第209集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

【开经偈】

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

今天要讲《起信论》。那还没讲《起信论》之前，先讲那个自励箴言。我现在（讲义）右边都打上佛历，这2567年。所以佛世尊比耶稣早500多年。

第一个，“为难偿的宿愿而奋斗，是高逸而悲壮的幸福”。——佚名“佚名”就是讲的人是什么名字，已经失传了，不知道是谁讲的。那是出自《中国成语大词典》，这是我初中的时候去买的一本书，在旧书摊买的。后面就有古今名人语录，或者是格言录吧，就是这个意思。那时候我学习这个的时候是初一，13岁。这个在我这一生里面，从少年时代一直到现在，六十几年了，还是都烙在我的心房里面，用来鼓舞自己。

另外一个就是高二的时候，屈原的一句话，在《楚辞》里面的。那时候我读《楚辞》，也听我们国文老师讲到一点：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔”。这个“惟”就跟那个“唯”是一样的意思。有两个意思：第一个就是“只有”，第二个就是发语词，没有意思。这是文言文常常有的东西，发语词有时候在前面，有时候在后面，没有意思的。只要我心里面觉得是好的、是善的，虽九死其未悔，为了这件事情，我即使九死也不会后悔。那时候我高二是17岁。

顺便，我先要提到，大家请注意一下。我从现在开始，讲经的时间、方式、风格都会有很大的不同。原因是什么呢？原因就是说，我这一辈子，四岁的时候父亲过世，这是第一件大事，对我来讲。三十岁的时候母亲过世，第二件大事。第三件大事就是最近，澳洲的一个皈依弟子中风了，现在从加护病房到了安养中心去了，这是一个很悲惨的事情。雨果写了一本书叫《悲惨世界》，里面讲很多悲惨的事，像这种现代的悲惨事到处都有。

这件事情对我非常的刺激，因为他对我有很大的恩德。虽然祈求佛菩萨，但是每个人都有业力，也没办法完全能尽如你所愿。这件事情之后又发生一件大事，令我整个心都很悲痛。那是私人的私事，我就在这里不讲了。所以我整个把自己一生重新再Review（回顾）一下。

最重要的改变是，我讲经的时候，尤其是讲经，平常我如常时比较接近“本我”，讲经的时候不一样。讲经的时候我就Try（尝试）比较风趣，嘻嘻笑笑的，这样子来淡化佛法里面超级严肃的感觉，而且也比较所谓的“接地气”，你们更能够很轻松地吸收到佛法的意思。

但是由于最近这两件事情的我说打击吧，我自己审视了一下，我必须要改变。那改变的原因也不是勉强的，而是说，我已经坦白地讲，我没有那个心情再跟大家说说笑笑了。所以我讲经的时间，我也不要像以前那么Relax（放松），非常自由放任。我就很严格地九点半开始，包括录影前的试音都包括在里面，九点半整开始。

因为我还有一个特点：我不勉强别人，也不勉强自己。我所做的都是我真心诚意做的。我跟你们说说笑笑，也不是说我特意有什么所求要讨好你们，不是，而是把佛法严肃的气氛淡化掉。所以你们好像在饭菜里面加了一些东西，觉得比较可口，完完全全是这个意思。那现在呢，也不是说不愿意，可是我没那个心情了。再加上年纪大了，时间就应该是很紧绷，所以我不要再在时间上这么Relax。以前有一个缺点就是时间会拖得很长，大家没有办法预期，有种种不方便。所以这是我巨大的改变。你们要看直播的或听经的，自己要注意，我就不会再像以前那个样子的风格了。

所以今天，尤其在今天，我讲出我最早最早学习到、关于做人、做事对我有很大影响的两句名言，也顺便跟大家Share（分享）一下。这些名言或自励语，都是我一直放在心上的，不是说我讲过就完了。几十年，这些东西都一直在心里面Review。

好，那我们就讲《起信论》。我们上次讲到154页第三行，“以随顺法性离诸过故”。讲到这里，接着讲：

“三者，发起善根增长方便。为勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛。”

这个《起信论》，有一个问题，它的字面上很简单，看起来也很单纯。可是有很多东西你如果没有深入去探讨的话，你不太能够连接得起来。
“三者发起善根增长方便”，受词没有讲出来，发起什么善根呢？“修习的善根”。令这个善根能够增长，而悟净真如之方便法门。所以这个“方便”是指方便法门。

“为勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛”，这个是什么？这就是《普贤十大愿》里面最重要的项目。所以这个就是修《普贤十大愿》。看起来很简单，都很普通话，是不是？但这个是《普贤十大愿》的前几个愿。
这一段是大体讲一下上面所说的，谓勤供养及礼拜三宝、赞叹三宝功德、随喜诸佛菩萨所行，及劝请诸佛说法广度众生。

赞叹、礼拜三宝，赞叹三宝，礼拜三宝，这个是修什么呢？也就是修行敬仰三宝之心。敬仰三宝、敬仰有德，这个心不是很容易的。这要心清净，然后不自我中心。因为凡夫愚陋，愚痴、陋劣，却常不自知，就不知道自己很差。自己很差，可是不知道自己很差。有时候会讲说我自己很差，那其实都是随便说说而已，没有真的觉得自己很差。私下还会觉得“我还可以”，会这样安慰自己。

会不自察觉，不自觉知自己的漏劣，所以对于有德有修的人，他就不会真正真心地崇敬。即使他虽然礼拜了，但心里面并没有那种崇敬之心，这是非常可能的。比如说你们不晓得有没有去过妈祖庙，或者是关公的庙。关公的庙叫什么？关帝君那个庙叫什么？反正就是种种那些庙。你去拜的时候，你不见得就是很崇敬他。你是干什么？你是有求于他而已，不是真的真心的崇敬他。

那你到底崇敬他哪一个？比如说妈祖，你崇敬她什么？崇敬她哪一点？我相信道教徒没有几个说得出来的。他只是说“你保护我”，对不对？这样子而已，说不出所以然，只是一种盲信。关帝庙，行天宫――那个行天宫是后来发明的，一般就是关帝庙。那你去关帝庙，你真的崇敬他哪一点？你说他很有义气，事实上不对啊。

我不是讲过吗？《三国演义》里面明明讲关公，他根本是没有义气的。他“捉放曹”，知道吧？知不知道？京戏里面有一个《捉放曹》，这是一个谱曲。“曹”就是曹操。曹操有一次率大军去进犯蜀国，孔明就安了一个计策，叫关羽去一个狭道、山谷的狭道里面等着逮他。曹操打败了，真的就走那条路，真的就被关公给抓住了。

关公应该是抓到敌首，敌将的总领导，那就立大功了，是不是？可是你知道怎么样？关公把他给放了。所以才到后来蜀国会灭亡也是这样。如果那时候关公把曹操给抓回去砍了，那蜀国就很壮大了，没有人能够挡得住蜀国。那为什么关公要把曹操给放了呢？因为他所谓的“过五关斩六将”，有没有？事实上不是他的神勇过五关斩六将，中国古代的“关”，也不是像现在有飞机大炮，你都是骑着马，城墙几十尺高，你根本爬不过去，更何况他又拖着阿斗，怎么过得去？

那都是曹操叫快马加鞭，到每一个关卡之前――雁门关、玉门关――通知守关的人放他走。所以“过五关斩六将”，不是“过”的，是人家放他的，曹操放他，他也知道是曹操放他，所以他感他这个所谓的“恩德”，就回报他，放他一马。那放了他一马又怎么样呢？蜀国就完了。然后他怎么样呢？他就犯了军法。把敌将放了，那应该杀头的。杀头还是算是便宜的，恐怕他的家族也都要死。

所以关公是什么大义？不是。那个根本不是大义，他所做的事是叛国的事情，背叛蜀国。所以这个历史是一塌糊涂，中国人的历史是一塌糊涂，民间所传的也是一塌糊涂。

至于说我们那个伽蓝菩萨，那个只是依照一个传说。智者大师把关公找到头，这个事情你们知道吗？不知道？那我讲一下。

智者大师是后来的事情了。智者大师在天台山，常常晚上就有一个骑着马的，然后飞奔的跑，每个人都看着，吓死了，就大声地喊，拿了一把大刀喊：“还我头来！还我头来！”到处奔跑。这个寺僧都吓得半死。后来智者大师听说了，入定看到原来就是关羽，他在找他的头，因为他被砍头了嘛。

他后来又犯了一个大错，“大意失荆州”。知道吗？不要勉强点头。荆州是很重要、很大的一个地方，是孙权的地方，借给刘备，刘备借了以后就不还了。后来因为孙权那边使用计策，孔明派关公去守荆州，他因为有些失误，所以叫“大意，失了荆州”。也在那一役，他被砍头，他是被敌军砍头，被孙权那边的人砍头了，在交战的时候砍头的，所以他从此就失去了头，也因此吧，如果照传说来讲，他就不能再投胎，没头啦。
智者大师有一天就把他止住，问他在干什么？他说我要找我的头。
智者大师就说：“我如果能够把你的头找回来的话，那你能不能答应我一个条件？”关公说：“什么条件都答应你。”智者大师说：“从此开始，你要以你的神武来护持佛教的伽蓝道场，变成佛教的护法，你愿不愿意？”他说愿意。智者大师就以他的神通神力把他的头给找回来，还给他了。

因此，关公就变成伽蓝菩萨。另外一个韦驮护法也是护持伽蓝，那个是天将，本来就是的。但关公是另外这个传说所成立的。

那你说，我为什么也供伽蓝呢？哎呀，我跟你讲我就是随顺嘛。你为什么要跟大家过不去呢？那我如果没有供伽蓝，人家说：“师父，你们庙里怎么没有伽蓝菩萨呢？”我怎么回答？如果我说“因为关公不是大义，而且那个是一个传说”，那就好像中国佛教里面有很多这种传说的，像拜忏里面有一个“三昧水忏”，那也是一个传说。如果说是，我把它称为类神话。然后说，那个三昧水忏是生疮啊，等等这种传说。我告诉你，它再怎么灵，如果不是佛经里面所写的，（合掌）如果不是佛经里面所写的，你就信与不信都没关系了，你不要拜了，你不要遵从，你不要去学、不要去修。你只要信受佛如来所说的经典，这就是正统佛教。其他的你可以说是“俗传佛教”，不是“圣所传”，是俗所传的佛教，你不要去搞那个。

很多经忏佛事都是这个样子的。所以我说我对佛法就是这样，我有洁癖，百分之百要“无菌”才行，无菌无染。无菌无染，你学了法身慧命才不会生病。ok！
所以你崇敬三宝，要是真的三宝，你不要乱拜。佛经里面没有的，你都可以不用拜。但我虽然供了一个伽蓝，我是随顺而已啦，也不要人家来找我麻烦。我相信关老爷他也不会找我麻烦，事实上他也没有找我麻烦嘛。
所以就是少麻烦就是了，随顺众生，这样子而已，不太离谱这样，而不特别地去遵从。

像我在以前，曾经到台中，人家办出家人结夏安居，请我去当和尚说法。
那时候我就在一个佛寺里面，因为他们那边是女众道场，我就在旁边的一个男众佛寺里面住，离他很近。他们那个住持也是广熏和尚吧，他是广化法师的师兄。他那时候要盖那个佛寺，要扩建。扩建以后设计不好，在山壁旁边延出去，结果搞了山水，他也没有做防水，不是地下室，整个平面就积了两三尺的水，接下来不知道怎么做，花了很多的钱。所以他天天早上四点多起来，在伽蓝菩萨面前求，不知道念什么经，这样子。我的意思是说，因为伽蓝是护法，护这个佛寺。我觉得，哎，被迷惑了，连这么大的和尚也都搞不清楚，那更何况信徒们，所谓善信们，怎么搞的清楚呢？对不对？如果你稍微清楚一点点，听我讲一两次，可能会稍微明白一点。

所以，这就讲到我们中国佛教里面已经掺杂了很多本土的东西进去了。本土的，尤其是经忏佛事，那不是西天的，主要都是智者大师的后代、四明尊者他们写的仪轨。礼拜忏的仪轨：大悲忏、药师忏，什么这个忏那个忏，总共他写了大概有一百部，所以广为流传。中国佛教历代人家要修功德、做佛事，都是拜忏。

那拜忏有什么好处呢？第一个，我就顺便讲，为什么拜忏那么流行？因为中国人历代没有什么娱乐，第一个就是唱山歌，第二个就是唱戏。所以拜忏的那个调调，都跟唱戏源自于那个东西。所以就很热闹，也蛮好听的。所以，它就可以摄受一部分那种比较低阶层――在佛法上比较低阶层的人。低阶层的人就喜欢唱唱敲敲这些东西。我早期的时候也拜《大悲忏》，《大悲忏》也还好，很多忏就根本跟京戏很接近。

药师忏啊这些，那个都是我们中华的产品，西天是没有的。所以你们要学真实的佛法、纯净的佛法，没有这些东西，就是干干净净的。即使是有一些唱诵，像《真言宗》里面的唱诵，它就没那么热闹，很纯朴，那个就还好。但唯一的可以说就是一种所谓的“方便”，接引的方便。可是你接引了以后，是什么，是Lower level（低层次），你没有办法跑到那个纯是佛理的法上去，你都是在“佛事”。

“事”跟“理”是相对的。虽然经忏佛事里面也有一些文字也有一些道理，可是到底是太稀薄了。所以除了早期以外，到后来我就不做这些事了，这个太热闹了。佛法是一个很严肃、很平静的东西，没有敲敲打打这么热闹的东西。如来的正法是这样子，主要是摄受身口意，对不对？那你那个法都是依靠外在的法器呀声音呐，这样子，所以就心往外驰。

相反的，并不是说摄受心。可有一个可以接受的，没有什么问题的，就是早晚课，它就是敲木鱼、大磬，所以那唱诵相当可以摄心，不热闹，没有花俏。你看那《大悲忏》的唱腔，很多都是京戏的腔，或是地方戏曲脱胎于那个东西。讲得好听点就是古代祖师随顺众生的方便，但是到后来只有“随顺众生”，但是没有“随顺法”，你很难回去了。

所以你如果要真实修行的话，就要离于一切这些热闹、愦闹。《圆觉经》里面有，“离于愦闹”。那你说可是拜这些忏也很灵啊？哎呀，佛法不是搞这些“灵”的。佛法是要明心见性的，不是搞灵的，搞灵的有什么问题呢？往外驰求，ok！你拜什么忏，哇，好灵验啊，水忏好灵验啊。是谁灵验？那妈祖也很灵验，关帝公也很灵验，什么都很灵验啊，往外驰求，对不对？

那佛法正法是什么？反求自心自性，至于觉性。所以“无所依而至于正尽”，这是《观世音菩萨授记经》里面讲的。观世音菩萨累劫之前，“以无所依而至于正尽”。“无所依”什么？无所依于外，不是依靠外法，要看自心自力修行，自己努力，然后能够通彻。因此而消灾灭障，不是靠别人来救你。你靠别人来救你，那就跟耶稣教是一样的嘛，耶稣来救你，你等他救，他不救你就死了。佛法不是这样子。

我也很高兴今天讲到这里，因为可能跟我最近的心情也有关系。（合掌）到了该对你们讲出全盘真实话了，不再随顺世俗，不忽悠了，也不是不可以触及，而是反而要触及、破斥外道，也要破斥内法里面的不正之见以及不正之行。ok!而佛法会一代一代这样败坏，主要不是外道所败，而是内道自己败，内道自己腐化、偏离。所以我们自己要反回来“播乱反正”。

“播”就是排除的意思，排除一切迷乱的事情，反回正道。叫“播乱反正”。所以你一面搞这些乱七八糟的东西，一面又心里面想要学正法，那缘木求鱼嘛，所行跟所求的是相反的。所以佛法就一天一天、一代一代往下坡。到现在已经你很难看到正法了，除了译经院以外，你很难看到正法了。
所以，提倡正法不能光是提倡正法而已，所谓的“破邪显正”，那个“邪”不一定是外道，尤其是内道里面的邪见，那更加可怕。就像自己内乱，国家内乱，敌人不用打你呀，对不对？所以佛教的版图就越来越小，正法的版图现在已经变成很小很小了。

接着，“赞叹、随喜、劝请诸佛”。“赞叹”和“礼拜三宝”这两件事情，也就是修行敬仰三宝之心。这个就是要通过，赞叹是“言”，礼拜是“行”，通过这两个言行来培养敬仰三宝的心。这样懂吗？所以这个就是真诚的，真正的敬仰三宝的心，你要有那个真正的心意，你拜了才真正达到目的。甚至于消灾灭障都可以，乘礼拜三宝的威力可以起来。你如果是糊里糊涂地拜，台湾话称为“叩叩拜”，有效啦，但效果很少。为什么？因为你必须要有知有觉，或是正知正觉，去做那些事情，效果才会大。

这个“觉”跟“知”是谁管的？是心管的。心有觉有知，以心有觉有知，然后去做赞叹跟礼拜的行为，然后才能达到最大的目的，造成最大的结果，否则你就是叩叩的拜，拜了半天没什么效果。甚至在前些年大陆弟子来的时候，他们磕头就真的用力磕，“磕磕磕”。台湾的都没有这样磕过。他表示很恭敬，那就是“叩叩拜”。以前讲说给长辈磕个响头，不止磕一个，磕好几个响头，那个水泥地也敲得很大声。拜佛不需要这样子，头额触地就好了，不需要磕出声音来的。你“磕磕磕”，拜到后来头脑都坏掉了，嗑出问题来了，越磕越呆了。礼佛只要顶礼碰地就好了。

所以，用言语的赞叹、行为的礼拜，来修敬仰三宝的心。言行只是手段，目的是在“心”。所以赞叹、礼拜是手段，他的目的是促进这个心有崇仰贤圣的心。崇仰贤圣，（合掌）这世间法就这样，由不得你。你说你要崇仰，你就崇仰了吗？嘴巴是这样讲，可是你真的心里面起了崇仰的心吗？每个人都不一样，崇仰的程度都不一样。有的人一点点，有的人比较多，有的人全心都很崇仰，全心崇仰会怎么样？他一定会从心里面发出他的言行，这样懂吗？

所以就透过这种行为来发起崇仰之心，而得速脱自高等“我相”计著的习气。（加个计著业习心）不管你怎么修，都是为了心，因为心是一个总源头。
（你现在看这里）本来那个心是总源头，是发起修行的，可是因为这个心“发电机”不太能发电了，所以怎么办呢？就好像我们的割草机，不是用电池，是用拉的才能动，一样，我们经过磕头、礼拜、称赞，外在周边的导引，就好像发电机一拉，然后心的发电就发起了，这样懂吗？所以是倒过来的。

大菩萨修行是从心发出去的；凡夫、小乘、外道修行是从外面修进去的，是逆向的。大菩萨心已经具足了，心里面就有电有力，他就可以往外放、往外送。但是凡夫外道心里面空虚的，没东西嘛，所以要先充电。怎么充电？透过礼拜、赞叹来充内心的正信、正觉的电，ok！
刚刚那个，还没讲完。发起崇仰三宝的心，因此就能够崇仰贤圣，而得速脱自高等“我相”计著的业习心。

所以搞来搞去，（合掌）不是为了崇仰圣贤，搞来搞去还是为了自己。干嘛？最后你要消灾灭罪、开启智慧，然后成佛。佛已经成佛，菩萨已经成菩萨，你再怎么礼拜，他也不会增长，对不对？所修的都是回归，你自己回收，利益都是你自己得，得什么？你就可以自高的这样“我相”计著，这些负面的东西就能灭掉，所谓的灭罪灭障。这些计著的心都灭掉、灭障了以后，接着你修行就顺了。然后这个心就有力有电，就可以把自己全方位的修行都能够供电，甚至也可以为别人充电。ok！而且你修得越多，你那个发电机的马达就会越来越大，你发的电也就越来越多。

这就是佛菩萨的所设的所谓的方便。换带子好了。