第124集

好，我们接着讲《起信论》，140页。

“此缘……”140页中间，“此缘有二种，云何为二？一者、近缘，速得度故。二者、远缘。”好，先讲到这里。此缘有二种，云何为二？一者、近缘，速得度故。此缘就是指此差别缘，这个差别缘又有两种，什么是这两种呢？一者、近缘，一者与之亲近之缘，近是亲近，亲近的缘，也就是跟那个善知识，或是跟那个众生亲近的缘，叫作近缘。速得度故，因为比较亲近嘛，这个缘比较亲近，所以就比较能够速得度，这样子。二者、远缘，久远得度故。第二种呢，是与之较远的缘，就是与善知识，或众生与善知识较远的缘啊，这样子的情况就必须等待比较久远以后，方能得度。所以这个缘深浅啊，就勉强不来。

我现在讲一个缘的深浅噢，这把佛法用在人生事相上，怎么叫作两个人缘很深？你再怎么打他、骂他、凌辱他，都不会分开，这叫作缘很深，对不对？想我的二姐，我的二姐夫常常打她，常常骂她等等，然后我那个四姐也常常被她的老公用三字经骂，都不会有事，所以呢，都不会分开，他也不会走开，即使走开还会回来，这是很奇怪。然后须待缘尽，那缘尽了，那就也不用打也不用骂，他就会走掉了，这很难，你很难去论断的，外人是很难论断理解的，OK。那有缘呢，所以有缘，那这个缘啊，不一定是善缘或恶缘啊，这是恶缘，即使是恶缘，但那个还是有缘，你知道吗？这是什么？恩怨之缘你知道吗？那夫妻之间不是只有恩，也不是只有怨，通常两个都有，对不对？恩恩怨怨啊，说不完的，爱恨交结啊，所以这人与人之间是很难搞的，我可以说是很恐怖的，你这个没有办法，所以你碰到了，那个局外人根本没有办法理解。好，那如果是真的好的缘分呢，可是好的缘分也有尽了的一天，如果好的缘分，诶，忽然有一天尽了了，他就分开了，你也是无可奈何的。甚至于有一个跑掉了，然后你也不知道，甚至于你也不知道他为什么要跑掉，他也不跟你讲，那就是缘已经尽了，没办法嘛。所以啊，不只是人生啊，尤其是修行，更要……学习修行随顺因缘，随顺因缘，所以我就很注意而且很奉行这一个，所以我完全不勉强，不勉强什么？这个对自己有点勉强，督促自己，但对别人完全没有勉强，我完全不会去盯哪个弟子作什么，或是他作错什么什么，我都不会，除非我碰到了没办法了，这样懂吗？所以我不会去要求，因为，那我们就讲得比较实在，谁不愿意修好一点，对不对？可是他的根器如此，他的能力如此，你再要求也没用啊，你知道吗？就好像你家的子弟，子女啊，他读书好不好，工作好不好，你没办法要求啊，这因缘如是，根器如是，这个乃至于他的福德如是，对不对？他一直换工作一直换工作，那你讲他也没用啊，是不是？甚至于他也不想工作，那你也是一样啊，所以这很难，人与人之间没有办法要求，你唯一能要求的就是什么？要求自己，这样子而已，要求自己努力向上，一直向上，这是无止境的，这是确定的，不要把那个最高最高的法来当挡箭牌，然后就变成懒惰的借口，OK。所以一切就是随顺因缘。

所以这个缘呢，你有缘就是有缘嘛，就是没有办法，没有办法切割，没有办法断。譬如说，好，我问你，就是最现前，摆在目前的，你为什么会坐在这边听我讲经？那就是有缘嘛，那跟什么有缘？很多地方有缘，第一个、跟佛法有缘，第二个、跟这个道场有缘，第三个、跟我本人有缘，这样子，所以有好多个缘。还有，那个是缘，还有因呢，因你要有这个，第一个、有这个能力，第二个、要有这个发心，然后还能够不辞劳苦地跑来，这些都要有因缘凑成，还能够排得出时间，所以这都是不容易的。譬如说我们这里面的也有比较远，很远的人，很远的来的，从东北的乃至于从南部来的，对不对？那都要好几个小时的车程啊，对不对？所以这是缘，这勉强不来。所以修行完全就是靠你的福德因缘，就这样子啦，OK。所以你福德不到不行，因缘不到不行。那福德不到，甚至于你根本听也听不大懂，即使我讲得很明白了，但是也不见得能够听得懂，能够听得懂那都是什么？我告诉你噢，这不是讲假的，不是有一个成语叫天之骄子嘛，你能够听我讲这个，这真的是无上甚深微妙法，你都是佛之骄子，OK。那真的就是如经上讲，如来护念，你才有那种余暇、余裕，然后有那个心，然后能够实践，你知道吗，不是那么容易。乃至于你远在天边，在视频上看我讲经，也是一样，都不是容易的事，这如来的法哪有容易的事呢，对不对？因缘啊，理解啊，然后乃至于依教奉行啊，都很难啊，那都是最高端最高端的啦，因为什么？因为能够跃出苦海到于大觉彼岸的，哪有容易的事，是不是？所以不是你们幸运而已，我才是超幸运的，是不是？所以我常常要，就是也要有这个觉知，你知道吗？所以合掌！所以啊，你今生有这样子的福分因缘，你就应该起欢喜心，所以要常生欢喜，所以常修喜心，为什么喜？因为你这个受佛菩萨这样子的护念，所以能够接触如来这么甚深的佛法，那是很大很大的福分，所以以此你一切生活，人生所遭受到的一切不如意啊、打击啊，乃至于痛苦啊，都应该可以把它看淡一点，放下一点，然后就……

即使我刚刚讲那个，啊，这个修行正要里面这样，那个心所法里面的受，作意、触、受、想、思啊，这个作意、想、思，其实我要讲一个最大最大的重点，我现在就讲出来了，因为这个因缘的关系，修行的一个很重要很重要的，这一个你不要说你的根器多大或是怎么样，你再大还是要修这一个，这个是最棒的最棒的一个法，这个可以说是一个独立法门一样，常生喜想，常生喜想，常作庆幸想，要觉得自己我很幸运。不要觉得，不管你在人生上有多大的挫折，多大的折磨，你能够，今生能够碰到佛法，这么高妙的佛法，那你就要作庆幸想，我是很幸运的，I am a lucky person.我很lucky，这样懂吗？一定要这样想。因为什么？因为，这也是我下一次才要讲，现在就先讲了，《楞严经》的五十重阴魔啊，里面的想阴魔里面，讲到想阴的时候，一切众生皆由想生。一切众生都是由想而生的，什么意思啊？什么样的人就是因为他有那样的想法，所以才会变成那样子的众生，乃至于所有的一切众生都一样，那个不只是，就地狱、饿鬼、畜生，乃至于天、人，乃至于种种生物，种种动物，全都因为他的想而生成那个样子，这样知道吗？所以你好好去看看那个《楞严经》的想阴章啊，五十重阴魔的想阴章。所以这个想，那还有呢，菩萨修行不是有慈悲喜捨四无量心嘛，对不对？那个阿弥陀佛不是也是四无量心嘛，其实佛菩萨都是四无量心啊，那什么叫四无量心？就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心，那这个修到后来就变成四个无量心，这四个无量心不是无量心而已，他那个就是四个禅定境界。所以慈就是什么？慈心定，悲就是悲心定，喜就是喜心定，捨就是捨心定，这样，OK。所以就是，慈悲喜捨四无量心，四无量心其实是一个四个禅定的名称，这是佛菩萨的禅定，小乘没有这个。那慈就是慈心定，然后常生慈心，所以最有名的就是弥勒菩萨，弥勒菩萨就是从初发心就修慈心定，这样子，所以他常露慈心喜相，对不对？那悲，就常作慈心观。喜呢，那就也要修，常修喜心，常作喜心观，所以那个喜心是要修的，不是自然的，不是天生的，也不是环境造成的。

哎呦，这个太棒了，我怎么忽然想到这个。那个喜心不是环境造成的，你不是因为你的环境好所以你欢喜啊，不是啊，是你心里面怎么想，你心里面有欢喜心，所以你能够欢喜，这样懂吗？不是因为外境令你欢喜，所以你欢喜，这样懂吗？因为外境，以佛法讲，是没有任何东西能令我们欢喜的，多半都是令我们不欢喜的，多半都是逆缘比较多，对不对？令我们快乐的事情太少了，对不对？所以这快乐是什么？快乐是自作乐，自心自己制造的，自心自己制造快乐，然后自……所以呢，自受用。自己制造快乐，自作乐制造快乐，然后自己受用快乐，就成就自受用身。你这个快乐不是要靠别人给你，也不是要靠外面的资源，什么都没有，都一定是自己内在制造，然后供应内需的，这没有办法作贸易的，这没有办法说这个外销的，一定是内销的，自产自销，把它称为自受用。所以没有，这快乐是不能分享。虽然你看到别的菩萨或是其他佛菩萨很安详稳定快乐的样子，但是你也没有办法因此得到他所受用的那种快乐吧，对不对？所以是不能分享的，你虽然可以分到一点点，感受到一点点，但是只是一点点而已，甚至于他是怎么样得到的，然后修的哪一些，他内心是什么样的情况，你根本不知道，对不对？所以这个都是自受用身，自作自受用，这样子，自作自受用。所以你也想要得到同样的快乐，那你也一样要那样去制造，为自己制造。所以唯有你自己得到喜乐，才能令众生喜乐，才能有方法令众生达到你那个喜乐的目的，OK。所以这个就所谓的自修教他了，所以自修是一回事，教他又是另外一回事，所以你自修所得到的内容没有办法直接的给人家，就像武侠小说里面，噢，给你加持，然后一甲子的功力就给你了，没有那样的事情，这不可能，只是告诉你要这样修，那你就这样去修，那你这样去修，这样去制造，自然就得到那个产物，这样子。所以那个都讲得很深啊，简单一句话就是，就是自作乐。那自作乐怎么修？诶，我现在又想到了，于一切所修，乃至于所作常作乐想，也就是说，譬如说你念佛号，或是念《地藏经》，或是念什么经或是咒，那你在念的时候，你不是念完了以后才觉得：诶呀，很快乐！不是这样子，你在念的当下，你就要把它当作一个，一件快乐的事情来作，而不是一件苦差事，这样懂吗？修行、念咒、念经不是一件苦差事，不是为了要赶功课，不是为了要交修法报告，然后这个死赶活赶的，然后赶完了以后：“哎呀，好高兴啊，终于可以交报告了。”不是这样子。你在作的每一个当下，每念的一个咒，每一个音，经句的每一词，你都觉得有快乐，你要作快乐的想法，你觉得有快乐，作快乐想，然后要深得法味，要尝到每一个经句那种味道，你如果是在嘴巴念的，用嘴念的时候，你那个嘴好像在咀嚼什么美食一样，那如果你是在心里面想的，那就觉得这是一件很快乐的事情，这样子，所以要常作乐想，那这个事情就是一件快乐的事，那唯有快乐的事情，才会是有正向的反应，正向的结果，然后就造成你是一个快乐的修行人，喜乐的修行人。不要像所有外道人一样，所有的外道人就是那愁眉苦脸的，然后脸上就是皱巴巴的，然后什么先天下之忧而忧，那个都不可取，你知道吗？你要先自修其心，自得其乐，然后自乐乐他，那才是真正世间的大善知识大导师，OK。

好，所以您看看嘛，老子、孔子、苏格拉底，那个脸上都是皱巴巴的，那是什么，所谓的什么岁月的刻痕，不是岁月啊，那个是烦恼的刻痕啊，你知道吗？所以那些人都是很烦恼的，那个都是世间所称的圣人，然后伟大的思想家，哲学家，你管他什么家，那不都是在扮家家酒的，对不对？乱扮一气啊，把这个世界搞得天下大乱，几千年来就是这些人。然后还有耶稣，那就是这样，那干什么嘛，那我要拯救世界，你自己救自己都救不了了，他是受王难而死，他是九横而死的，对不对？他是横（hèng）死的啊，你知道吗？不是念横（héng）死，横（hèng）死，你知道吗？所以那样的是救世主啊，哇，我的妈。那所以啊，那会分辨，所以修行人一定是要清净庄严相好，那所以你修得怎么样，看你的脸就知道，OK。甚至于你生活得怎么样，看你的脸就知道了，是不是？所以啊，告诉你，小心啊，不要露脸啊，所以你若觉得自己修得不太好，最好学那个回教的，戴个布把它罩起来，才不会露底。

好，那个讲喜，以前讲的乐，但是其实要先讲喜，你要起欢喜心，然后才会去乐心，这样子。喜是短暂的，强度比较强的，乐是比较长远的。所以应该常作喜想，在一切法上常作欢喜想。那尤其是佛法，乃至于生活的，甚至于生活的琐碎啊，也要这样想，你不要说我只是一心想要修行，然后作生活的时候就觉得很烦，那个也不对，因为你离于生活，你怎么修行，是不是？所以修行是必要的，修行人也是要吃饭的，也是要洗衣服的，是不是？那连世尊也是要洗脚的，是不是？所以是这一些都是要以喜心来作，常作喜想。所以这个，我不是讲那个作意、想、思嘛，所以常作喜想，我要想，就是要讲这个字，作什么什么想，作快乐想，作欢喜想，常作快乐想，常作欢喜想。而众生正好相反，在这个应该快乐的修行呢，却好像苦差事，就变成苦想，然后拼命地赶功课，那不会，赶功课不会有欢喜的，那有欢喜，有啦，最后最后你赶完的时候，就好像你去登山一样，然后爬到那个顶峰，然后觉得很高兴，这样子而已，可是真正会爬山的人不是说到了顶峰才欢喜的，而是在整个过程中都欢喜，这样才是真正会爬山的人，是不是？就好像一个会读书的人，不是说把一本书读完了以后才感觉很欢喜，那不是，那等于是好像克服了一件什么事而已，那但是你真正会读书，你这整个读书的过程，连内容啊，全都能够令你很欢喜，这个才是真正善读书者，是不是？所以有人说，这个学佛什么？学佛就是最后准备，准备最后一刻，准备死亡啊，那你这根本就是死亡哲学嘛，这跟你讲，所以合掌！所以学佛不是要让你作往生的准备，你知道吗？那样作活人的准备，要作甚至于这个长久的法身常乐的准备，OK。然后最后最后就是要导向西方，然后就是为了那最后一刻，要阿弥陀佛，乃至于西方三圣二十五圣来迎接我，就是为了这个，那你说为了死作，为了死亡作准备，那就是死亡哲学啊，对不对？那个不是佛法，你知道吗？佛法是要离于生灭，不生不灭，不生，悟无生嘛，对不对？是这个，所以你好好的活人，常常去想我将来要死掉以后要怎么样，你可以回向啦，但是不要一直在想说以这个为目的啦，这样懂不懂？OK。那个等于，也可以这么说，我用这样不是非常非常恰当，等于是你买一个保险，买一个寿险，这样的意思而已。但是你不能要靠那个，要靠那个保险发财的，对不对？要发财的时候，到时候不是你发财的啦，是不是？所以是别人发的。所以修行不要颠倒想，那个就是颠倒想，所以我跟你讲说要作意，那个作意就是念，所以要有正念，然后正作意、正想、正思惟，OK，这样才是正法修行，OK。所以很多人一开始就错了，什么呢？一发意就错，一作意就错了，一开始那个用心就错了，这样懂吗？

所以你看看，唯识学等于是啊，修行的放大镜，修行的放大镜跟显微镜一样，可以看得你修行的整个过程一清二楚，那你若不懂唯识学，你等于是盲修瞎练，因为你不懂心识嘛，对不对？你在修什么不知道。那你说，我也不是学唯识的啊，我告诉你，唯识不是学唯识的人才学唯识，是所有的人都应该要学唯识，唯识就是唯心识嘛，对不对？唯心识，那心识是一切世间的环节主体，是什么呢？是一切众生生死，一切诸佛涅槃菩提的主体，都是因为心识的关系，众生的生死轮回，这个烦恼，乃至于佛菩萨的涅槃菩提，全都是由于心识，那你不了解心识，你如何修行，所以几乎都是盲修瞎练一般，如果你不懂唯识的话，OK。或者甚至等于是说，“啊，大概大概了，这样就好了啦。”“差不多差不多就可以了啦。”所以合掌！所以中国人就是喜欢差不多，OK，那也是要拜老子之赐，那因为差不多，所以这就为什么说明了玄奘大师从西天请回了唯识学，却一直兴不起来，只在唐朝的时候，昙花一现而已，为什么？因为跟中国人的不喜欢这个精密的东西，不喜欢精细的东西，而喜欢粗枝大叶，讲大话，这样子的心态跟作法，太有关系了，就是因为这样子。这不耐烦，也没有那个心思，要去追索这个心识的这种转变运作的过程，OK。所以这个心识是，唯识学不是说是学唯识人的专业或是他应该要作的事情，其他人不一定要知道，我告诉你，这个佛法里面，你如果真正要正修佛法，显密性相，缺一不可，因为你仔细去看，哪一部经，哪一个法里面，能够只有单纯一个法，没有，他一定显密性相都有，包括《阿弥陀经》，然后《心经》什么，都有，显密性相都有的。你说《阿弥陀经》这个阿弥陀佛法，不是有净土观嘛，对不对？净土十六观经啊，那是很深很深的观想法，那你不懂得密教的观想，你根本就不会作，你根本不知道在讲些什么，对不对？然后这个阿弥陀佛有往生咒吧，是不是？有弥陀大咒啊什么这些啊，那甚至于这个蒙山施食啊，这些都是为了往生嘛，是不是？那阿弥陀咒要有，对不对？然后《心经》，最后那个《心经》也是心经咒啊，是不是？所以这个显密性相是不能一刀切的，你知道吗？他互相都有关涉的，你知道吗？所以因为显密性相其实是什么？唉，这讲起来太好笑了，一切法，包括世间法出世间法，全都是，他的组成要素就是显密性相都有。那性相不用讲，一定是都有对不对？那显的是什么？显的是表面上你看得出来的组成、功能、运作，对不对？那就是显的，那你看不到的，不可思议的，那就是密，这样OK，所以那个显密性相不是说，“噢，我专精那一个就行了。”可以，没错，但是你就是以一个修行人来讲，现在台湾人讲的那个字我觉得很好笑，就你就变得很low（低水平），什么很low，乱讲，low[ləʊ]吧，那个应该念重音，low[ləʊ]，这台湾人都念成这样，太可笑了。那low是什么意思啊？这我们在高中的时候讲的，很低杆。你只搞一个方向，然后小小的，而且总而言之你就是不发心嘛，你没有那个发心要去学习，你知道吗？要多知多理解，所以只小小的，就很容易满足，所以这就没有发心，所以学一点点就满足了。那这种人，哎呀，讲来讲去，也不能勉强，这跟根器啊、因缘啊，都有关系啦，但我也只能这么说而已，可是为什么这个佛的法会分类成显密性相，然后大家互相地排挤，互相地那个攻讦，这个就跟人的那个心态有关系，什么？我见我爱，你知道吗？这我见我爱，我习惯这个东西，我就不喜欢别的东西，这样子。可是那个都是如来的东西诶，很怪啊。

所以你说要修这个四无量心定啊，不是说等你要修四无量心定的时候，才去修四无量心，不是这样，而是你一开始修行的时候，就要常常作这样的心，就常作慈心，常作悲心，常作喜心，常作捨心。什么叫常作慈心？常令自己的心生出慈悲，这叫常作慈心。常作悲心，一样的意思，常令己心生出悲心，常作喜心，常令自己的心生出欢喜。那欢喜是怎么欢喜？为了法而欢喜，为了我的修行有增进有改进而欢喜，那为了将来我能利益，以此法利益众生而欢喜，合掌！我再讲一次，为了，喜啊，常生喜心，好，常生喜心怎么修啊？为了我能有因缘，有这个因缘跟福报，见闻修此佛法，而生欢喜，而自生欢喜；第二个，为了我因修此法而得进步、增长，而生欢喜；第三个，为了我将来有机会能以此法，能以此法利益众生，而生欢喜；第四个，为了我自欢喜，且能以此欢喜心见人，而令他欢喜，而更欢喜，这样OK。什么意思呢？你修了以后自己很欢喜，然后你就一脸欢喜嘛，然后人家一看你的神情，他就欢喜嘛，那你看，他看了你的欢喜的脸孔而欢喜，那因此呢，你看到他的欢喜呢，欢喜的那个反应呢，你又更欢喜了，这样，就这个意思，OK。所以这也是说透了我那个秘密你知道吗？我为什么要讲得比较俏皮，或是比较活泼，或是比较所谓的不生硬啊，那生动一点的，然后令你们听了比较欢喜，也就是我喜欢看到你们欢喜的样子，而不喜欢看到你们愁眉苦脸要死的样子，OK。

合掌，我讲一个很有意思的，很重磅的，不要等到到极乐世界去的时候，才极乐，要在现在娑婆世界就要达到极喜，OK！所以欢喜是很重要的，有喜才有乐啊。噢，对了，喜跟乐，就喜是乐之因，乐是喜之果，喜是短暂的，乐是长远的，喜是很巨大的，起伏动荡的，但乐是很平稳的，长久的。有一个偈子赞叹那个弥勒菩萨啊，你不晓得有没有看过，这偈子啊，“笑口常开，开口常笑，凡事付之一笑，大肚能容，容天容地，凡事无所不容。”所以学佛要学得欢喜，不要学得愁眉苦脸的，愁眉苦脸的就不用修，因为你本来就是愁眉苦脸，然后你修了佛法又愁眉苦脸，那糟蹋了佛法。

好，接着讲下一段，下面啊。“二者、远缘，久远得度故。”这个讲了没？讲了啊，下一句。“是近缘二缘，分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。”这个《起信论》真的是，他的用字很简单很简洁，可是实在不是很容易懂。是近缘二缘，是就是“这”，“分别复有二种，云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。”这近缘跟远缘这两个缘啊，如果再加以分别的话，就复有，还有两种，什么是这两种呢？也就是，第一个增长行缘，就是增长修行之缘，就令他增长修行的缘，什么意思呢？大意也就是，也就是说结个法缘，一般讲的说，噢，就结个法缘，这样子，结缘结缘，这样子而已了。二者，受道缘。第二个呢，就是领受道法、成果的缘，也就是说令他能够领受道法、成果的缘，那也就是所谓的证缘。一个是行，行就是修啊，行缘或是修缘，那这是证缘，这样子。所以这个已经是，因缘根器都已经圆熟的人，然后就能够有这个受道之缘，这样子，受道就是成道了。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠