第184集

好，继续讲。

刚刚讲到说，一切法都是相待而生，对不对？相待而生、比较而生，好，那我问一个鬘童子的问题噢，问：“既言一切法皆相待而生，那么真如是否也是相待而生的？”是不是？因为，一切法皆是相待而生嘛，那真如也是一个法，它是不是也是相待而生？那我再念一次，问：“既言一切法皆相待而生，那么真如是否也是相待而生的？”答：“不然，以真如法乃如六祖，禅宗六祖所说：‘一真一切真，万境自如如’，故若证‘真如’之性，即入一真一切真之境。”如图，如下图所示，一真，这就表示你所证一真，一真就是我心真，如下图所示，这个下图是讲一真，然后，这就是法界，一真、法界，好，那解释呢，一真即表示“我一心真”，已经证到我一心就是真如，那我一心真如，若能证见我自一心真如，即得一切智智眼，一切智的智眼，证到我的一心真如的时候，那就是已经证到了一切智的智眼，才能够看到自己的一心真如，OK，然后，而且“一心真如”是什么？一心真如，这个心里面都没有虚妄了，全心都是真如，所以没有虚妄，然后没有假的，然后没有脏的、没有污染的，清净、真如，那么，即我一切智智眼，即得一切智智眼而得彻见，因为有一切智的智眼呢，而能够彻见，一切众生隐性、本有之一真，是故见“一切真”，OK？所以，见一真的时候，那不只是见自己一真，那个就是已经是开了一切智，一切智智，而不是一切智而已，是一切智智，是最高的智了，阿耨多罗三藐三菩提智，那既然有一切智智，就可以见一切众生、一切法界，皆是一真，所以就一真，一真，然后这个是什么？大日如来之光照见一切真，OK？所以，那一真一切真，所以全都是真的，这世间，以如来智眼来看，全都是真的，没有假的，那为什么会看到有假的？因为你的眼睛是假眼，所以看到假相，OK。佛如来的眼是真眼，所以看到的是真相，OK！所以不是那些法的问题，它是假的，而是你自己眼睛的问题，你自己眼睛是假的，所以看到假相，那佛的眼是真眼，所以看的真相，OK！好，所以，一真一切真，那接下来。所以，因为一真，然后，既然是一切真了，既已证见法界“一切真”，即无对待，因为法界一切都是真的嘛，对究竟真实之性，那就没有对待了，那没有对待，无有比较、无有高下，因而又从“一切智”中化生“平等性智”，那，以及……因为大家都平等，所以是平等性智嘛，一切智，然后平等性智，一切智是总和、统和的总称，然后下面有妙观察智，平等性智，然后妙观察智，那妙观察智是，解释就是平等性智，见一切众生佛性平等，就是一切智产生的平等性智，就看到一切众生佛性平等，然后，所以，那接着呢，再产生妙观察智，就能见一切众生，于究竟平等之真如本性外，亦容受累劫种种因缘幻生之种种智愚迷妄、善根、障碍等妄相，故能耐心、等心，加一个，故能起于大悲，耐心、等心教化成就之，令还本相，所以，起于大悲，所以起于大悲是有条件的，那就是自己能够站稳了，才是真正，才能真正地起于大悲，否则你那个大悲只是用喊的而已，你不会有实际的作用，用喊的有什么好处？有啦，讲了你不要介意噢，（台语）自己爽而已。好，所以，等心……（台语）自己爽啦，所以用嘴巴喊就自己爽，那你如果只是自己爽，那相反就是，别人听来就很不爽，对不对？好，教化成就之，令还“本相”，OK，令还本相就是除掉这些虚妄相了，然后，是为依于“一真”所生之妙观察智，妙观察智所显之用。所以，这个是顺便再讲的啦，那原来要讲的就是说，一真之相呢，一真之性呢，是没有对待的，所以，所以妙观察智所显之用，是故当知，“一真”之性，无有对待，名为“绝待”。但是，是故经云：“一即一切，一切即一”，“一即一切”就是“一真如”就是一切真如了，这个也是像绕口令一样，这个在看那个什么公案啊什么，里面都讲这样子，什么意思啊？这个在第一次你看到解释噢，今天你应该去餐馆吃一顿，庆祝一下。“一即一切”，若证“一真如”，所以这个一就是……第一个“一”字是一，就是表示若证一真如，这是“一”，即一切，就是即见一切真如，若证到，那个图还在吗？看这里噢，看这里，这是一，一，就证到真如啦，一，一个人证到真如，就是“一即一切”，一个是一个真了，然后看到全部都是真，这样懂吗？所以，这就是也来解释“众生即佛”的意思，OK！所以叫“一即一切”，这个，一个圣人证到“一真如”，看到一切皆真如，我这个光芒什么意思？就是照见的意思啦，“一真”就照见一切皆真，这样子，就是一真一切真，所以，一即一切，一个圣人证到了“一真如”，即看到“一切皆真如”，所以这句话大家都会讲，什么叫众生皆佛？就是这样子，佛证到佛果的时候，然后看到众生，什么叫众生即佛？这个如果要讲得比较逻辑一点、准确一点，就是说众生即是隐性的佛，这样子，不是显性的佛。众生即是隐性之佛，那讲得清楚一点就是，佛证到佛果后，他所看到的众生都是本具佛性的，这个叫作“众生即佛”，所以，将来都会成佛，所以他所看到，他不是以你现在的现状来看你、来判断你、来对待你，而是以你本具的佛性来对待你，所以众生即佛，待你如佛，OK！那你看，佛都待你如佛，那你看我怎么办？我完了我。众生即佛，那就差不多了，这些都是很难真正理解的，好像绕口令一样的东西，那事实上，都是有这么深的很好的道理。

是故，为何佛及菩萨会那么有耐心对待、接引、教化众生，因为确知他们每一个人都本具佛性，都有希望成佛，只差须要善知识及其他种种因缘具足，必定成就，成就就是悉地，得到悉地，因此呢，我佛如来的法，最重大、最伟大、最棒的一点，即是：佛绝不看扁任何人，任何一个人，绝不忽略任何一人，绝不放弃任何一人，乃至如经中所说的，“累劫辛勤，为度一人”，OK。而相对于耶回等教，其神则鄙视一切众生而曰：“你们都是罪人！”因而只是厉言恫吓，要来作“最后的审判”，是有如“不教而杀，谓之虐”，因为那个，这个小耶啊，大耶就是耶和华嘛，小耶就是耶稣啦，两个耶啊，耶耶耶，披头士（英国乐队）不是也唱“yay yay yay”，OK。有如“不教而杀，谓之虐”，彼神即……还有那个《香港之夜》，喔喔耶耶，也是耶。彼神即是极端自我、无悲之暴君，奈何众生无智、无眼，盲信此残暴、无仁、无智之恶神！唉，讲到这里啊，我就想到，不只是神哪，恶人也是啊，自古以来恶人当道啊，那暴君当道，对不对？然后那个地方的那个恶霸，也是恶人当道，是不是？那大家都敬他们，都怕他们，敬畏，你看，所以众生实在是太可怜了，无智、无眼、无勇，所以就令人摆布。极端的自我、无悲之暴君，奈何众生无智、无眼，盲信此残暴、无仁、无智之恶神，而可怜众生无智、无眼、无勇，任人摆布，心甘情愿，而成就一切恶人、暴君、恶神之恶心、恶行，称为“认命”、“畏天”、“敬畏神明”，“敬畏神明”，愚迷至极，乃至丧失、埋葬本明之性，求出无期！

好，以上就是为了解释这个论文里面讲“非色非心，非智非识，非有非无”，这个很令人迷糊啊，现在讲得就比较清楚了吧？所以，非这个非这个非这个非这个，但是，唯有一真离于诸“非”，OK！非色、非色，等等等，唯有一真独耀法界，与众生共，离于诸“非”，OK。

接着，看这打好的讲义。《大乘起信论》直诠讲义之一，一切法非色非心，一切法不可说纯是色，是“非色”，不可说纯是色，所以是非色，色是什么意思？色就是物质啦，那如果纯是色，那就是唯物，OK。也不可说纯是心，那心是精神，那就是唯心，所以，讲一切法纯是色，那就是唯物论，纯是心，那就是唯心论。接着，世间无有一物，是单纯一个元素组成而存在着，它一定要跟其他的元素共生，不能只一个单一的元素存在这个世间，存在这个宇宙之中，那些都是一偏计著之谬说，所以，讲是唯物论的，那是一偏计著的谬说，讲唯心论的，也是一偏计著的谬说，为什么？因为这一切世间心物和合，OK。所以，接下来，一切法应皆是内外、心物因缘和合拼凑而成，犹如从各处借贷凑合而成的，所以，因为是各地借贷凑合而成，所以就不是你的，总要归还的，是故一切法之性，既不能说是唯物，是色，也不能说是唯心，而应说是心物因缘和合之性，因此就实无有自体性，这个应该要红，underline（下划线）红色的才对，或是这要红色，实无有自体性，因为它的性呢，是拼装的啦，拼装车啊，所以，所以不是属于自己的，OK，是借来的，跟银行贷款的，贷款要还的啦，对不对？

然后接着，第三页。所以上面是解释“非色非心”，所以“非色非心”是，“非色”不能单独存在，“非心”也不能单独存在，不是，应该说“色”不能单独存在，“心”也不能单独存在，“色心”是一定要和合的，OK。如果，好，哇，这太棒了……哇，真的太棒了，这个就是真的是佛菩萨加持的，如果这世间只有色，也就是唯物，那么，谁来知此色？只有色而无心的话，谁来知此色？对不对？或是，这世间只有物而没有心，谁来知此色？谁来知此物？对不对？你这唯物等于是没用，这样懂吗？好，接下来，如果这世间只有色，也就是只有唯物，那么谁来知此色，如果无心的话，如果只有色，唯物而无心，则谁来知此色，谁来知此物？故知亚里斯多德等，他们的“亲唯物论”之言，无有是处。因为，希腊哲学家里面，苏格拉底不说，苏格拉底讲的是像老子一样，糊里糊涂的，这样子什么都谈，但是什么道理都没有提出来，那提出来也都是把人家搞迷糊的，老子就是一个糊涂老子，那那个，他的弟子呢？亚里斯多德是亲唯物的，所以他是讲那科学啊，什么实用啊那些东西，那跟他相反的就是柏拉图，柏拉图就是讲理想的，那其实就是妄想，他的理想就是妄想，自古的那理想主义者，都是妄想主义者，然后，所以，亚里斯多德是唯物的，亲唯物的，柏拉图是亲唯心的，这样子，OK，不是纯的啦，所以，亚里斯多德等的亲唯物论之言，就无有是处，因为，你这唯物，那唯物无心嘛，无心的话，谁来认知那个物？是不是？所以这是一种矛盾，这个逻辑上的重大的错误，你知道吗？ill logic（有害的逻辑），所以，讲唯物本身就是一个跛脚鸭，你知道吗？它就是一只脚的鸭，它怎么走？而鸭子又不会撑拐杖，是不是？有没有看过鸭子撑拐杖的？没有嘛，对不对？那鸭子如果跛脚的话，那它也不能下水，它也不能游水，一进去就沉下去了，是不是？赞不赞？所以唯物论那个论说等于是胡说，哎，胡说的胡是什么呢？有两个胡，两个胡，一个糊是浆糊的糊，糊里糊涂的糊，糊说，另外一个胡呢，就是胡人的胡，胡的野人嘛，化外之人，所以胡说，OK？但是我们中国也有很多这种，米胡跟古胡，刚刚那个拿上来，以后我就称这个，这样子称啦，上面那（糊）是米胡，下面（胡）是古胡。我们中国也是很多这种米胡跟古胡的胡，胡说八道一大堆，拿走，我看了就讨厌。好，ill logic，它这个逻辑是错误的，ill本来是生病的意思，但是也有恶的意思，比较文雅的，ill是恶的意思，或是坏的意思，所以坏的逻辑，那唯物怎么能成立呢？不能成立嘛，那个逻辑上根本不通嘛，对不对？可是一般人没有唯识学的知识啊，根本不知道那个逻辑是错误的，是不能成立，不能成立，我们因明学称为什么？啊？不极成，100分，拍手！又，若此世之法皆是“唯心”，如柏拉图之拟唯心，那么，柏拉图的唯心，也不是纯粹的唯心，他只是接近唯心，假装唯心，这样子。那，唯心而无物，那既然是唯心而无物，则此心并无物，并无一物可识、可知、可辨，对不对？那么，这个心要来何用？你只有一个心，没有东西可以认识、认知，那你要这个心干什么？那个物是代表什么？不只是东西而已，代表人，也没有人，那你要认识什么？那乃至于这个物，不只是人，乃至于万物，动物、植物也是物，对不对？那这世间只有你一个心，那你这个心干什么用？那就变成幽灵啦，晃晃荡荡，是不是？所以，这个又是一个胡说，胡人之说，浆糊之说。那就好像……我不会打麻将，打麻将是不是胡了？是不是？有没有？

看第三页。所以“一切法非心非物”，都不可以，因为这世间就是心物和合嘛，对不对？你怎么可以把心物拆开来呢？对不对？就好像你把你的身体，精神跟肉体分开，怎么可能呢？对不对？好，“一切法非智非识”，一切法之性，即非纯是“智所成”，这句话的意思是这样子，亦非纯是“识所成”，因为即使是佛之圣智，亦不能只是纯净，纯净是智而已，否则无法度生无碍，那故佛仍需从其“大圆镜智”中，复转生出“第九庵摩罗识”，又称为白净识，这就是“由智转识”，本来修行是“由识转智”，对不对？那现在要修行至成佛是“由识转智”，“转智成佛”，然后，要度化众生又要“由智转识”，才能够跟众生的那个识接轨，才能度化他，OK！要不然他现在只有这么高的无上智，然后看你们，哎呀，你们这么呆呢，都听不懂，好啦好啦好啦，不理你了！是不是？然后，起于大悲，然后再……这个叫回生娑婆，对不对？然后，把这个“无上智”然后再转成，由“智”再转成“识”，然后，等于是降格啦，然后跟大家平等平等，所以，所以才能够跟众生的那个“分别识”接轨，因为众生都是分别啦，没什么智慧啦，很少啦，如果有的话，就有点像盐巴，一点点而已啦，而且，（台语）而且也没有咸味。你如果要有作用的话，要加多一点嘛，才会有点咸味儿，对不对？这个，写字幕的人很苦了，我也不会讲。方能直接与众生相应及感应，对不对？如果佛只有“无上智”，那众生只有“分别识”，这中间隔了十万八千里，你什么感应道交，没有的啦，你知道吗？那感应道交是佛菩萨放电出来，才能够跟你道交啦，你知道吗？放电出来，所以有感应嘛，对不对？然后有那个什么红外线、紫外线，然后跟你嚓嚓嚓嚓嚓，然后就道交了，OK。所以，所以回生……回心娑婆，这样子。然后，以同类相吸、同性相应故，加一个同性好了，同类相吸，同性相应故，譬如说，人与人交往，那性情相一样，那我们就是麻吉（好朋友），对不对？这个相应就是麻吉啦，这样你就很懂了，对不对？这个写一个麻吉，马及啦，我们台湾话就把它变成说麻吉，match（匹配），然后是匹配、相当的意思，所以，大家就是有志一同嘛，对不对？然后，性情相投啊，有志一同、性情相投、志性相合啊，成语很多啦，这样就会变成麻吉，（台语）怎么会是麻吉（写作麻薯）？麻薯免QQ嘛，很好捏，咬下去又不致伤到牙齿。、

好，所以，同类相吸，同性相应故，例如，木头跟石头就不相应了，对不对？然后，是故当知，即使已成就无上智的佛如来，为度众生，还得“倒驾慈航”，再“转智为识”，以应众生，这就是佛如来所修的“同事摄”。所以同事摄不只是菩萨修，佛也修，佛修的才多啦，对不对？化身千百亿啊，对不对？“应以何身而度者，即现何身而度化之”，这就是“同事摄”，同事，不只是说跟他做一样的事，而是现同样的身，叫作同事摄。同事摄就是现同样的身，什么身呢？人身、天身、畜生身等，然后，以及跟他们做同样的事，叫作同事摄。那为什么要这样子现呢？那就是为了要令他觉得亲近，不陌生，然后，因为亲近不陌生，所以不排斥，因此亲近、不陌生，故不排斥，就容易接受教化。

好，接着。是故本论文言：“一切法非智非识”，翻过去，若法纯智，如果一个法是纯粹是智慧，则众生之诸识即不能辨知，如是则无能解法、修法、悟法、证法、证道，若如是者，则佛道当不能传之于凡夫众生，若法不传，则当早已灭绝，然实际并非如是，那都是因为佛菩萨放下身段。什么叫同事摄？就是佛菩萨放下身段，示与众同，这个叫作同事摄。那，再举一些佛如来放下身段，跟众生一样的，第一个，他示现投生母胎，然后出胎、住胎，对不对？然后修行，这个就是同事摄了，你知道吗？就是说，我也是母胎生的，所以你也是母胎生的，我可以成佛，你也可以成佛，以身作则，这样，懂不懂？所以我是天生的圣人，那你就没辙了，你根本没希望嘛，对不对？我是天生的圣人，那你是天生的凡夫嘛，对不对？那你要学我，门儿都没有，那耶和华就是这样子，我是神，我永远是神，我很神，你知道吗？我神的不得了，我快得神经了。那所以呢，你最大的荣耀就是能到天上来，当神的永久的奴仆，那就是你最大的、最大的荣耀了，你知道吗？所以你当奴隶是最大的荣耀，你知道吗？你看，这赞不赞？你不要拍手，这不赞。啊？什么成佛？他永远是奴隶啊，还有什么成佛？那耶和华也没成佛啊。所以，第一个，然后，佛也示现修行，历经还有苦行，对不对？还有破斥外道，所以他不是天生的圣人，他示现给我们看，然后，最后，还有种种的那种厄难哪，乃至于困苦啊，譬如说他释迦族被灭啊，他的弟子被杀啊，对不对？那然后，他老年了以后，这背会痛啊，可是，如来是金刚不坏之身，那他那个痛，所以也是示现的，所以我跟你们一样，所以你们要加油，我都成佛了，你也可以成佛，是这个意思，是释放这个讯息，懂吗？OK，所以，我不是什么特殊，天生怎么样，也跟那个……连孔子都不一样，孔子，他的弟子就舔他嘛，就讲说：“夫子天纵之将圣”……夫子您啊，是天纵的大圣人，那就是天纵英明啊，那个天子是天纵英明，那夫子您是天纵的大圣人。可是，我们看到他很多……很多“大剩”的事情，唉。所以，所以他的弟子里面有很多是谄媚的，你知道吗？那如果不拍夫子马屁的人，就天天被他盯，像子路啊，不识好歹，笨极了。

又，若法纯为“识”者，则一切凡夫众生，亦应不能知、解、修、悟佛智之法，以佛“智”甚深广大，非“识”所能知故，这佛的智慧甚深广大，凡夫的那个“识”怎么能够知呢？对不对？好，如是则一切众生永无修道、出离生死、开悟证果之机，遑论悟道、成佛？故知，一切法皆是“智识因缘和合”，所以，“非智非识”，讲说一切法，尤其是，即使是佛的法也是非智非识，而是不是说单纯的识或是单纯的智，而是一定要有，两个都不能少，因为这个都是相对而立嘛，就好像前面的那个唯物跟唯心一样啊，是相对而立的，所以也缺一不可，这两个是缺一不可，所以，如果只有智而无识，那么，我就这么说，如果只有智，智是佛，对不对？而无识，无识的话，那就是众生，只有佛而没有众生，那要佛干什么？佛就是要度众生的嘛，那佛已经没有众生可度了，那他还成佛干什么，是不是？就是这个意思，所以，这个我没写，你自己作笔记吧，OK。所以，一切法皆是“智识因缘和合”，“智”与“识”由于因缘……唉呀，这个不写也不行，我知道你们没有那么聪明。一切法皆是“智”与“识”由因缘具足和合而成就，举一个例子来讲啦，这个佛，总说就是“一切智”，然后，接着有大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智等智，然后，智就是慧啦，然后，智怎么成呢？智，要成智之前要先修定，对不对？得定才有成无漏智，对不对？如果没有得定，你那个智慧是世间智，对不对？然后，那要修定之前，你的心，定就是心清净啦，摄心清净，然后要先身语清净，就叫持戒，持戒，身语清净，进修心……持戒修身语，身语清净以后，身语清净不乱以后，修心，令心清净不乱，那就得定，OK。所以身语心，心就是意啊，身语意三业，对不对？三业清净不乱，那就接着可以修真正的智慧，你一定要清净不乱，没有过犯，然后才能修智慧，那智慧是什么呢？智慧就是修观，观慧嘛，那观慧成就，就成观智，观智再修，成无漏智，这样子。那，所以，这个定、戒，这个是什么？就是用“识”来修，对不对？因为这个时候还是凡夫，然后，乃至于是小乘的那个果位啊，或是菩萨的位，也都还是比较低阶的，那就是修定、戒，是用识来修的，那识是了别、摄心，然后，因为了别、摄心，因此能够得定，OK。然后，那为什么能够摄心呢？因为身语心都清净了，所以得定，得定以后，然后进修智慧，智慧，先修有漏慧，先修有漏慧，那就是，有漏慧怎么修？修观智，就好像我教你们净土十六观，乃至于安那般那观，出入息观，还有本尊观，这些都是有漏观，就是什么？我们凡夫人可以修的，然后，这个有漏观，修有漏慧，然后有漏慧成就以后，就得到观智，然后观智再进修呢，就修无漏智，这样子，更高阶了。然后，所以呢，所以智跟识，所以智跟识是不能截然为二，不能把它截然为二，不能脱钩，一定要挂钩，一定要，而且不只是一定要挂钩，即使成佛又成无漏智以后，还要继续钩，你知道吗？为什么？悲心不断故，OK。好，我成佛了，你们都是凡夫，都是有漏凡夫，肮脏，我不要，bye-bye。那个就是脱钩了，所以，因为我已经到了智的地步，无漏的地步，你们还在识的地步，太烦了，烦死了，又这么笨，对不对？不理你了，老子走了，就这样。那所以就脱钩了，那脱钩了，佛跟众生脱钩，佛即非佛，OK！哇，我讲这句话，今天晚上会做噩梦……佛与众生脱钩，佛即非佛，是故，同然，同样的，智与识永不脱钩！若智与识脱钩，则佛即降身为二乘，以无法、无心再度众生故。因为，你如果只剩下智，没有识，就不能跟众生接轨，然后就断了，那就不能度众生了，所以，那感应就断了，感应、道交就断了，好。

大乘起信论直诠