第170集

从骨头里面散发出来那种痒，那为什么有这个痒？以禅定的净力，激发色身的原子，转为清净，而释放出……而释放出污染或是染污因素，或是原子啊，将达身心，转化、净化，以离欲界染污色法……可能是错的，摩合，符合啦，符合色界——欲界、色界、无色界嘛，三界嘛，符合色界，就是我们的上界，称为上界，上界净域之境，所以，我们欲界众生因为种种，除了烦恼以外，贪瞋痴，再加饮食啊，所以这个色身是比较染污，所以沉重，所以往下坠，所以坠于欲界，那最重的就堕到地狱去了，对不对？然后，修禅定就净化身心，然后比较轻了，然后比较，轻重的轻，也比较干净，所以比较轻，这样子，所以可以往上升，这是《楞严经》讲的，那所以呢，那个痒触，因此激发痒触，这个痒，那个触是感觉的意思啦，痒的感觉，然后，不只是痒，还会有痛，还有痛触，那所以这个都是修行禅定的，如果作得对的话，自然的结果，但是不用害怕，那个不是魔事，那是好事，但是也不要到处去宣扬，根本就不要跟别人讲，你知道吗？总而言之，还有那个痛触，等等种种，那种现象，那个都是身体里面的四大，染污四大，它要转成清净四大的时候，就释放出来的多的废物，可以这么说，欲界所糟染的、积集的废物，释放出来，所以身体有种种变化，那你知道了，你就不以为奇，就不会害怕，但是也不要去宣扬，宣扬就会招魔事，OK，因为宣扬又什么？又跟名利挂钩了嘛，OK？你宣扬的时候你干什么？要人家赞叹你嘛，是不是？最简单的就赞叹你，其次就是要人家恭敬你，是不是？所以这个就要特别注意，所以自己的修行境界，真正的境界，只有跟你，跟你的师父讲，其他人都不要讲，连你的妻子儿女也都不要讲，OK？所以，这个我在讲那个禅坐班的时候就会讲。好，赶快讲，这时间都忘了。

然后，有一个人叫夏荆山哪，我们把他称为夏伯伯，我在那个达拉斯佛学会的时候，社长曾经请他从加州来，给我们讲课，然后，事实上这个人是杂学之人啊，他学佛，也学喇嘛教，也学地理风水，这样子，然后，他是职业的地理仙，这样子，看风水的。然后，有一天哪，有人就跟他讲说，我有一个房子啊，距离这里有点远啊，他去到他那一个town（城镇、商业区）去看他，然后说，我距离这里有点远，那我想要请你帮我看一看，这个风水好不好。然后，是不是，这个房子是不是要做什么修改啊什么的。然后，这个夏先生就跟他讲说：好，我这两天没空，但是我今天晚上打坐的时候，去帮你看一看。所以他就喜欢搞这个东西，就是说什么，暗示，你知道吗？意思是什么？打坐的时候他有神通，等于是神足通一样，去帮你看一看，这很好玩啊，是不是？很暧昧，神秘兮兮的，那后来他还给我们讲课的时候有讲到什么，讲……下面一个有没有，拿上来，先看这个，放上去。这个道家修行，道家或是道教都有，灵魂出窍，修灵魂出窍，灵魂出窍他又称为阳神出窍、阴神出窍，他把那灵魂分成两个，一个是阳神，一个是阴神，这样子。所以，可以阳神出窍，也可以阴神出窍，这样子，然后那个夏先生也是在暗示这个东西，他这个灵魂出窍去帮你看，这样子。可是噢，有那个讲的那个故事啊，我把它当故事啊，说人家的经验啊，确实是有这样的事情，他就是这个灵魂出窍以后，然后去得太久，就没有及时回来，或是忘了回来，结果就有鬼神从那旁边经过，就进去他的身体了，所以他那个灵魂就回不来了，那这个人就死掉了。然后，再讲到我们中国传统的，在《易经》里面哪，在古代的诗词，乃至于屈原的《楚辞》里面都有写“三魂七魄”，大家都知道，对不对？但是这个是什么？这个是外道讲的，应该就是邪说，没这回事，哪有什么三魂七魄？然后，然后这个，他们的经上又写说，这个魂升于天，人死掉的时候，魂生于天，魄降于地，所以呢，为什么要找那个道士来作法啊什么的，就要让他魂魄合在一起，不要分开，这样子，所以他们那个就是等于他们的超度啦，所以那个是必要的，否则你就魂魄就分开了，那很糟吧，会怎么糟不晓得。

然后，所以，但是依佛法来看，你不管是阳神出……阴神哪，然后阳神出窍、阴神出窍，或是三魂七魄啊等等，用佛法一个就破了，我们的神识就是只有一个阿赖耶，对不对？人走的时候，六识本来就没有，然后七识，就六识就归于第七末那识，第七识就返回这个第八识，入于第八识，然后，所以就，诸识就回收，回收到那个第八识，然后，然后第八识再离体，那人就走了。那人要死的时候，痛苦是什么？痛苦就是这个诸识从四体百骸抽离，那个比抽筋啊抽什么都还要痛苦，那个就是那个时候最痛苦，然后，等诸识抽离以后呢，就眼耳鼻舌身意啊，全都抽离，入第七识，第七识变成一个“我”嘛，那个“我”再进入阿赖耶本体，然后，就是本识，就《地藏经》讲的所谓的本识，对不对？这个本识化出第七识，第七识再演为前六识，那死掉的时候——这是生的时候是这样子，前六识就回收、摄入第六识，然后，这个六识一整体再返归“我”，这“我”识就是末那识第七识，然后第七识这个“我”识的根本，这个我识根本就是真正的生死的地方，就是这个第七识，而不是阿赖耶识，阿赖耶识没有生死，你知道吗？是第七末那识在生死，那第七末那识进入阿赖耶的时候，然后再离去，那我们把它称为“死”，就是阿赖耶离体而走。但是真正死的时候，不是阿赖耶离体，其实是第七末那识回归本识，这样子，OK，回归原状。所以，阿赖耶识本身是，为什么说，合掌，为什么说阿赖耶识不生不灭？就是因为它不是主生死，生死不是看它，生死是看前七识，前七识有生死，本识无生死，所以本识跟本性就会相通，你知道吗？所以，本识是没有生死的，所以是一般人的误解，OK？所以，这个本识离体，那，所以本识无生死，所以也没有所谓清净或者染污，所以你成佛的时候是本识，依本识而成佛，就阿赖耶识，本识成佛。然后，本识就变成修了，与那个净法相应，就变成本性啦，那如果是业重的话，那这个本识就堕入三涂啊，然后，然后就由这个本识阿赖耶识呢，就化出七识，第七识，然后第七识这个总源头，一切造业的根本，末那识，再转成前六识。可是要知道噢，阿赖耶，第八识，叫作本识，然后，这本识又称为本心，本心在底层又称为本性，所以，这个是一体，这样懂吗？所以，识、心、性，都在阿赖耶里面，所以阿赖耶不是坏蛋，你知道吗？也不是坏蛋头子，不是。那，末那识是生死业与涅槃之基，就生死涅槃都是由末那识决定的，所以，它即管生死，造成生死，也造成涅槃，什么时候造成生死？末那识我，对不对？是不是？末那识我，如果执我即成生死，如果捨弃我，我执、我见，我爱、我慢，那就是涅槃，所以生死涅槃都是由它掌盘，OK！然后，第六意识呢，众业之由，众业烦恼与菩提，烦恼业、菩提业，都是依第六意识，这样懂吗？所以，真正的这个造业的总经纪人，是第六意识，那前五识呢，前五识只是gofer（勤杂员）怎么翻译？gofer，就是黑道里面那个小喽啰啦，前五识就是第六识这个大哥的小喽啰，这样子，替它造业的，但是这个小喽啰也可以造好事，这样懂吗？但是，小喽啰作好事，它是坏蛋，还是所谓的济贫，劫富济贫的啊，做好事的这样子的人呢？侠盗啊什么的，那由第六意识来决定，第六意识的决策，就决定这些小喽啰干的是好事还是坏事，干的是好事的话，维持社会治安啊什么的，那就有点像警察一样了，对不对？那这个，所以，如果是干好事，那就是菩提之本，菩提所依，如果是干坏事的，那就是烦恼所依，这样子。好，所以，所以这个就是这样子的次第，所以大家容易误解的就是说，这个阿赖耶不是大坏蛋，它也不是黑帮老大，真正的黑帮老大是末那识，OK。那，所以，阿赖耶它是本识，所以也是本心、本性，所以，如果是作的不好，恶或是不善，或是无计，那就是本识，那如果是善，纯善的话，就是本性，或是本心，这样子，OK。所以这个是相通的，所以，这个里面没有绝对，就完全都是看因缘，看它的现状是什么，OK。好，那下面一个，这个懂吧？这样清楚吧？好，OK。

一切凡外之问题，症结所在，一言以蔽之，是什么？A，是什么？一切凡夫外道的问题，甚至于凡外邪小，都是根本就是贪，他那个现象就是贪，然后他的本体呢，那就是“我”，因为“我”，所以贪。那“我”是什么？又要化成我见、我爱、我慢，这个，我执。那我见、我爱、我执、我慢，所以，就是令他起贪，这样子。所以，因为有“我”而起贪，因为有贪，所以出生了一切的问题，这样子，所以跟菩提涅槃就远离了，就划清界限了，就不能亲近也不能够证得，OK？还没完哪，还有两张。所以，若一切不什么？不贪，对，一切不贪，哇，这个容易讲，很难做，对不对？若一切不贪，则无患，所以，那我问你，我们有三界，对不对？小乘要求出三界，对不对？三界是哪三界？欲界、色界、无色界，那怎么样能够出三界？你可以讲得很复杂，但是很简单的一句话就是：不贪，就出三界了，对不对？但是不贪是很多法，因为我们什么都贪，对不对？所以都要不贪才可以。那不贪，则无患，一切病瘥，这个念chài，所以众生的毛病就都是贪，贪，为什么要贪？因为“我”，因为为了“我”而贪，这样子，好，为了“我”而巧取豪夺，这样子。好，再来。那也是因为贪，所以有一切魔事，那简单一句话讲，合掌！魔是什么？魔就是金光党，金光党，你如果心不贪，你就不会被金光党骗，对不对？是不是？OK，所以一切魔事皆是自找的，是你找他，你邀他，甚至于是你邀他，不是他找你，也非他不请自来，因为你有毛病，所以他就来了，就好像肉腐了，腐肉了，就一定引得苍蝇来，OK。所以，不能怪魔，所以，佛法虽然有种种破魔之法，但是最重要最重要的破魔之法，还在自己，自己如果破贪，魔就破啦，OK！那个魔是什么？那个贪就是内魔，那内魔引外魔，内外勾结，那个内魔就是你这个心城的木马，木马屠城，对不对？那个木马已经进去了，所以你那个城门就已经，一定就是打开了，所以敌军就，魔军就会进来了，OK？所以讲什么破魔，先破自魔，先破心魔，然后才能够抵御外魔，OK！而我们这些修行乃至于不修行也是一样，有种种的乱七八糟的魔事啊，贪爱啊，全都叫作魔事，你知道吗？那这个，那个《大智度论》里面引《大般若经》讲说，一切世间除了正法眼藏以外，其他一切皆是魔事，为什么？因为都是要坏你的法身慧命，包括所有的欲望，都是要坏你的，坏，破坏，跟染污你的法身慧命，只要是破坏、染污你的法身慧命了，就叫作魔事，OK！这是最广义的，也是最究竟的魔事，而不是真正有那个，噢，发疯啊、疯癫啊，那样才叫魔事，OK。你每个人追求金钱，追求名誉什么的，那跟发疯一样啊，是不是？那不是魔事是什么？抓狂啊，每个人都抓狂啊，对不对？乃至于你看那个什么世足赛啊，那个不是都狂了吗，是不是？全国都疯狂啊。所以，就是因为有心魔，才有外魔，如果没有心魔，外魔无能为力，所以，合掌！我教你们念楞严咒，是要坚强你的心，不让心走歪、走偏，然后贪爱、执取，这个就是心魔，所以，自心远离魔事、魔行，身心远离魔心、魔行，那是什么？就是远离妄想、贪爱、执取一切相，任何相，但会清净一念，会就是聚会的会，但会清净一念，即与一切魔事无缘，永断魔事，即启一切无上佛事胜缘！OK！所以这一切的关键转折点在哪里？贪与无贪，就这样而已，如是而已矣，很简单，是不是？OK，很简单就是不简单，对不对？好，今天讲《起信论》，要起这样子无上的正信，所以《起信论》，告一段落……噢，还有嘞，告半段落。亦即，一切魔事啊，皆是“咎由自取”，加一个“一切魔事”，一切魔事皆是咎由自取，那个，吾母，我母亲啊，以前常常会说，也没有父亲害你，也没有母亲害你，都是你自己自作而来！OK，就是这样子，所以什么是魔事？所以什么鬼神病？都是自找的，你自心有病，所以就引得鬼神来，你自己自心腐臭，所以苍蝇蚊子都来了，这样懂吗？

好，顺便讲到，刚刚讲那个魂神出窍啊，然后，阴神出窍、阳神出窍，然后，最近有人啊，说他行住坐卧都会想要……放飞神识。他写信给我，我看这“放飞神识”，这还没听过，而这功力很强，他是行住坐卧都可以，那问我说，要不要放飞神识？唉，这个根本就搞不清楚，你这神识，你怎么放飞呢？对不对？那除非你中邪、中魔了，然后，还有，你说你要放飞神识，神识一放飞就死掉了，你知道吗？是不是这样子？然后，放飞，那你有那么大的功力啊，他那个神，行住坐卧都可以放飞神识，哇，那这个禅定力啊，什么神通力啊，都很强啊。所以，唉，实在是，可怜。这个于佛理啊，正道啊，正知见啊，都没有概念……所以就在这个法的丛林里面，自己乱闯、乱转，这样子，转来转去，转不出来，这样子。所以噢，所以怎么样呢？所以噢，应该说，阿阇梨讲的东西是很须要的，对不对？ 引个《地藏经》讲，作结，有善知识讲，此路莫入，你如果进去的话，他就会枉生枉死，对不对？所以，那善知识阻止你，劝诱你、阻止你，不要进去这一个丛林，生死丛林，然后，然后这个邪道、恶道，里面有虎狼狮子会把你吃掉，然后还甚至于手抓着你手，手把手把你牵引而出，然后，从今以后此路更莫复入，对不对？《地藏经》里面这样讲，对不对？所以，所以地藏菩萨是我们末法时期的第一位导师，是佛赐的，教他留守娑婆世界，护念我们这一些迷糊的，什么嗷嗷待哺的，失奶的众，失福的众生，失奶的众生，所以可以吃到好的奶，然后，有营养，又不会呛到，OK！

好啦，今天，我就念一下下，跟马鸣菩萨有个交代。啊？讲义还没完哪？啊，糟了糟了糟了糟了，现在讲第几个？第一页完了没有？还没有是不是？讲到哪里？第一段完了吧？第一句……你不要开玩笑嘛，好吧，那“勇”，什么是“勇”？勇是众德之聚，其中含藏着信、进、念、定四善，也就是四善根，又称四善根，在那个五位百法里面称为四善，四善法，其实是五种善法。然后，以含信、进、念、定，故得以兹四德为资，资助啊，能够进修，而且进成第五善根：慧根。讲到这里，对不对？然后，所以要有信、进、念、定，才能修慧，这样子。然后，佛与菩萨大别，就最大的差别之处就是，诸佛证智，看下面，翻过去。诸佛证智、成智，菩萨修慧，成慧。所以是佛智，菩萨慧，所以说智慧智慧，是不一样的东西，智慧比较高，智比较高，慧比较低，这样子。菩萨与金刚之别：菩萨之根本精神是勇进，也就是勇猛精进，所以你常常看经上面讲菩萨勇猛精进，对不对？那，或是勤勇无间，勤勇无间，应该念jiàn，间就是间断啊。然后，金刚明王的根本精神是，勇猛无畏、勇悍奋进。所以都有一个勇，所以这个勇本身就包含了一切的最重要的德性，那四种德性啊，OK。是故应知：“勇”，德之所聚也。OK？

然后，此为佛菩萨、金刚明王之德，至于凡夫，乃至外道，则于此阙然，就凡夫、外道啊，对信、进、念、定，全都没有，阙就跟那个缺少的缺是一样，更转而为于善法畏、惧、恐怖、退缩，就是凡夫外道对于善法是畏惧，而且恐怖，而且退缩，不会去接近它，更加不会要去修它啦。那翻于恶、不善、无记等法，翻就是反而的反啊，这是比较文言的讲法啦，我就是卖弄一下啦。翻于恶、不善法跟无记法等，这无记是什么法？无记非善非恶，但是增长无明，什么是无记法呢？所以的那个身行，你走路啊、跑步啊什么这些，叫作，行住坐卧本身那个是无记，那乃至于推之于就是说这个唯识学来看哪，所有的舞蹈啊、运动啊、打球啊，这些都是无计法，就是不能说是恶，但是也不能称为善，你说可以增进健康啊，那个是世间人讲的善啦，佛祖讲的善是对心而言，不是对身体而言，OK。所以，所以什么，世间有什么益智法啊，帮助智慧的益智啊，那个不是真正的智，那个就是也许可以有帮助一点点知识或是IQ（智商）啊，你知道吗？但是，跟佛讲的智慧是完全不相同的，那佛讲的智慧也不是EQ（情商），你知道吗？但是包含EQ，这样懂吗？OK。然后，所以啊，你做什么运动啊、劳作啊、武术啊、舞蹈啊、跳远啊、跳高啊等等，这些都是无记法，都不能说是善，也不能说是恶，这样子，就是这个世间人所玩的东西嘛，它就是一个游戏而已，等于是，OK。排遣时间的，排遣无聊的，这样懂吗？当然，最后就是可以赚钱，也可以赌博，就这样子，最后最后就是赌博啦。然后，精勤无畏以求，不废不懈，乃至于殒命、伤身而不悔、不退，譬如说爬山哪、登高啊、跳伞哪、冒险哪，对不对？那一些他都没有恐惧，不会害怕，乃至于不废不懈，乃至于说会死掉，会伤身体，他也没关系，他认为这个是很高、很棒的事情，他就是enjoy（享受），这样子，那为什么呢？我只能这么说啦，这是比较体贴的话，他是凡俗之人嘛，对不对？就这样子而已啊，你求什么呢？那，不悔、不退，翻以为“光荣”，对不对？你跳一个伞，高空几千尺跳下来，然后能跳到那个圈圈里面，哇，一抖一抖，对不对？那是什么？三八嘛，对不对？好，而谓为“为令美梦成真，实现理想”，你看，所以这就是世人的价值，认为这个是最棒的，然后，我那个溜冰的时候，我可以这样转转转，然后又做了什么花样，喔，那就是我的理想！可是那个，那个只是好玩而已嘛，是不是？好玩，娱乐，消遣，大家快乐，这样子而已。但是，那个是牺牲自己的健康，那个转，转了以后这个身体会有问题的，我举一个例子嘛，每一个太空人哪，他上了几次以后，坐了几次火箭以后，下来这个心肺脑都有问题，因为那个脑压、血压啊，心压，都有问题，出大毛病，甚至于那个武打影星啊，到了退休的时候，或是不到退休，全身都是病，打拳的也是一样。那，因而能牺牲一切，死而无憾！为什么？为了理想。举重的，多举一磅，哇，世界冠军，那很没有意义啊，然后有一个举重的女孩子，她已经三十多岁，然后得到好像是，女的啊，世界冠军，台湾的，就好像是吧，就是最近听到说她在网路上招婚，因为她力气太大，没有人敢追她嘛，对不对？你不要激怒到她，她一挥你就鼻孔流血。

无怪乎佛说“凡夫四倒”，而又“二乘四倒”，所以总共有八倒，所以一切凡夫外道总共有八倒，八种颠倒啦，所以，这倒来倒去，开个玩笑，到最后就你也倒，我也倒，大家就变成不倒翁，最后就一直都倒来倒去的。以奋勇求于愚迷幻妄之境，而以为高尚，其实真的是匹夫之勇，而且是愚不可及，可叹、可悲。又，“勇”之对，你看，像我大哥，他这种乙级拳级冠军，全省冠军啊，那他身体上也很多病，然后，他那个年轻的时候，为了训练体能啊，然后就从万华就做那个，一边跳啊，然后就这样子到新甸，然后再回来，那你光是用走路都很累了，更何况这样跳，又做这种拳击的那种动作。以为高尚，真是匹夫之勇，愚不可及，又，“勇”之对啊，是怯懦。翻过去，诶，没有啦？所以，勇敢的相反就是怯懦，但是凡夫颠倒，以愚迷的心为当作勇敢，那等到真正需要勇敢的地方，他就怯懦，譬如说要改正自己的缺点啊，等等啊，面对自己的缺点啊，他却怯懦，他不肯做，所以这就是众生的颠倒。

好了，还有吗？还有没有漏掉的？所以今天讲的这个“说勇”，然后就引出了，跟那章回小说一样，引出了一班话题，这样子，就诸位看官读者。好，我即使不讲，也要念一遍吧，这个，有一点交代。148页，是不是？第一行，“以一切色法，本来是心，实无外色”，我先用念的，不写，那你能记就记。一切色法就是有形色的，也就是物质，色法就是物质，那本来是心，其实它本来都是心所造，心所幻，所以，实在，故实在是都没有外色，这一些色，你所看到的，你所听到的，你所想到的，这些色，这些色法，这些物质的东西呀，其实都不是外在的，因为你在能见、能知、能感觉、能感触的，全都是在你心里，对不对？你执取外面的影像放在心里面，然后去思惟、去琢磨、去反刍，对不对？所以都是外色，你心里面，哎，都是内色，你心里面实在，都是内色，实在没有外色进入你的心，对不对？为什么？因为都是影像嘛，那外色呢，你永远也是巴不到的啦，你只是抓取它的影像而已，对不对？ 所以，一切你所知见、知解的，全都是心的内色，而非外色，外色永远只是在外，你即使是攀缘，也是你是想象，妄想分别，OK？好，然后，“若无色者”，若究竟无真的外色的话，“则无虚空之相”，那你有的外道就说，外面那个外色是毕竟空，这样懂吗？外面外色是毕竟空，那如果这外道这样讲的话，那真的没有外色的话，那么，就一定连虚空的相也没有啦，这样懂吗？那虚空是什么？虚空也是一种相，是不是？你一看，这是什么？这一片是什么？这是虚空嘛，那虚空你可以看得到，那就是虚空，所以这是可见，但是无对，对不对？虚空是可见无对，所以也是一种色，这叫作无对色，OK？懂吧？赞不？所以佛法真的甚深微妙，对不对？然后，所以，如果没有，如果究竟外面没有色的话，那连虚空相也没有啦，但是外面的虚空相是决定是有，是不是？那连虚空相都有，那其他的一切外相也都是有嘛，对不对？就是要证明这一点，所以因为把那个最究竟的、最无相的都提出来，它也是有相，连虚空相也是有相，是不是？好，OK，然后，“所谓一切境界，唯心妄起故有”，那所谓的一切内、外境界，那么，境是什么？境就是那个，一个东西的那个所显的那个相，叫作境，界呢？界就是疆界嘛，它所涵盖的范围叫作界，所以境就是那个物质的本身，所以“境”、“界”是两回事，但是它可以结合在一起，那境就是一样东西，境就代表什么？代表色境，也就是一切物质的东西，一切的物质东西，那它就是在那里，它就有一个东西在，但是它会影响，它的范围啊，会影响到，有一个范围会受它影响，这个叫作“界”，所以，这叫“境界”。譬如说你修禅定，禅定本身只是禅定，对不对？但是它会影响到周边的事情，那就是禅定境、界，这样，懂不懂？OK。那禅定境界是什么？譬如说你禅定，你得到定，得到定力，然后它会影响到什么？它会影响到周边的有情、无情，都会影响到，所以，那就是它的境界，它的界，也就是什么？换一句话讲，就是它的势力范围，它的影响范围，叫作界。所以，禅定境界，神通境界，看这里啊，禅定境、界，神通境、界，所以你神通可达的范围，就是神通的境、界，OK。然后，智慧境、界，你的智慧可达到的范围，你可以能够所知、所觉，乃至于能知、能觉，乃至于令别人知觉的那一个范围，叫作你的智慧的境、界，那你如果那个智慧力比较差，你那个境是有，但是也比较小，然后它的影响的范围也比较小，所以你的境界就比较差，这样子，OK ？

好，所以，所谓的一切境界，一切的内外境界，“唯心妄起故有”，因为自心虚妄地起来，什么叫虚妄地起来？没有什么具体的、合理的理由，它就起来了，这样懂吗？你为什么会喜欢某一样东西，或是某一个人？那就是唯心妄起，它就是要起来，你有什么办法，是不是？所以，那个是无始业力而行的，所以，唯心妄起而有。“若心离于妄动”，那起就是动了，唯心妄起就是唯心妄动，如果心能够离于妄动，就虚妄地起动，“则一切境界灭”，则一切的境，一切的色境，或是修行境……奇怪嘞，这些东西都在我心里面，但是我从来没给你们讲过，现在噢，几乎可以说是掏心掏肺了，你知道吗？OK，现在不是掏心掏肺啊，肝也出来了。什么叫境界？这是境，境有什么境？色境，色境就是外境……色境就是外境，外境包括人、事、地、物，都是外境，都是境，外境，那还有一个境，“我”也是一个境，所以，“我”也是一个境，那也算是色境，OK，色身嘛，对不对？所以……所以，这个色境就包括：我、人、事、地、物，都是外境，然后，然后那个界，所以那个境，第一个是色境，第二个是修行境，修行境是什么？譬如说你修念佛，修禅坐，然后修持戒，修持咒，这都是你修行境，这样懂吗？修行的项目或是对象，实实在在的东西，然后，然后你再修行，你修小乘法、修大乘法，等等等，那证境，你修了以后就能够有证，有证境，有悟境，这个就叫境。所以，这些都是境，那简单讲就是，这个修境跟证境啊，用英文讲就是state of prosecution，或是result（结果），你修行的结果，就都是境。那界呢？界就是影响范围，所以，那你如果有的，你的那个界只是影响到你自己，你修了以后自己得到益处，那就是你的境界，这样懂吗？OK。那所以，这境界是这个意思。所以，如果这个心离于一切的妄动，则一切所现的境界都灭去，灭去是什么意思呢？那譬如说，那你如果说有悟有证的那个境界呢，它那个所谓的灭去就是回归本心，溶于本心……这灭有两个意思，一个是消失，一个是回归本心，消失或是消逝，如果是妄想的话，如果是妄相，那就消失了，如果是真相，那就回归本心，那变成本心之德，或是溶于本性，这样子。所以，这叫什么？这就是不灭而灭，这样子。你看来是像灭……灭而不灭，不灭而灭，这样子，事实上它是回归本心，那因为本心、本性，它可以含容无量的德、智，对不对？它本来就有，但是现在你如果修了以后，又会增加，那增加，可是也没有增加，为什么？就好像天上下雨掉到大海里面去，那海水也没有看到增加，是不是？然后，众生本具心海，亦复如是，虽则证到万德庄严，而如来心海无增无减，OK！诶，这个讲完了嘛，嗯。好，接着，这段快完了，稍安勿躁。

一切境界灭，唯一真心，所以你看嘛，我这讲的是跟马鸣菩萨讲的是汇合的啦，不是我自己走岔路，然后就忘了回来了、回不来了，回来了，现在回来了。此时便显现，唯有一真心，而且，能唯有一真心存在，不但唯有一真心存在，而且无所不含、无所不包，这样子，然后，无所不遍，然后，所谓的妄境灭去，唯真心在，然后，无所不遍，都能够遍一切处，就好像大海能够通到一切的陆地一样。然后，“此谓如来广大性智究竟之义”，这就是称为是如来广大之性，也就是如来性，如来性就是佛性，佛性之智的究竟之义，究竟之义的形相，如来究竟智慧的那个形相就是这个样子，所以，连如来的智慧也是有形相的，只是我们看不到而已，这样懂吗？但是，如来自己知道，他讲出来让我们知道，我们也知道，所以，我们知道以后是什么？我们知道就是所闻相、所知相，那所闻呢，佛的经法，对不对？所知呢？了解它的义理。我们听到如来乘兴而讲的佛语，那就有，那个佛语就转成有相，转成有我们的所闻相跟所知相，OK。那什么叫所闻相？就是我们所听到的经法，那是所闻相，对不对？所以是有相的，所以，如来的智慧转成有相的经法，文字、语言，OK？然后，所知相呢，就是道理，那个道理也可以让我们去思惟，然后能够理解、通达，乃至于修证、悟得，那就是这个理，所以，所知相的理，所以这个是，这两个合在一起就是如来性智之相，所以如来性智不是空无，不是什么都没有，不是空，而是有，而且是包含万种，OK？所以，能令众生断恶修善，转凡为圣，成就智慧，OK！所以有无量的形相成就无量的功德、智慧、财宝，OK！所以，这些绝对不是空无的，不是空虚的，OK？那我们讲一个，我们台湾话讲说（台语），讲一个没输赢的，这国语是不通的。

我现在跟你们讲的这些，你们都听得懂吧？所以我讲的这些都是佛讲的道理，对不对？那它是空无的吗？没有，它实在的，它能真正的——我就这么讲，用很土的讲法，就能够充实你的心，对不对？充实了你的心，让你已经两点半还要忘掉饥饿，然后还很欢喜，喔，功德无量。两点半，这个是奥林匹克级的这个马拉松啊，几个小时？喔，你看，我是竞走，竞走冠军。好，敲三个磬。这样，这一段我们就算讲过啦，那如果要知道文字怎么写，就等他们那个字幕出来以后，听打出来。好，回向，合掌：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠