，它要再把它精制，精制变成感觉，那什么感觉呢？色影，它要把它化成色觉，声影要化成声觉，香影变成香觉，味影变成味觉，触影变成触觉，这样子才真正能够消受，这样懂吗？所以，那这个色影、声影、香影、味影、触影，这个已经不是色、声、香、味、触尘，对不对？由尘化成影了，对不对？所以，由尘化成影，它只是一个影像，对不对？但是这个影像是变成一个替代的实体，这个色、声、香、味、触的影像替代色、声、香、味、触六尘的实体的替代品，所以是替代实体了，替代实体，那正好，我们现在的科技，我这样一讲，你就更懂了，这个替代实体就是虚拟的，也就是六尘影像是虚拟的，虚拟的事物，是假的，是在我们心中里面那个假的东西，但是我们把那个虚拟的就一路都是当成真的啦，所以当成真的，这样子来消受、来作业，OK，所以就造出无量无边，然后光辉璀璨的种种幻化的心灵作品，生死轮回，无有边境，OK！你要脱于对于色、声、香、味、触六尘的贪爱，很容易，但是你要脱于六尘色、声、香、味、触的虚拟境界，你就即使有孙悟空的七十二变，也没有办法，只有如来的大日金刚咒才能破你这个魔咒，OK！

好，已经三次举牌了，休息一下。

大乘起信论直诠