原文单文本多样化

《大乘起信论直诠》第138集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《大乘起信论直诠》第138集

① 讲解《大乘起信论》第143页的内容。

② 上次讲到第二行的前面，实无于念处。

(2) 主讲者信息

① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

② 同时任贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区——汉传佛教站着诵经不如法

① 汉传佛教法会、早晚课、讲经、诵经多为站立进行。

② 世界其他佛教传统（南传、日本、藏传）均为坐诵。

③ 法师指出这是不如法，与佛法修行以定为本的原则相违背。

(2) 本集要说明的核心法义——本来唯心，实无于念

① 引用《大乘起信论》经文此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念。

② 讲解一心的深层含义：无二、无分别、无差别、无分歧、无争。

③ 讲解真如本心与金刚般若"的关系。

二、核心法义解构与叙事脉络

汉传佛教站着诵经的问题

(1) 现象描述——汉传佛教与其他佛教传统的差异

① 佛讲经说法一定是坐着的，没有站着的，也没有坐在椅子上。

② 佛是盘腿打坐，听众也是盘坐。

③ 世界所有佛教——南传佛教、东南亚佛教、日本佛教、藏传佛教——都是坐着的。

④ 只有汉传佛教法会、早晚课是站着的。

(2) 不如法的严重性——甚至讲经也站着或坐得很高

① 汉传佛教讲经时常常站着，或像牧师一样站在台子后面。

② 法师指出变成外道啦，变成世间法啦。

③ 有时虽坐着，但坐得很高，跟佛所行、跟佛弟子所行都不一样。

(3) 站着诵经不如法的根本原因——与定不相应

① 一切修行以定为本——戒是初门（最初的工作），让身心清净，粗重烦恼不生，才能定。

② 盘腿就是要修定、得定——腿一盘起来，不思议地，心就定下来了。

③ 佛的经法是与定相应的，是与定心相应的，不是与乱心相应的。

④ 站在那里容易胡思乱想——讲到后来，恐怕魂飞九霄，你自己都不知道，讲讲讲，讲到哪里去了。

⑤ 散乱的因果链——身散乱→心散乱→讲经回不来，甚至有魔事。

(4) 身心相应的原理

① 身不定而要心定，不可得，太难了。

② 除非是佛跟大菩萨，站着也可以定。

③ 即使有功夫，也要示现作模范，让众生知道修行应该怎样。

(5) 佛法与世间法、外道法的根本差别

① 佛法是定境——住于定境，求定境，有定才有慧。

② 世间法、外道法是乱境——杂乱境、散乱境，与定不相应。

③ 与定不相应，必然与慧也不相应——与定不相应，就与慧无缘。

(6) 在家修行的建议

① 在家念经最好就是坐。

② 坐不要坐在椅子上，盘坐或正座。

③ 坐，在佛法里面的意思就是定的意思。
失之毫厘谬以千里——心的偏差与行为偏差

(1) 字面解释

① 失就是差的意思——差个毫厘。

② 谬就是错、错谬——错了一千里。

(2) 比喻说明

① 打炮弹——调差一度，打出去就是另外一个地方。

(3) 法义落点

① 心如果有一点点偏差，由心导向出来的行为就会偏得很多。

② 见微知著——看到小的地方，就知道大的。

③ 要看你的人格，就看你的小动作就知道了。
汉传佛教站着诵经的历史原因推测

(1) 法师的推测——中国历代毁佛与战乱

① 中国历代很多毁佛，战乱很多。

② 不管在家出家，随时都准备逃难。

(2) 台湾人是中原人士的渊源

① 台湾人本来是河洛人——河是黄河，洛是洛水。

② 黄河、洛水正好九十度相交，那个地方就是陕西，真正的中原。

③ 历代一直逃亡——逃兵乱、战乱，逃到福建，再从福建逃到台湾。

(3) 福建话、台湾话保存中原古音的原因

① 到了福建以后，福建都是崇山峻岭，交通不通。

② 语言一直保存着中原古音——所以福建话、台湾话就是河洛话。

(3) 逃难民族的心理

① 中国人就是逃难的民族——逃到台湾、南洋、美国，遍布全世界。

② 不管在家出家，随时准备逃难，所以作早课晚课也要站着。

③ 一见不是势头，马上卷铺盖就走了。

(4) 这是法师的推测

① 法师说明这是我推测的啦，应该也是合理的推测。

② 核心问题：没有人提，没有人知道，没有人讲究。
法师坚持如法讲经的经历

(1) 在雾峰慈明佛学研究所讲《圆觉经》

① 法师要求一个打坐的椅子，可以讲经。

② 但那里没有——没有人坐着啦，老师都是站着的。

③ 结果很颠倒——老师站着讲，法师站着讲，学生坐在椅子上。

④ 对方特别帮法师定制了一个座子。

(2) 在基隆照善寺讲经

① 也是大家站着讲。

② 法师要求一个台子，坐在上面。

(3) 法师的坚持

① 我就是依法，我就是坚持一定要这样子。

② 起码起码在相上努力了，符合佛法，符合佛所行。

③ 至于修行境界如何且不说，但规格应该要有。

(4) 没有人知道的问题

① 可惜的就是，没有人知道，不是说不作，根本不知道，也没有人讲究。

② 站着讲是轻松、容易的。

③ 但讲佛法不能轻松容易——站着或普通椅子上坐，容易不知道讲到哪里去。
如法说法的重要性与魔事

(1) 不如法说法的后果

① 有散乱。

② 严重一点就是有魔事——不如法说法，魔就有机可乘。

③ 魔来坏你说法，让你讲得胡说八道。

(2) 很多法师讲不如法的东西

① 很多法师讲不如法的东西，乃至胡言乱语。

② 原因都是没有如法说法。
如法修行的核心——尊重法

(1) 如法的具体要求

① 如法说法、如法请法、如法听法——听经迟到早退就是不如法。

② 如法修法、如法住法。

(2) 根本原因——尊重法故

① 何以故？尊重法故！

② 你把法当一回事，而且佛所说的法就是这个样子。

③ 要这样子听受、受持、弘演。

(4) 不节外生枝，不自作解人

① 不自作解人——佛法本来的意思是这样子，但你自以为聪明，作出不一样的解释。

② 台湾话叫假剺（上敖下力）。

③ 讲了很多俗气的、卑下的东西，然后当作很棒。

(5) 批评自作解人的例子

① 台湾有一个法师，法名四个字，像武侠小说里的名字。

② 讲了撞球理论黑洞理论"鸡尾酒理论。

③ 法师质疑：佛法哪有什么撞球理论？有什么黑洞理论？

④ 但众生很迷，因为心花、心乱，要攀缘又花又乱的东西。

⑤ 正版的、正确的、清净的，就不相应。

(6) 如法听法的稀有

① 你们坐着听经，就是如法听法，如法听法，甚难希有。

② 只有这个道场——汉传佛教里面只有这个道场是这样。

③ 日本佛教是这样子，南传也是这样子。
回到经文——讲解本来唯心

(1) 引用经文

① 此云何示？以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。

(2) 此云何示的解释

① 此云何示就是说这个是表示什么呢"。

(3) 本来唯心的解释

① 本来唯是一心——唯是一心。

② 一心就是一整个的意思——这个心就是一个。

③ 一的意思：全、完全、都在这里面、一个。

④ 一个的意思：无二——无分别、无差别、无分歧。

⑤ 无分别：没有分别彼此、彼我、你我他。

⑥ 无差别：高下的意思，有高低，善恶、染净等差别。

⑦ 无分歧：不是二分法，没有很多支、很多不一样的现象。

⑧ 无二也是无争——无二表示无争。

⑨ 无争三昧——须菩提得无诤三昧。

⑩ 争就是斗乱——争一定是斗，斗了一定乱。

⑪ 修行一定要求无争的境界。
无争的内外两种层面

(1) 对外无争

① 不跟别人斗，不跟别人乱。

(2) 对内无争

① 内心之中没有斗乱、没有挣扎。

② 没有斗乱挣扎就没有痛苦——斗乱挣扎都是痛苦。

③ 外界人生已经够苦了，内心自己还斗，是苦上加苦。

④ 外斗可以采取远离的方式，可以办到。

⑤ 但内心自己争斗——你逃不掉，你一定是involved，一定是卷在其中。

(3) 争在唯识学中的含义

① 争，或是言字旁的诤，在佛法里面，唯识学里面，就是烦恼的代名词。

② 诤就是烦恼。

③ 无诤三昧——须菩提得无诤三昧，表示他心无烦恼。

(4) 争胜的痛苦

① 争的话要争个你赢我输，或者我输你赢。

② 即使争赢了，也是花了很大代价，好像你打仗一样，即使是战胜国，也是灰头土脸的。

③ 还要大肆休息一番才能复原。
真如本心与金刚般若"

(1) 真如一心的特征

① 真正的一心就是一真如本心。

② 没有分别心、差别心、斗、争、乱，没有任何分歧。

③ 一切都是祥和的、宁静的快乐。

(2) 真如本体的无上乐

① 体入真如本体，得到无上乐。

② 不只是法乐，超过法乐——法乐是人体验的，真如是本有的、本质的。

(3) 金子与钻石的比喻

① 金子虽天生，但自然金子都有杂质，需要开采、提炼、筛选。

② 钻石本身就是这样——采到了就是钻石，没有提炼，一提炼就炼坏掉了。

③ 真如不需要再炼——真金不怕火炼，可是真金是从火炼而来的。

(4) 《金刚经》名称的由来

① 佛的经法有如金刚钻——自古而然，最大硬度，永远不会变坏。

② 不会漏气、不会氧化，天灾地变还是这个样子。

③ 这叫作如来的金刚般若。

(5) 金刚般若的本质

① 一切众生本有，永世永存不变，坚定不坏。

② 金刚般若的金刚性就是代表佛性，也是代表真如本性。

③ 佛讲的经全都是与金刚相应——坚定不坏，一切宝中最高的价值，硬度最高。

④ 具种种色——环境不同显的色就不一样。

⑤ 下面会讲佛的法身、化身、报身——佛法身就有如金刚一般。
西方辩论术与佛法的对比

(1) 西方辩论术的核心地位

① 西洋有一门重要学问——辩论术，从古希腊就非常推崇。

② 希腊雅典学者研究的东西最后都是用在辩论术上。

③ 为了辩论要学：哲学、数学、文学、修辞、逻辑，还有音乐、艺术。

④ 最后养成一个辩论家。

(2) 辩论术的应用范围

① 辩论家可以从事学术、政治、社会工作、军事等。

② 辩论术是指导和关键。

③ 能否作成功的学术人、政治人、社会公仆，全看辩论术。

(3) 佛法的立场

① 以佛法来讲，这是一种颠倒。

② 辩论就是文字言说——采取种种学问精华，驳倒他人，取得大众认知、认可、推崇。

(4) 中国类似的例子

① 苏秦、张仪那些人——游说工作就是辩论工作。
降伏烦恼的弯道超车方法

(1) 方法的来源——法师的最近体验

① 这是我自己最近的体验，可以有所见、有所闻，然后能够不烦恼的方法。

② 核心句子：他们到底是俗人。

(2) 具体运用

① 看网路视频、新闻消息、评论——有些讲得一塌糊涂，有些对的不多。

② 听了不入耳，就想：他们到底是俗人，你就原谅他了。

③ 偷偷地把自己摆在这个俗人之外——以方外之士的眼，藉着佛给的一点点眼来看这些俗人。

④ 哎呀，不要跟他计较啦，他们都是俗人嘛，有什么办法。

(3) 实际例子——妈祖绕境

① 台湾视频搞妈祖绕境，讲妈祖的神迹、神通。

② 法师以前看了不太爽——什么时代了，还讲这些，太不入流了吧。

③ 但想到耶稣教也讲神迹——中外都是神经啊。

④ 想到他们到底是俗人这句话，心里不舒服就豁然而解。

(4) 心理机制

① 姑且把自己假装摆在俗人之外，来看俗人俗事。

② 心里不那么讨厌，也不怪罪——最重要是不怪罪。

③ 俗人，他们有权利这样子嘛，我们不能剥夺他俗人的权利。

(5) 这是降伏烦恼的方法

① 用佛法扩大自己的心胸。

② 当然这是假装的嘛，假装说我是俗人之外。

③ 但佛菩萨不会怪你——因为心胸扩大了，用结果论来看。
高中老师的经历——强化降伏烦恼的方法

(1) 师大附中的怪老师

① 附中有很多怪老师——教公民与三民主义的都是胡扯蛋、吹牛的。

② 有两个吹牛皮的——东部和西部"。

(2) 西部老师

① 教公民的。

② 穿得西装笔挺，戴着德州的牛仔帽，所以叫西部。

(3) 东部老师

① 教国文的。

② 很有学问，脾气不好，长得高大。

③ 戴美国人绅士的帽子，所以叫东部。

(4) 东部与西部吵架

① 有一次在训导处吵架，吵到后来打起来了。

(5) 程敬福老师

① 很有学问，来历不晓得。

② 教附中，也在教辅仁大学教哲学。

③ 每次学生作壁报或教室布置，他一进来就说：哼，俗气，俗气！
降伏烦恼的方法——不降而降

(1) 应用程敬福老师的俗气

① 一般人都是俗人，都很俗气。

② 他是俗人，他有权利这样子，所以你就不烦恼了。

(2) 这是降伏烦恼的弯道超车

① 你不用针锋相对地正面去杠烦恼，但你就可以把烦恼给干掉了。

② 把心中的烦恼就干掉了，真的干掉了，不是说压下去而已。

③ 他是俗人嘛，他有权力这样子，讲了些俗里俗气的话，疯言疯语。

④ 你就不以为怪，心就降伏其心，不降而降。

(3) 兵法比喻——欺敌

① 这一招用到兵法里面，欺敌的方法。

② 欺什么敌啊？欺自己的心啊。

③ 有烦恼贼，你不讨贼，然后弯道超车，干掉他。

④ 干而不干，不干而干，烦恼贼就自然消灭。

(4) 法师的感慨

① 我这个是……等下准备个帽子，收钱。

② 积六十年的经验、修行，所得到的一个很宝贵的经验。

③ 马上就可以临场用了。

④ 我都没有跟你们收学费。

⑤ 比金庸写的武侠小说还厉害，你们每个人都增加了一甲子的功力。

⑥ 马上降伏烦恼，从心所欲不逾矩。

(5) 法师的实际运用

① 不是我这样说，我真的就是这样用。

② 最近就少很多烦恼，省很多心。

③ 哎呀，俗气，俗人，不要管他！太棒了。
回到经文——讲解本来唯心与心影"

(1) 再次引用经文

① 此云何示？以一切法，本来唯心。

(2) 本来唯心的再解释

① 本来唯是一心——要加上唯是"。

② 一切法就是一心，只有一心，没有别的东西。

③ 别的东西都是幻化影像，并无实物。

(3) 心影的概念

① 都是影子——心影。

② 你现在静静地看自己心里，这个心里面所产生的一切，全都是影子，都没有实体。

③ 所有一切的见闻觉知，色、声、香、味、触，全都是心影。

(4) 众生的可怜

① 众生就是可怜，就是把这一些都当作是实在的，真有的。

② 一切众生都是捕捉影子的人。

(5) 捕捉影子的对象

① 捕捉影子要捉什么——最精确、最简单的就是要捉一些感觉。

② 感觉是受用的本体。

③ 感觉是依于其他影像——色、声、香、味、触，然后产生感觉。
六根、六尘、六识的关系——硬体、材料、软体的比喻

(1) 六根摄受六尘

① 身以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）摄受六尘（色、声、香、味、触、法）。

② 六尘入于心，心就是六识。

(2) 六尘化为六影

① 六尘入于心识以后，化为色、声、香、味、触的影子。

② 色尘变成色影，声尘变成声影，香尘变成香影，味尘变成味影，触尘变成触影。

(3) 硬体、材料、软体的比喻

① 根是硬体——六根是硬体的机器。

② 尘是材料——外面的六尘是材料。

③ 识是软体——软件、program。

④ 根、尘、识合在一起，产生第一级产品——影像。

(4) 第一级产品的特征

① 化六尘为六影——化为色影、声影、香影、味影、触影。

② 这是最下层的、第一级的产品。
感觉的产生——第二级产品

(1) 第六意识的攀缘

① 第六意识再去攀缘六尘的影像——第一级产品。

② 目的不只是六尘影像，要再精制。

(2) 精制过程

① 色影化成色觉，声影化成声觉，香影变成香觉，味影变成味觉，触影变成触觉。

② 这样子才真正能够消受。

(3) 替代实体的概念

① 色影、声影、香影、味影、触影已不是色、声、香、味、触尘。

② 由尘化成影——只是一个影像。

③ 影像变成替代实体——色、声、香、味、触的影像替代六尘的实体。

④ 这是替代品，替代实体。
虚拟境界的危险

(1) 现代科技的比喻

① 这个替代实体就是虚拟的——六影像是虚拟的，虚拟的事物。

② 是假的，是在我们心里面那个假的东西。

(2) 众生的错误

① 我们把那个虚拟的就一路都是当成真的啦。

② 当成真的来消受、来作业。

③ 造出无量无边、光辉璀璨的种种幻化的心灵作品。

④ 生死轮回，无有边境。

(3) 解脱的困难

① 要脱于对色、声、香、味、触六尘的贪爱，很容易。

② 但要脱于六尘色、声、香、味、触的虚拟境界——即使有孙悟空的七十二变，也没有办法。

③ 只有如来的大日金刚咒才能破这个魔咒。
休息提示

① 已经三次举牌了，休息一下。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的身体动作与讲经习惯

(1) 法师坚持如法讲经的坐姿

① 法师讲经一定坐着——盘腿打坐。

② 到外地讲经也要求打坐的椅子。

③ 在慈明佛学研究所、基隆照善寺都坚持这个规格。

(2) 身散乱导致心散乱的机制

① 站着讲经——身散乱。

② 身散乱导致心散乱。

③ 心散乱导致讲经回不来，甚至有魔事。
法师的修行经验分享

(1) 六十年修行经验

① 积六十年的经验、修行，所得到的一个很宝贵的经验。

② 这个经验就是降伏烦恼的弯道超车方法。

(2) 实际运用的效果

① 最近就少很多烦恼，省很多心。

② 真的干掉了，不是说压下去而已。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区

(1) 汉传佛教站着诵经的误区

① 学人可能认为站着诵经是传统，没有什么问题。

② 法师指出这是不如法，与佛法修行以定为本的原则相违背。

③ 法师通过对比世界其他佛教传统（南传、日本、藏传都是坐诵）来说明问题。

(2) 自作解人的误区

① 学人可能认为可以随意解释佛法。

② 法师批评自作解人——用撞球理论、黑洞理论、鸡尾酒理论来解释佛法。

③ 法师强调要依佛所行而行，不节外生枝。

(3) 与烦恼正面冲突的误区

① 学人可能认为降伏烦恼需要针锋相对。

② 法师提供弯道超车的方法——他们到底是俗人"。

③ 不用正面杠烦恼，就能把烦恼干掉。
建立的正见与行持方向

(1) 如法修行的重要性

① 一切修行以定为本。

② 坐就是定的意思——在家念经最好就是坐。

③ 尊重法——把法当一回事，按佛所说的去做。

(2) 本来唯心的正见

① 一切法唯是一心，没有别的东西。

② 一切都是心影，都是虚拟的，不是实在的。

③ 众生把虚拟的当真的，所以生死轮回。

(3) 降伏烦恼的方法

① 他们到底是俗人——扩大心胸，不怪罪。

② 不降而降——弯道超车，欺敌（欺自己的心）。

③ 这是积六十年修行经验得到的宝贵方法。
本篇最核心的问题如何被开解

(1) 学人原本容易混淆的地方

① 站着诵经与坐着诵经的区别——可能认为只是形式问题。

② 法师指出这关系到定与散乱的根本差别。

(2) 问题形成的原因

① 历史断层——中国历代毁佛、战乱，形成逃难心理。

② 没有人知道、没有人讲究——根本不知道这是不如法的。

③ 习气——站着讲轻松容易，所以就这样做了。

(3) 法师如何开解

① 通过对比世界其他佛教传统——南传、日本、藏传都是坐诵。

② 通过解释佛法修行以定为本的原理。

③ 通过分享自己坚持如法讲经的经历。

(4) 学人应建立的正见

① 在家念经最好就是坐——盘坐或正座。

② 坐就是定的意思——与定相应，才能与慧相应。

③ 尊重法——按佛所说的去做，不自作解人。
本集在修行体系中的价值

(1) 身心相应的原理

① 身不定而要心定，不可得。

② 盘腿就是要修定、得定——身定则心定。

(2) 定与慧的关系

① 佛法是定境——有定才有慧。

② 世间法、外道法是乱境——与定不相应，与慧无缘。

(3) 降伏烦恼的善巧

① 不用正面冲突——弯道超车。

② 他们到底是俗人——扩大心胸，不降而降。

③ 这是兵法中欺敌的方法——欺自己的心。