第353集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

无生即无灭，无生无灭为简称，全称是无生、住、异、灭，并非光是无生，而得称为无生。一定是要无生、住、异、灭，一连串的产业链皆无，才是真正的无生，才是完全的无生。那么要问：凡有情或无情，亦皆有生、住、异、灭，为何？为何能说无生，乃至生、住、异、灭呢？答：因为生、住、异、灭，只是有情无情，由于因缘所现之相，例如空中的云雾、霜雪、冰雹等，都是水由种种因缘所成之相，而其性则皆是水，故言其性为一。故其性唯一不变，性是一，不变异，而其相，则有因缘不同而变异多样。其相虽多，但其性永远都只是一，亘古不变，因此可知、须知，种种相都是暂时的，然而相表面虽多，但其背后的水之质性，总是如一。也正由于一切众生自性与相之不调和，不易理解把握。因此其相的生、住、异、灭，则更难把握、确说、理解，甚而要去克服修正，更是困难之至。因此说，生忍，众生缘忍，指众生的相上难把握的不变不改。因此言：“相”虽有别，而“性”总如一，或是一如。故称那些众相只是一时假象，而性本无差。最重要的就这句话，众相只是一时假象，而性本无差。故菩萨以解佛所开示之理，相上有别，性者如一，或一如，是故能产生对诸变幻不一之暂时假象，能忍，而且接受，合起来就是忍受了，而不去排斥，或是灭掉它，相对的就小乘就叫排斥，或是灭掉一切相。合掌：所以小乘修最高的定叫灭尽定，要把一切生、住、异，全都灭光，然后住于那个定，没有一点生灭，把它称为是最高的，可是如果没有生灭，那连悲悯心也灭掉了，更何况本来就没有悲悯心，所以他不会在乎，但是菩萨就是有悲悯心，我虽然能够不受生灭的影响，菩萨，但是众生是受它影响的，是受它迷惑，因为生命灭而受苦，所以我就是要学佛的大智慧，去度脱他们这些对生灭的执著跟痛苦，所以要去度脱众生对生、住、异、灭的执著跟痛苦，令他们也了解这些生、住、异、灭，本来就是幻化之相，所以幻化无实，就是理解这个，然后就不执著，不执著，自然就超脱了生、住、异、灭，简称就是超脱生灭，超脱生灭，就是所谓的无生，那无生，然后能够忍住无生的这个道理啊，表面上是有，可是它确实实在是没有的，这都是幻化，这个能够忍而且受，能够忍就叫作无生法忍，无生法忍只是什么呢？是相上有生，性则无生，所以这样能够性跟相的差距，这个逆差能够忍得住性相的不平衡、不如一，而知道性是真的，相是因缘幻化、虚假的，这样，能够忍得住这样子的这种反差，能够忍得住，这个叫做无生法忍，而且接受不去排斥或灭掉，如是对众相之信解、接受、忍受称为众生，能忍而且接受，而不去排斥或灭掉它，灭掉生、住、异了，而不去排斥或灭掉它，也就是灭掉生、住、异相，如是对众相虚假无生，信解、接受、忍受，称为无生法忍。无生法忍，简言之，实在只有一性，而众相实无生，然而因缘和合，现出有生、住、异等相，而能忍受如是性与相不调和的四相，其实无生，称为无生法忍。简单一句话讲，就说本来是没有的，但是它现出有，你看到有那些相，可是以无上的智慧知道，它其实是没有的，然后能够忍受，没有而现有，有其实是没有，能够忍受这样子的矛盾的情况，而能够看到它真正的、背后的那一个不变的性，不变的性就是无生了，对不对？它不会生出任何的法，那么叫做无生，或者说所因缘所生出来的那些，因缘所生法全都是假象，都是无生，知因缘所生法皆是假象，犹如树影实无树一样，水波实无波，只是风相，风吹动现出的相，然后我们众生还把水波，还有浪，还有小浪、大浪、巨浪，种种分别，因相而心生分别，这就是众生产生烦恼的根本原因。在一切虚假之相上，作种种的分别执著，这就是众生众苦的生因，生出来的因缘，生因或是苦缘。那些因缘所生的相，实在并无真正生起，称之为无生法忍，能忍无生之生。就说什么叫无生法忍？能忍无生之生，实在没有生起，而却有生起。好，我们现在讲的都是外外表的，对不对？比如说风云变幻，冰霜雪露泡等等，这些都是其实都是没有，都是水而已，众生就给它种种的分别、差别的命名、待遇跟对待，对不对？那那个不重要，合掌：佛要讲的重要的不在外相，而在心相，你心相，你心里面种种的感情、种种的理解、种种的错觉、误解，然后让你产生种种的错误的行动，这就变成生死之源，但是心里面的那一些，你认为是信仰的、了解的、误解的、错解的，你都把它当作是真的，然后你看到那些自心现相，上次讲了，自心现的种种影像，自心现的种种影像是什么？所有的感情、爱憎、悲喜，然后贪嗔痴慢，全都是自心现相，然后乃至于你的骄傲，甚至于你的种种的执著、贪爱等等，这些都是自心现相，可是自这些自心现相，只是什么呢？再讲一次，众生一切自心现相，包括爱憎、悲喜、苦乐等相，皆只是影像，而无实物。比如说，合掌：你现在碰到一件事情，然后觉得心里面很苦，然后你就觉得心里面有苦，对不对？那是真实的，可是事实上，你觉得有苦，我们会说是影像，事实上连影子都没有，只是你自己觉得如是而已，对不对？所以这叫所谓的自心见或是自心现，事实上现的也是影像，而据实而言，影像也没有，犹如什么？犹如树影一样，我们看到有太阳、有树，就有树影，对不对？树影我明明见的有的，但树有没有？实在没有实质，根本就没有，对不对？他是依太阳光而化现出来的对啊，那我们自今的影像也是如是，也是实在都没有的事。但是我们就觉得，我们自己心里面有那种感觉，就把它执著确定是有，所以觉得心里面好苦，那就是有苦，觉得心里面好快乐，那就是很快乐。可是那些，其实都是虚假的。所以修行人，或是菩萨，或是佛，他就不会以自己心里面的感觉，或是看到自己心里面有什么东西，就认为是真的。但是我们众生都是把它当作是真的：哎呀，我心好苦啊。哎呀，我今天心里好快乐，你快乐个啥，根本没东西嘛，但是你自以为乐，自以为乐，所以就是用唯识学来讲，就是自作证，懂吧？那个自作证，是阿罗汉才自作证，但是众生，对于自己的心里面的悲喜苦乐，也是自作证，证的意思就是证明它是有，而且我确定它是有，这个叫作证，这是众生的愚证。所以那些心中的影像都无实物，但可悲的是，众生都以自身所觉、所觉、所感、所想之相，都是真实有，所以因此就一迷而成众迷，这样子，一迷引众迷，然后就层层迷，一去不返。所以佛菩萨难于救拔的原因就是，为什么？最难、最难的，不是迷外物，而是，不是迷自心，而是自心迷自心，自己当演员，又当观众。这样呢，而且那个观众又很相信那个演员所演的，而且认为那些都是很真的，都是很感人的，那这样就怎么样？这样就没救了，他演的是喜剧，你就很高兴；他演的是悲剧，你就痛哭流涕，对不对？所以心里面有病的人，忧郁症的人，怎么会忧郁？因为心里面忧郁，这样，而且他相信，他心里面的忧郁那个境界，甚至于会什么？我跟你讲，沉浸。这不只是忧郁症的人，其实众生都只是程度而已，沉浸于自心所现相。然后换祖师讲的话，沉浸以后就是迷了，所以自心迷自心。被外物所迷还有救，被自心所迷失，那就没有解药，怎么样呢？稳死了，什么死了，法身慧命死亡。

好，所以以上解释生忍、法忍、无生法忍，给你们讲个笑话，我本来昨天下了很大的决心，就从明天起，我每次讲经，只要讲两个小时，不过理想跟现实，总是有差距的，讲义现在第二页，又有四忍：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍、无生法忍。无生法忍刚刚已经讲过了，也简称无生忍，花开见佛悟无生，就是无生法忍。无生法忍再讲一次，为什么无生法忍，看到是有生，相上有生，而知道性上实无生，因此，得成于忍，可以忍受什么？忍受、接受什么呢？接受现实。那无生是什么吗？现实的讲法是什么？理想，理想上，理上的想，是无生，但是世上的情况是有生，但是我信解、甚至证入无生，可是也允许它有生，我自证无生成为圣人，我也允许你们凡夫还是见有生，我还是依于你那因缘，慢慢把你从有生的淤泥慢慢拔出，所以承认你还是有这些问题，不是说我没问题了，你就没问题了，你那些问题那些麻烦、那些苦恼都是白受的，没有关系，不是这样，你还是苦嘛，因为你还是只是见相、执相、认相，要让你能够不认相，那就很难呢，还是要用力、用功，把你慢慢的转，所以就转你认相的烦恼，为不认相无生的菩提，转烦恼为菩提。

好，又有四忍：耐怨害忍、安住苦忍、谛察法忍、无生法忍。再者，忍者，其深沉之义为，不但要能接受，并且还要能不动、不乱。所以不只是忍而已，还要忍，就是不动、不乱了，才叫做忍。但是这个不动不乱。也是要依照依着智慧才有办法真正做到，要不然你就是很苦的忍。让用智慧照开了，就很容易忍了。简单一句话讲，比如说你打坐的时候腿痛，然后那个腿痛，你能够用那个智慧照破那个痛，你就能够忍得下来，否则你是硬忍，咬牙切齿的忍，那就很难忍了。我这不是说说而已，我自己是这样做的。要不然尤其是双盘，你超过半小时以上，那就很难忍了，你不用自慧，没办法忍的。如是方成其忍，又总言之，何谓修忍？也就是说这修行，修行忍。其要义变为有tike it，that's all。也就是说只能接受，不但要接受，而且还要完全、或是全盘接受，如是而已。that's all就是如是而已，别无他法。然而须知，仍则是修行中之最高法门、及成果之一。诸佛菩萨于一切世出世法之修行，其最终所成就者，皆是所谓：于彼法得成于忍。记住这句话，所以得成于忍。看这里，你修这个法，然后修了你信、解、行，乃至于证，然后证的时候还要能够完全接受这全盘的过程，都涵纳其中，这个叫做忍，忍就是能够把它涵纳的，这个叫得成于忍，或者简单句话讲，下面：而此忍者，究何谓耶？究就是究竟，究竟是指什么呢？谓安住不动，才叫做忍。所以看这里，所以忍不是很痛很痛，或者是咬牙切齿，那个叫忍，而是若无其事，才叫作忍。这样懂吗？那这个忍怎么修？我告诉你，双盘就知道了，双盘，坐到1小时，乃至于更多的时候，痛的不得了，然后，能够观痛受幻化，然后才能够忍得住，那个就是住于忍，得成于忍。往下：不动安住是为忍，不动，而且安住，这才叫作忍，好像心上插一把刀一样。复次，以俗言之，何谓忍？用俗话来说的话，什么叫作忍？忍就是稍安勿躁了。又，若于一切目前无法解决之情境，唯一能对应对的方案，即是修安忍之智，所以安忍也是一种智，所以叫做忍智，这样懂吗？忍本来就是一个德，但是在升华更高了以后，就变成智了。所以忍德，忍德是菩萨的忍，忍智是佛的忍，菩萨忍名为忍德；佛忍名为忍智。第五页，又若于一切目前无法解决的情境，唯一能应对的方案，即是修安忍之智，虽然还没有得到安忍之智治，但是要修，安忍之智与安忍之德，如是即得与圣智相近，如此即可纳智于忍之中，就是把智慧放到那个忍里面，就让你那个忍里面有智慧，而不是呆呆的忍，知道吗？那是莽夫之忍，莽夫之忍是什么？那就咬牙切齿的忍，莽夫之忍，咬牙切齿，菩萨之忍，安详平和。菩萨之忍，安详平和，若无其事，行所无事。这个所的意思，是若的意思，如此即纳智于忍之中，亦即俱含德与智之性与用，所以就忍德、忍智的性跟用，用就是相，性跟相。何以故，以大日如来之化身及不动明王之不动德，亦是安忍行，所成之甚深定，佛定、菩萨定故，以其德与圣智相近、相应故，易得佛菩萨慈悲护念，因而得以不思议而解脱种种困境！有缘者共勉之！

此即如来心法之用，谓：一切众生之缚，就是束缚，主要皆是“自心缚自心”，而佛如来所示之解脱法门，则还是以自心解脱自心，所以解脱是自心解脱自心。那自心如何解脱自心？工具是佛的法，自心取佛的法来解脱自心的束缚，这样子。所以那个解脱，不是佛来跟你解脱，而是佛给你一把工具，然后你那一把工具，拿来解脱自心，所以解脱自心那个动作、那件事情，还要还得你自己作，这样懂吗？你要去做，你要做之前，还必须要信解，先信解，然后才能够行嘛，对不对？好，以自心之缚，唯有自心能解之故也。此何谓耶？即如俗谚所云：解铃还得系铃人。然而自心何得而能解自心之缚耶？答：反其道而行，就是，看这里，修行就是这样，我们众生造业，是由因至果，对不对？修行要反过来，由果至因，反推，所以不能只看后面的果，一定要推推推，推到那个本因，本因，就是你真正受缚绑的原因的根本在哪里，要从本来解，你不能光是解绳子的末端，要跑到原始的那个地方，这个叫本因，束缚或是生死的本因，要像鲑鱼一样逆流而上，到它到原来生处，然后去把它解开来，那才是真正的究竟解缚，或是究竟解脱。因为你只解脱后面的，上面你都没有弄到，那就白搞了。

好，往下，于其初行，就最初修行了，则最先须能，不随顺自心的习惯性定律，方得，是则方能渐次解套。我们习惯的事情，要反其道而行，那这个要怎么样？这个就是你要自己观察，自己有哪一些习性是不好的，要反过来，不能随顺自己，随顺自己就把自己惯坏了、宠坏了，那永远没有办法改。好，往下我讲的这个，都不是语言，我告诉你，从头到尾到这里，都是我自己走过的路程，要不然你这个东西你没有地方看到，佛也没讲那么清楚，菩萨也没讲那么清楚。只有你们老和尚才讲了，对不对？所以这是我走过的心路历程，跟你分享啊，反其道而行者，便是于其初行者，最先须能，不随顺自心的习惯性定律，方得，是则方能渐次解套，否则烦恼一起，它便会依循物理学的惯性定律，或唯识学的等无间缘心相之定律，等无间缘就是前因后果、前因后果，都是这样念念生灭，但是都一直copy、copy、copy都没有改变，我们自心都是这样的，所以好像心行一直在动，但是都是顺着等无间缘，为什么叫无间呢？就是说前面跟后面，念念相续，事实上就是一直在copy，这样子而已，所以一直都不会改，所以就是什么呢？这个很难懂，简单一句话你就懂了，众生就是死脑筋，不论怎么想，都还是一样的毛病。所以就是说什么改不了什么，知道我意思了，汪汪！我昨天才想说，哎，为什么狗喜欢吃屎呢，是搞不懂，狗喜欢啃骨头，这是可以理解的，对不对？狗改不了吃屎，众生改不了喜欢生烦恼，他总是这样子，好像他很喜欢烦恼。所以佛也很难救拔，什么，观世音菩萨千手千眼，大力救拔，其实很难拔，根深蒂固。所以合掌：所以唯有怎么样？唯有自己真正了解自己，然后发心，自己把自己的心结给拔除，才有解脱之道，渐次解套，否则烦恼一起，他便会依循物理学的惯性定律，或唯识学等无间缘，等无间缘是什么呢？什么叫等无间缘呢？无间就是相续不断的意思，没有什么间隔，无间犹如没有间隔，也没有改变。所以前念灭，后念生，念念相续不断。而其实是后念都只是 copy前念。所以等间就好像什么，就好像一个老奶奶，她讲很多话，但是都一直重复，这很棒，我写下来，犹如一个老奶奶，一直不停地讲很多话，但其实都只是同一句话，只是不停地嘀咕，成为老奶奶的等无间嘀咕，等就是都是一样的等嘛，无间的就是相续不断的，讲了很多，但是都是同一句话，你说烦不烦，很烦，但是你不要烦，你自己内心，也都是有一个老奶奶，一直在嘀咕着同一件事情。然后让自己觉得很有味道。好，往下。所以这是等无间缘，也是牛顿的惯性定律，你只要你给它加一个动力，然后它就一直往前跑，不会停，这样子。等无间缘心相之定律，往下看：念念相续，绵密相接不断，因此造成烦恼无尽，不能断，不是誓愿断，而是不能断，不但不能断，也不愿断。这就是众生的心态。为什么不能断？舍不得断。因为自己所想的，都觉得这是很对的，所想的、所信的，都是认为都是对的。如果有人要反驳反对或是跟我唱反调，那就是跟我过不去，对不对？那我就跟他没完没了。因此就造成烦恼无尽不能断之结果，如此即成众生最为痛苦的事情，就是同样一个想法，然后在心里面一直反复，好像以前的唱片，坏掉了，然后就都在那一条线上一直转，跳帧，根本不跳了，就是在一直在循环而已，跳帧还好，还跳到下一行，那个叫续帧。往下看，又佛法修行，有三行：身行、语行、意行，于此三行中，身行、语行二种，主要作用为令人清净、离染；而意行，则继外清净无染之后，再进一步令人于内心解脱，乃至于开智慧，进而得成菩提。如是方为佛法行、证二门之要。然于此二门修行中，忍，或者是安忍不动之忍行，则是一切修行之脊梁，脊梁就是脊椎了，脊椎、脊骨backbone，以一切行中，自首至尾，皆需有忍行贯穿其中，方得令诸菩萨圣者之大行，皆“得成于忍”故。

以上，这是日文的讲法，就到此为止的意思。好，回去好好听，听听你心里面的留声机，如果它一直重复播，播那一条的时候，你要把它拨一下，让它播另外一条，不要变成老奶奶的裹脚布。看照片，接着我们看多宝佛塔，工程进度，这个就是我以前讲的征信啊，现在开始做地下第一层，你看那个，回过去一点点。而且你看，那个都是钢梁，然后插了十几米下去，在外面留的，地下有十几米，所以我们这个是非常坚持的，所以我们很幸运，能够找到这个厂商誉通，我们这个工程花费是不少，但是是他所历来所建的工程里面，最小的一个。也是因为我们的建筑师，皈依弟子的因缘，才请得动他们。因为我们这个实在太小了，他们都是几十亿、几百亿，所以也是佛菩萨护念，所以我们有这样的因缘，能够做这些甚难稀有之事。还没完，再播哦，这是什么？地下室那个支撑，支撑地下室的四周的钢梁，他运土的那个车，排一长列，每一早上来，都是一长列，不是只有一台两台，一台接一台不断的。好，所以我们非常幸运，还有那个土方有地方可以倒，我是真的想不通，也想不懂，其他找不到地方倒的，那他工程怎么办？就只好停下来了，所以那就很可怜了，是不是？尤其工程已经开始了，那就更糟糕了。所以结论就说，佛菩萨非常疼我们对，你知道为什么？因为我是好宝宝，我是好宝宝，是乖宝宝。

好，回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧证明了，

普愿罪障悉消除。

世世常行一乘道，

世世常行一乘道，

世世常行一乘道。