第305集 2025.08.31★★★★★
这一次真的是好久不见了啊，OK！再见就相见欢啊，那是一个词牌的名字，今天有，既然这么久才相见，所以我带了一个不止一个，两个，甚至三个也可以说大礼来给大家，非常非常的大的大礼。
<修行正要>
【八十献礼：成观修心诀】
首先就是，修行正要，呃八十献礼成观修心诀，八十是什么呢，因为我是1947年，身份证上是12月1号生日，但是我实际上是农历的8月27号(亦即1947年10月11日)，就正好跟郑成功是同一天生日，如果我们算国历的话，新历的话，那现在是八月27号也过了啊，所以我现在已经应该就是八0岁了，所以一则以喜，一则以惧，是不是？以喜，也不知道怎么说，这很难讲，因为年纪大了就是很麻烦，就好像一部老车嘛，所有的零部件都松散了，各方面都不是很靓丽，不过都勉强凑合凑合还可以用，哈哈哈。
昨天呢，因为有一个弟子犯了一些过错，我找他谈话，然后讲讲讲，合掌：
菩萨道，所到之处令人欢喜
我讲到一个…，我现在虽然年纪大了，可是我理上的那种境界，居然越来越超越，我就跟他讲讲讲，我讲了什么叫做菩萨道？“菩萨道”简单一句话就是说：你处处令人欢喜，这就是菩萨道。
所以我就跟他讲说，你不要那个样子，我可以说，我就常常给大家带来欢笑，从小就这样子，这就是菩萨道的精神，菩萨欲令一切众生皆悉欢喜，那欢喜这么重要吗？诶，这么重要，不只是这么重要，说这么重要还不对，应该欢喜就是人生里面最重要的一件事情，为什么？因为你只要欢喜，你当下心里面就没有烦恼，你只要欢喜，你心里面就没有烦恼。
所以我从小就是给大家带来欢笑、欢喜啊，所以我在场的地方，也常常都是嘻嘻哈哈的，这样子，当然也不是不正经的啊，所以，为众生带来欢笑就是菩萨道的精要。
所以你不要说：哦，我受了菩萨戒，每半月半月诵诵菩萨戒，结果你一天到晚都是那个臭脸，人家一看，哇，威灵威灵显赫，看到就吓一跳，嘿，那个菩萨就变成阎罗王了，对不对？不是，菩萨应该是让人欢喜的，你只要欢喜了，一切都好办，是不是？你不欢喜了，一切都不好办，是不是？就这样。
成观法师传心法要★★★★★
所以你看，现在我讲的法，是越来越精辟了，对不对？所以什么叫菩萨道？所到之处令人欢喜，这就是菩萨道，OK！但是你要令人欢喜，那可不是一件容易的事，对不对？
成观阿阇梨修心诀
现在我讲这个“八十献礼”。这个八十献礼是什么？就是我把所有的、重要的、无上第一义谛的法，就汇处在这个地方。我这一个心诀啊，是已经自己做了三、四十年了，一直都是这样做的：
万法一真，众生一如，不得少法，不忧不惧，
不爱不憎，不取不舍，坚毅勤勇，智慧慈悲，
报佛深恩，荷担家业，正法昌隆，众生安乐。
万法一真，众生一如
我念这些的时候，我就是用这个来要求自己，OK！
譬如说，念到“万法一真，众生一如”的时候，就要常常想到：这是最高、最深的法啊，依这个法来居心，以这个为本。你看“万法一真…一如”，所以真如，用真如往上，好像一个雨伞倒过来，往下面就是依照这个一真如性啊，法跟众生的一真如性这样子拓下来啊，所以因为一真一如就不得少法了，因为既然是真如呢，所以就所谓的无有少法可得，因为你已经有真如了嘛，真如就是一切了嘛，所以就不用再贪得什么了，所以呢，合掌：
所以以佛最甚深最甚深微妙的法，一切众生在出发点就已经到了终点，OK！因为我们修行为了干什么？如果修行大乘、无上乘，就是为了追求真如本性，但是那个真如本性，不是在远方让你去求，而是在你自心之中，已经本来就本自有之，只要…
唯有体认而已啊，自己深深地去体会，去反刍自己自心，然后去体认这个自心本性，这样子而已，而不是往外去追求，诸佛菩萨教我们，也只是教我们怎么样返求自心，OK！嗯，allright，
不得少法，不忧不惧
因为确定万法一真，众生一如，所以也不要再想去多求到什么法，一切法都在自心自性之中，OK！所以，不得少法，不得少法，就是不要求外面的法，不从外得法，去求什么圣人啊，求什么道人啊，求法，那个法本在自心之中啊，因此就不再贪求任何的法，只在佛所开示的，我们自心自性里面的法，自己去开发显现自心自性的法就一切具足，OK！因此不忧不惧。
这说来是很奇怪的，我自从初发心，然后就读最甚深的法，从《六祖坛经》《法华经》，然后一路一直上去，一直到《楞伽经》，这所有的全都是无上甚深的法，可是很奇怪，对我来讲，就好像有如故物一样，这很奇怪，不晓为什么，似曾相识，我再看几眼以后说哦，原来是老东西，这样子，那种感觉了，OK！
往下看，因为不需要去求得什么法，所以就不忧不惧，但是我这个除了是惊惧，但是也是一种，
你要看我这个修心诀啊，最重要是我这个背后没写出来的，这是背后的，我在每念一句话的时候，我都如此自勉，如此自己期许，然后自我要求、省察，看我自己有没有真正做到这个，更重要就是自我提省，最后最后也是最重要的就是这个：自我熏修，一再反复的用这个无上法，来熏习、熏修我自己的心，所以一直repeatrepeat，这样子啊，好像烧香一样啊。
譬如说，我念万法一真，众生一如，然后就提醒自己不要忘记，这个圣言，永远要记得万法一真，众生一如。接着，不得少法，然后就心里面审查，要求自己，要时时都要住于不得少法。
不得少法，意思是什么？就是不贪求，不得就是不贪求，不过哦，这一点我觉得对我来讲还好，为什么？我的心就是这样的，我一直都不是很有贪心的人，我对于名利一向都还好，都相当淡泊，而且出家以后，不是出家后，出家之前就已经放下了，不求名不求利，我告诉你，光是这一点就很难了，可是对我来讲不足为难，这我很大胆的说这一句话，这是你可以检验的，我不帮你检验。
不得，不贪求，不得少法就是指不贪、不求少法，不贪不求少法，是贪求啊，不是属于自己的就不去求。但是佛菩萨很护念啊，我这样子修行啊，就已体验，都是越来越多，越来越深啊。
不忧不惧，这也是提醒自己、鼓励自己，不忧不惧啊，所以这些都是什么？在《戒经》里面，不忧不惧就称为德能，是一种德，也是一种能力。所以一切的德能都是要修得，不是自然而有的，那越修就越多，越修就越醇厚，OK！
不爱不憎，不得少法很抽象，但是这个不爱不憎就是很具体，你这个就一定是逃不掉的啊，我们所有的痛苦主要都是爱憎，OK！你如果真正能够不爱不憎啊，然后以这个neutral中性的心来对待一切，你就没有什么忧恼了，OK！所以你如果自己能够不爱不憎，不需世尊来度OK！布谷同志，你若不爱不憎，你就不会苦。世尊来度我们，度什么？就是度苦啊，观世音菩萨也不用来度你了，度什么？就是度苦。众生为什么会苦？就是爱憎。
爱憎有两种啊，一种是还没有得到的时候，想要求取，那求取到了以后，想要hold住，想要保有，想要不失去，这里面又增加了恐惧感，所以以得追求，追求的时候有恐惧，怕得不到，追求到了以后，恐惧保不住，怕失去，又是恐惧，这个恐惧比前面的恐惧更恐惧，对不对啊？乃至于最重要最重要的恐惧是什么？我们已经得到生命了，已经有生命，怕失去，所以众生一定都是怕死的，但是你如果常常修这个不爱不憎，不忧不惧、不爱不憎，你对于贪生怕死这个事情就会比较淡薄，所以你就比较能够勇于面对死亡，而死亡这件事情呢，是终于会到来的，无可避免的，OK！所以，学佛除了要帮助我们面对生命以外，还要面对死亡，OK！
不取不舍，不爱不憎、不取不舍这是一对。
有福可消受一些，但不要奢华，损福
不取不舍是怎么呢？不取不舍，譬如说，以财物、名利来讲，你不贪取，也不要刻意的舍掉，让它自然就好，你有那个福，那你消受一些，也没什么过错的，OK！但是不要奢华，奢华就是破坏你的福，会损福，所以有钱可以有分寸地享用一些质地比较好的东西。
不要浪费
但是不要浪费，OK！不要说很贵的名牌，然后用一两次，就不要了，那就是奢华，那就是浪费，那就损福，那来世恐怕就没了，甚至也不一定要来世，有很多就是报应很快啊，因为台湾话说“匪类”，国语是没有的，只能翻译成匪类，匪类是什么？土匪嘛，他一定是很糟蹋东西的嘛，所以匪类的意思就是糟蹋东西了，不爱惜东西，不惜福了，这样懂吗？即使你有好的福报，也要惜福，要珍惜你现在所得到的。
坚毅勤勇，智慧慈悲，这也是在为给我自己当啦啦队，鼓舞自己要坚毅勤勇、智慧慈悲。
报佛深恩，荷担家业，为什么报佛深恩？因为我今能够这样修无上微妙甚深法，都是佛的恩啊，乃至于我从小到大，在求知的过程，可以说是没有太多的障碍，乃至于尤其是学佛，“不由他悟”。这个是很奇怪的一件事情，哎，我自己也没有搞清楚为什么，但是我也不用搞清楚，是不是？我只要我哎，我已经得了好处就好了，这个其中的道理，种种宿世因缘，只有佛菩萨知道吧，那我知道…很多很多，绝大部分都不是我自己有心的去努力求得的，它就好像就是从天而降一样，这是很不可思议的，所谓的不由他教，显密性相四大法，我全都可以，全都是这样子，甚至于我在初发心就注《楞伽经》，这个太恐怖了吧，是不是？太恐怖了。
因为佛恩的关系，那我现在讲了，我因为佛给我特殊的恩典，所以令我能够“不由他教”，表面上、相上是“不由他教”，而能够修行，显密性相都能通达，而且汇通。通达没关系，你通显教OK！通密教OK！通性宗OK！通相宗OK！但是你要把显密性相全部贯穿起来，这就是另外一回事了。
所以，通常你在看佛教的那些大师，他就是通于一宗，通达一宗，或是很少兼通两宗的。显密性相四宗都能通达的，那就更少更少了，就像龙树菩萨那样，那就很少了。像日本弘法大师，他是密教的，他也写一些相宗的东西，但是就是比较weak(薄弱的)，比较minor(次要的)，搭配搭配而已，但是能够均衡的很少，所以我算是非常非常…真的就是所谓的幸运了！
不过你不要紧张，我的幸运就是你的幸运，你知道吗？因为我的幸运，我就是得到食物，我就吃吃吃，我嚼碎了以后，我就喂给你嘛，那精要的你就吃到了，对不对？所以这么说来，就变成说：“我很幸运，你们比我更幸运，对不对？”
因此就必须要时时要记得——这是我提醒自己：“报佛深恩，荷担家业”。家业，就是如来家业。“荷担如来家业”要怎么荷担法呢？就是令“正法昌隆”，也令“众生安乐”。
所以“法”跟“众生”都要均等、均等，因为“法”是抽象的，“众生”才是实质的。真正体现出你有令“正法昌隆”，那就是“众生”得到“安乐”，那就是“正法昌隆”了，OK！所以也不能光是喊弘法、弘法，你弘法不弘人没用啊，是不是？所以弘法最后就是要弘人，OK！
这就是我的修心诀，那我的修行就一下传给你们了，就是成观法师的传心法要，OK！我现在告诉你，我这个怎么修，你知道吗，你们也可以这样修，所以我把这个许可证，免费卖给你们哈，我常常都在念，但是我最最在念的就是什么，就是运动的时候，每一个动作念一个啊，譬如说，我做这个运动啊，每一动我就是就念一次，我把它称为一个句子，万法一真，众生一如，不得少法，不忧不惧…
我以前比较年轻的时候，我是每一个动作整个念完，那我现在大概就是念4句，然后就换了，然后不爱不憎，不取不舍，坚毅勤勇，智慧慈悲，这样子。所以这个什么？身心兼修。赞不赞？
这个是做运动，然后走路或是跑步的时候，也是一样，所以我不让那个运动的时候，那个身只是在动而已，身体在动而已，心也在动，也在修，同时配合修，走路的时候一样，每踏一步就念一个字，万法一真，众生一如，不得少法，等等等，这样。
所以你如果这样懂吗？你那个运动的时候也是在修行，修行中运动，运动中修行，所以生活跟修行完全就连成一挂，搭配起来OK！所以没有一天是空过的OK！跑步的时候，跑步的时候也可以，不过我跑步，我现在这个也是免费奉送，我这个也是免费的了，全都是免费的，我就念那个…
这个啊也发给你们许可证了啊，这个就是不动明王，曼达拉诸尊，不动明王，中间不动明王，然后有四大明王，四大金刚，四大明王啊，八大童子，你到我们真言殿，就那香佛像都供了，就不动明王，四大明王，总共是五大尊呐，然后八大童子12天，我跑步的时候就用就用这个，就大乘不动明王四大八大12天，这样OK！好来，这样弄一下，这弄起来有点像川普哦，哈哈哈，大乘不动明王四大八大十二天，大乘不动明王四大八大十二天，然后配合呼吸，这样子。所以你的呼吸也不会乱，然后呼吸的时候用腹呼吸啊，就是丹田呼吸，不要这样子，而是气沉丹田，然后用小腹呼吸，也就是腹呼吸，那就是所谓的深呼吸，深呼吸就是深到这个气海丹田这里OK！好这样子的话，你身体就是越气，肺活量不是肺活量，其实肺活量那个是西医讲的，那是不是很正确的，真正的真正的那个气呢，应该是最好是集中在下面丹田，或是气海小腹，而不是肺，不是这样子，你到后来就呼不上来了，就idon’tgetmovehere啊，OK！所以我这些绝招都传给你们了，那修炼在你自己。
“空、无相、无愿”三解脱门★★★★★
《起信论》上一次讲到163页第三行，7月13号。
“或说平等、空、无相、无愿；无怨无亲、无因无果、毕竟空寂，是真涅槃。”是承上面说的，就是说有的人，修行修得不正确，就变成有魔障，然后魔障那个魔示现就会来跟他讲，给他讲这个高深的道理，讲“平等、空、无相、无愿；无怨无亲、无因无果、毕竟空寂”，这个就落入所谓的“断灭空”，这样懂吗？就称为是真涅槃。所以就把他误导了。
三解脱门
现在讲这个“空、无相、无愿”三解脱门，就是“空解脱门”、“无相解脱门”、“无愿解脱门”。
1.空解脱门
首先，最难理解的就是这个“空解脱门”。“空解脱门”之所以难以理解，就是因为这个“空”这个概念、这个idea（想法）。这个我用念的，因为很长，我写得很长，有三张。所以你们如果听了以后，可以回头看那个视频，然后自己把它写出来。我解释这个“空”，因为佛理这个“空”是很难理解的，而这个“空”，应该是把它当作是一个特殊的名词来看，而不是普通名词。
佛为何说空
首先讲，佛为何说或是开示“空”这个道理，或是空理，那是为了总破除众生之“贪执”，因为要破众生的贪执。“贪”就是贪爱，“执”就是执着。所以讲“空”。
为什么讲“空”就可以破贪执？
因为众生为什么会“贪”跟“执”呢？就是认为有东西可以“贪”，有东西可以“得”、可以“贪”、可以“执取”，所以“贪执”。佛说，你所说的、你要得取执的那些东西，其实都不是真正你所说的那样有具体地东西，而主要都是什么呢？合掌：都是你自己心里所想的，因为实在是没有那样东西，因为你自己想，想像，认执为“有”，所以它就变成“有”了。
举一个例子，譬如说以“名”来讲，这是最明显的。“名”其实就是名誉或是称赞，这些都是类似的。可是这些都是什么？这些都是语言或是概念而已，对不对？有没有实际的东西？根本没有！是不是？但是我们就认为它有，而且我们众生最奇怪、最奇怪的、最受用的，而且影响最大的，都不是具体地东西，通常都是所谓的抽象的东西，对不对？
抽象要通过具体地事情来表现
那怎么样抽象？我讲一个给你听。譬如说爱或是爱意，对不对？那个有一个真实的东西存在吗？一样具体地东西叫作爱，存在吗？有没有？有没有？没有嘛！那个爱都是表现在什么？表现在具体地事情，而你是要去揣摩捕捉的，揣摩、捕捉、解释。譬如说一句话、一言、一语、一个表情、一个声调，然后你去解读它，解读以后乃至于过度解读。一颦一笑，甚至于一个动作，你都把它解读。你如果对那个人有意思，你就会觉得他在对我表示爱意或是好意，你会往那一方面解释。可是也许人家根本没有这个意思，对不对？但是你让自己这样的觉得，你就觉得是那个样子，而且你会肯定它。
总而言之，众生就是从一切的色、声、香、味、触里面，自认为“有”。除了这个色、声、香、味、触本身以外的含义在里面，这样懂吗？所谓的是爱或是讨厌，这些情感的因素在里面。而我们众生都不是依照，真正不是依靠那个物质的东西在生存，最重要的动力还是那个抽象的，尤其是感情的东西。
而感情都是自己给它定义，自己设定，而且你一旦设定了，通常就是不可逆了，你就认定了，认定你就不会变了。所以，再谁怎么说，你就是不相信。譬如说一个女孩子看上一个男孩子，那个妈妈或是爸爸跟她讲：“那个男孩子不好啊”，但是心里面她就听了就是不顺，“我觉得他很好啊”，对不对？你又不是我你怎么知道？就一定是这样子。所以是自我认定！
但是这个里面还比较麻烦了的一点，就是有无始的业力的纠葛，业力或是缘的纠葛。因为有业力相吸，所以就有缘。一旦有缘了，一切事情都搞定了，你再怎么说也没用。好的，也是因为业力搞定了，善缘搞定了。坏的，两个人相恨乃至于相害，也是因为业力不可言说的就搞定了。你一看：“我看你就是不顺眼”，对不对？就这样的。所以你为什么常常会莫名其妙地会被人家欺负啊？也就是无始业缘不可思议。
所以…这里面就…那我们不要讲那个…那个是想爱的相反。那爱是种种不可思议的业力因缘产生的。所以你要让他说：“这个没有”，不可能！除非你就是深入佛理，然后你才能够渐渐地把自己客观出来，可是很难。
我现在念我这一篇。
佛为何开示空理呢？
是为了要总破除众生的贪执。因为众生心中各自皆有追求的对象，而那对象他们当然确定都是有，所以有就相对于空，这样子吧。而且可以依努力追求而得到。所以一个男孩子看到一个女孩子很喜欢，然后就努力地去追求，对不对？而且就确定说只要有志者事竟成。可是在爱情上面，很多是对，但是很多也不见得是这样子。有，到后来就追求，你追求了半天，然后真的被你追到了，可是追到了以后，那也很辛苦啊。然后等追到以后，你既然落到我的网里面，那心里面就有一种，我就直言，就有点报复的心理了，对不对？而那对象每个人都因为依照个人的性情或是习性不尽相同。但总归，每个人追求的不外乎凡夫人就是名利财色以及爱情。但爱情也可以归到这个色在这个专案里面。并且一般最广泛而笼统的观念或是说法，则是追求幸福或快乐。
所以我们凡夫众生都认为，幸福和快乐是可以追求，可以追求得到的。但这所谓的幸福或快乐，也都是个人自定，并且没有永远一定的对象或目标。譬如说，每一个阶段，青少年的时候决定追求的目标是什么，跟你等到比较成年以后追求的又不一样了，会改变。然后等到你步入中年以后，又追求的又会不一样。所以那个追求的目标不会完全一直一样。
总而言之，每个人心目中，都冥冥中有一个目标，他要去追求取得。而且那目标，他心中觉得肯定是有的，而且是真实、确实的。
因此呢，只要让他碰到、找到、或是得到，他就会得到幸福快乐。然而，一般人穷极一生，可以说是所谓的“众里寻她千百度”，也不见得找得到。而且，即使寻到了，付出了许多代价，但到最后发现，所得到的也不尽是原先所想的。这是现实面上所显现的。
（所以你青少年时想的，所谓的幸福和快乐，跟你到成人以后，乃至中年以后，那个幸福快乐的样貌，都不尽相同。）
但从理上来讲，佛所说的“空”，就是要指出，众生所追求的对象，就是所谓的名、利、财、色以及爱情，其实本质上都不是实在的。
（实、在，可以分开看，也可以一起看。实在——实际存在，简单一句话讲——多半是自己想像的，或者你要真正得到以后，才想：“欸，好像跟我以前想的不一样”，是不是？尤其是…太多了，名啊是这样子，利啊、财啊，也都是这样子吧。）