第98集

好，现在继续讲。刚刚讲到那个犹太人，然后在耶稣死掉以后，后来就，他们就起义啊，叛乱，然后接着就被那个罗马总督给剿灭了，然后，把所有的人杀了很多，大部分的人，全部的人啊，所有的犹太人全都赶出这个以色列，那一个时间叫作the Great Dispora（大流散），我刚刚写了，没解释，dispora就是disperse（分散、疏散），disperse就是散开的意思，所以可以把它翻成“大逃散”。然后，从此呢，犹太人于全世界亡命天涯，那很惨的是，这在欧洲啊，他们在某一国，然后在各个时代不一样，常常啊，就被驱逐出境，整体地驱逐出境，他们，譬如说他们的政策啊，或是他们的信仰，很痛恨犹太人啊，然后如果那个心情起来以后，就制定一个法律，然后就把他驱逐出境，所以他们真的就是亡命天涯，然后在俄罗斯也是一样，所以，很可怜。所以这个叫做上帝的选民，噢，你真的是倒了八百代、八百辈子的霉都不止，八万辈子的霉啊，倒了大霉才会被上帝选上，被选上不就这么倒霉吗，无家可归嘛，对不对？还有，他们，这犹太人被歧视，然后被迫害啊，原因除了宗教上的理由以外，还有一个，就是他们很不能融入当地的社会，那所以他们到了一个地方，然后就自己啊，变成一个小团体，然后保持他们所有的宗教、语言，这样子，然后跟外面很少沟通，然后如果他们要结婚，跟外族的人结婚，一定要对方一定要能够也信犹太教，要改教，这样子才可以，所以他们很少跟外面通婚，这跟伊斯兰教也是一样，这回教徒啊，男的女的都一样，女的要嫁给一个外教人啊，然后那一个男的一定要改成回教徒，变成信回教，那如果男的要娶女的，那也是一样，那一个女的也必须改成变成回教徒，才能结婚，那犹太教也是这样。那，所以，这一方面大概除了中国人以外，这印度人也不会啦，这西洋人都是很执著、很坚固执著的，那还有一点，因为他们不能融入当地的社会啊，乃至于国家，所以，也就是所谓的认同感，他们永远没有跟当地的认同感，所以你看嘛，你不认同人家，你就好像变成异类一样，对不对？然后你保持自己的语言宗教等等，生活习惯，那所以就到处都被排斥。那这个如果以华人来讲，华人就好得多，他能够融入，那虽然也保持自己的那个原有的一点点啊，一点点记忆啊，譬如说后代啊，然后，还是记得自己是华人啊，他是可以融入当地的社会，所以，这个犹太人因为没有那种认同感，对他的当地所在国没有认同感，所以，就是自……没有认同感就是“自外于人”，所以呢，所以是你不接受人家，所以人家也不接受你了，变成这样子。那可怜的是，我们台湾也有一些人是这个样子的，他住在台湾，并不认同台湾。好，那所以，那种人是很苦的，也是很可怜的，这犹太人一直都是很苦、很可怜，虽然他们很聪明，然后在各个领域都有一些成就，金融业啊，然后这个mass media（大众传媒），中文怎么讲？大众传播，新闻啊，报纸啊，那一类的，美国，他们都是头头，像《时代》杂志啊，就是犹太人办的，然后华尔街很多都是犹太人，华尔街那些金融业的，那些头头啊，所以他们很会做生意，所以各行各业都很尖端啊，像那个爱因斯坦也是犹太人，但是就是这样子嘛，他们没有那个认同感，所以不能跟那个社会融合，所以是变成异类。好，可怜的是我们台湾也有一些人是这个样子。好，这顺便讲到。那讲到这个认同感啊，我就把它归结到，讲一切法都要归结到佛法，这个佛法，菩萨修行最重要的一项就是随顺，随顺就是没有主见，没有自我啦，没有我见，应该这么说，没有我见，然后总是，只要是对的，总是顺着别人，这样子，所以没有我见，没有那个执著，所以人与人之间，事与理之间就没有冲突，这样子。那更何况，这个，那个随顺啊，除了随顺就恒顺众生啊，那就是，那为什么要恒顺众生？为令众生欢喜，所以你跟他一样嘛，譬如说有一个人很喜欢跟人家辩啊，很喜欢这个找人家语病啊，挑战人啊，那种人，你跟他讲话就很不舒服，是不是？所以会随顺的，只要说他讲得没有什么重大的问题，那就顺一顺他，有什么关系，是不是？要有这样子的度量，你懂吗？然后要有这样子的智慧，你很执著自己的人就没有办法做到，你就到各处都跟人家叽叽歪歪的，就不能顺。那所以，这个随顺，是一种智慧，也是一种慈悲，慈悲跟智慧在随顺这两个字里面体现，那因为智慧，所以不与人冲突，这就与人无忤，与人无忤，尤其是讲话就常，就不要跟人总是不能顺，这样子，与人无忤，那这个是智慧，是慈悲，也是做人的很重要的一个项目，不要老是讲话的时候非要跟人家争，这样子。

十法界里面除了佛已经不生不灭以外呢，九法界有二种生死，九法界有二种生死，第一个就是分段生死，分段生死就是凡夫，那第二个就是变易生死，变易生死是二乘跟菩萨。那凡夫就是色身，色身他就是一期一期的生命，就称为叫一段一段，一期一期的生命，你今生几年，今生五十年、七十年，这样子一段，那来生又是几十年，另外一段，所以你的业报受报的时候，这受报不一定是坏的，有的受福报，有的受恶报，不一定，那众生的生死就是一段一段的，那不只是人啊，所有的那个天、人、饿鬼，六道都是众生。那这个叫分段生死，变易生死呢？因为二乘跟菩萨已经没有色身，他是法身了，他法身了，但法身还是有微细的改变，就那个心识里面还是有微细的改变，那改变就是变动，变动就有苦，知道吗？所以变动就是生灭，所以，他们所受的生灭就是很微细很微细的那种业识里面的一种改变，所以，就两种生死，第一个，就是业识根本的熏习能受阿罗汉跟辟支佛，乃至于一切菩萨的变易生死，变易，那个生灭就是生死，变易生灭苦。所以这里讲的那个生灭啊，生灭其实就是生死，是最精致的一种生死、生灭的讲法，就是，你那个念念生灭就是念念生死，知道吧？不是说这今生死掉以后，然后到来世，那这个叫作生死，你这个心里面，这个念念的改变，那就是念念生死。好，但是，我们是不能觉知那种生死，但是，而我们不觉知，合掌听啊，我们不能觉知我们那个念念的生灭的生死，因为不觉知，所以不觉得苦，你知道吗？那阿罗汉、辟支佛以及菩萨，他们的那个念念生灭，他们即使是那么微细的变动啊，他们都觉得苦，这样懂吗？所以，这个叫，这个叫作第八业识的苦。那我们一定要等这个身体死掉了，那个时候才觉得苦，但是，这个二乘跟菩萨，他们在念念之间如果有一些变动的时候，就会觉得那个生灭的苦。那什么叫不苦呢？没有变动就是，就不苦，动即有苦嘛，前面《起信论》讲，动即有苦，所以有所变动就有苦，那我举一个例子来讲嘛，譬如说搬家，搬家是一个大变动，对不对？那很苦啊，对不对？因为变动，所以有苦，所以，种种的变动都是很辛苦，都是麻烦的事情，那所以呢，但是我们众生习惯了那个变动，所以身体啊，然后外界啊，这种改变，生活环境的改变，不太觉得那个苦，对不对？但是身体死掉的时候，觉得那个苦，可是心里面的那个心念的改变呢，就不太有觉知，所以，因为没有觉知，所以没有苦，OK？好，放掌。

“二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。”二者，增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故，二者，增长，就增长能够令这个前七识的这个熏习增长，这个增长是令增长的意思，令什么增长？令这件事情增长，增长什么？分别事识，分别事识是什么？就是前七识加分别事识，等于是在解释这个，那令它受熏习而能够容受凡夫的业系，业系苦，那业系苦是什么？就是分段生死的苦啦。什么叫分别事识呢？就是《楞伽经》就用这个词，分别事识，这个事是指内境、外境，那内境呢，就是心念所变，那外境就是外在的，这内境跟外境了别它，能够了别内心、外境，而且分别它，那这个识叫作分别事识，那其实换句话说，就是前七识啦。外境啊，是前六识，外境是前六识所了别的，那内境是第七识所了别的，这个，五根或是六根，收集外面的情知，然后输入在心上的时候，那个就化成这个前六识，然后，就化成前六识，可是那虽然是化成前六识，但是它还是代表外境啊。然后，那个内境就是第七识，然后前六识的资讯再传给第七识，去判别、审判，怎么审判？依照我执、我见去审判，这样懂吗？依照我执、我见去审判，然后判什么？判这个是好的还是坏的，什么叫好的还是坏的？好的就是对我有益，对我有利，那个就好的，这是谁在作这个判别啊？第七识，所以第七识是我执嘛，我执我见，依我执我见去判别这个前六识收集的这些资讯，这些资料，然后，所以那第七识判别，它是判别这个内境，本来前六识所收集的是外境，对不对？然后，后送以后就变成内境了，这样懂吗？后送以后变成内境，然后第七识再去判别这个内境，OK。这个东西跟这个东西是一样的，这样懂吗？但是因为位置的不同，它在这个前六识的时候是外境，是外面的东西，它收集到，然后它收集到只是收集而已，它没有去分别、分类，然后判辨，辨别啊，辨别它是好的还是坏的，还是有益无益，这样子。那它有作粗略的判别，但是没有真正跟我直接有关，跟“我”有关，就是它一般的判别，然后再把这个资讯后送到第七识那里，第七识再依于我见，依于我见的立场去判辨这些资料，说，“噢，这些是好的，这些是坏的。”所谓好的是对我有好处，好的、坏的、对的、错的，都是依于自己的立场、自我的立场去判辨，那这个叫作内境，这个叫做第七识的判别，这样懂吗？所以，前六识也有判别，但是它是粗糙的，是整体的，然后没有很大的你我、自他的分别的，那大体的分别，这是前六识所作，然后第七识才依自我中心而作最后的判别。所以，这么说，这个是法官，这个是大法官，这样懂吗？大法官最后裁决，那就定案了，这样子。所以，这个东西我要，我还是不要，我要的就赶快去把它抓回来，占有，我不要了，就排除出去，乃至于把它消灭，这样子，就第七识在决定，然后第七识作了个决定以后，再送回去，由第六识再去指导六根去执行，OK，懂了吧？好，所以，这些是什么？这些都是事情，这样懂吗？这些都是事情，翻译成英文就是business（事情），OK。这些事情，事就是business或是thing（东西、事物），或是matter（物质、事件），那这些事情的了别，叫作分别事识，这样懂吗？了别跟分别不一样，了别是比较科学性，比较中性，称为了别，这样懂吗？分别就有主见，分别就有主见，有主见的意思就是有贪爱，有贪爱，有抉择，有选择，有要……有爱、取、有，这样，乃至于排斥，那个叫作分别。那了别就没有，了别就好像眼睛一看到，这样子了解而已，那分别就是会想一想，想一想它的种种情况，乃至于跟我的种种关系，那时候就生出爱憎之心，有爱憎之心的，称为分别，没有爱憎之心的了解称为了别，OK？

所以增长分别事识熏习，所以你一看到分别啊，因为有爱憎之心，所以就跟什么相关呢？跟生死有关，那了别呢？所以，了别不会增长生死，但是可以，反而可以增长智慧，这是了别；分别呢，是与生死有关，或是与生死挂钩。二者，就是增长分别事识啊，的熏习，这个越熏习就越黑啦，这样懂吗？这因为跟爱憎有关嘛，所以就增长爱憎啦，越熏习就越爱憎，所以呢，就能够，变成能容受凡夫业系苦，业系就是分段生死苦，这样子。什么叫业系苦呢？简单一句话讲，就是轮回生死啦，轮回生死苦。因为刚刚解释说这个分别事识，分别是跟爱憎有关系，了别是一种觉知，分别是一种爱憎。了别是一种觉知，或是觉知之因，为什么能，一个人为什么能觉知呢？因为他了别，这样子。然后，那是觉知之因，也是智慧之因哪，了别就能够产生智慧，为什么呢？因为你要有智慧，要会能够分辨是非善恶，对不对？那能分辨是非善恶的人，才能称为有智慧，噢，这个讲到，从来没讲过，什么叫智慧？我把我知道的十八般武艺都给你们讲了，我跟你讲，我写出这个，这个我从来也没有这样子去想过，这个太棒了，所以我们学佛要学智慧，要求智慧，什么是智慧？这个就是智慧，这佛菩萨护念加持，令我能够跟你们这样子讲。所以，智慧，离开这个就不是了，所以，能够分别是非善恶的人，就是有智慧的，不能分别是非善恶的，就是没有智慧，这样子。那这个分别，这里的所谓分别是了别的意思，就是了别啦，我们通常讲分别，但是在唯识学里面，分别是一种负性的，minus（减号、负值）的，减号的，那了别是加号的，这样子，OK，是有益的。好，这个很棒，对不对？所以你看，一个人不能分辨是非善恶，那个不是呆呆的吗，对不对？可是，这么讲就很可怜了，那些所谓的善知识，他们都不懂啊，他们都不知道自己是善恶，是非善恶不分，对不对？没有办法分辨，你知道吗？可怜，以后我碰到他们，好好教他们。不过，他要我教的话，要先拜八十八佛。好，为什么要拜八十八佛？因为信受、敬重佛法故，所以拜八十八佛，所以你要学佛，先要拜八十八佛，原因是这样子。要学佛，就要能信受、敬重佛法故，因此礼八十八佛，代表礼一切佛。代表礼一切佛，能礼一切佛，于未来世能得一切智，OK？所以，于诸佛法信受欢喜，故能礼一切佛。

这一段，讲二种妄心熏习，第一种是在第八根本识的熏习，就成就了二乘跟大乘菩萨的圣心之变易生死。第二个呢，于前七识的增长熏习，就成就了凡外，凡夫外道的分段生死。那，现在有一个问题了，为什么大乘菩萨还是妄心熏习呢？为什么菩萨还是有妄心熏习呢？因为菩萨仍有微妄，还有很微少微少的妄，微少微少的妄心。为什么菩萨还有微妄？那微妄是什么？就微少的妄心，那个就是所谓的润生无明，什么叫润生无明呢？润就是滋润，生就是生死，滋润生死的一个无明，那是最后一分无明，他无明已经断了百分之九十九，剩下最后一分，那最后一分故意不断，保留着，以微细生死法相，然后他才能够以此因缘再到人间来受生，以度众生，这样懂吗？所以，否则的话，他要来就要变成化身，这样懂吗？要化身来度众生，但是他不要，他要以本身来度众生，本尊，而不是分身、化身，这样子。所以，第一个，更加真切，第二个呢，表示他的大悲，那大悲干什么？这样子作就能够圆成菩提，OK。你化身这样子啦，化身好像找代工嘛，这样懂吗？那本尊去的话，那就不一样了，是不是？而且，本尊呢，就是有无始的跟众生的种种牵缠的缘啊，都能够渐渐化解，然后，渐渐化解，随着因缘而化解，这样子。所以，那个就是为什么说那个业识根本熏习，那就是他保留的最后一分无明。所以你看，《起信论》这里面，这讲得很简单，对不对？但是，你要对佛法要很深刻地了解，你才能够真正解到那个里面去。所以，这个熏习呢，不止是凡夫有熏习，这个菩萨跟二乘也都有熏习，但是熏习的东西不一样，那虽然这个也都是妄心熏习啦，他那妄心熏习，什么叫妄心熏习呢？譬如说他是最后一分无明，你最后一分无明，你不再熏习的话，它就会断了，因为他自心里面那个真如本性的力量会把它消耗掉，所以，还要再熏，所以那是故意地、有意地这样去熏习，所以是一种大悲的苦行啊，你知道吗？因为他根本可以不用这样，因为这样他反而苦啊，你知道吗？所以，那个也是个苦，你知道吗？但是，为什么？你那个妄心无明去熏你那个真如本心，然后让它保持不能够百分之百的pure（纯净），百分之百的洁净，故意令它有一点染污，这样懂吗？那举一个例子来讲嘛，譬如说现在的父母啊，常常跟孩子一起玩，对不对？然后有父亲哪，就趴在地上爬，给孩子骑啊，那个意思是一样的，你说那个父亲喜欢做狗爬吗？对不对？那不会这样子嘛，慈悲故，慈愍故，为令孩子欢喜故，那菩萨亦如是，所以，他那个，菩萨化为众生，就是投生为众生，他不是演戏啊，他是真的，他那个时候真的是众生，就好像释迦太子他已经是补处菩萨了嘛，对不对？那他还是来投生啊，投胎啊，还是一样要从母胎出来啊，对不对？还要割脐带啊，对不对？还是要受种种的苦啊，对不对？那那个哭已经不是一般的我们那个生死苦，一般的分段生死苦，但是那个就是菩萨受的那种苦，那虽然他没有那么苦，但还是苦啊，你知道吗？不要说什么，就好像圣人，像佛如来啊，他如果很多人请他吃饭啊什么，他久了以后啊，因为那大商贾啊，国王、大臣啊，常常请他吃饭嘛，然后久了以后觉得很烦，然后他就宣布入定，然后有时候入定一个月、两个月、三个月，这样子。所以，动即有苦，这样一动，身动、心动都有苦，当然啦，我们凡夫不会觉得苦，我们要动就有乐啦，对不对？我们越动越好，不但要动，而且要很刺激啊，不但有刺激，还要有危险，然后那才棒呢，对不对？那就是什么？心颠倒，OK。

好，我们今天讲到这里。我没想到这个《起信论》，这样讲来啊，觉得还真是还很有得讲，这原因是什么？原因是我的脚穿在你的鞋子里面，什么意思？如果你要翻“设身处地”，可以翻这个，这个也是一个英文的成语：to stand in your shoes（设身处地）.就站在你的鞋子里面。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠