《大乘起信论直诠》第124集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文出处与讲解进度
① 本集为《大乘起信论直诠》第124集。
② 讲解从第140页中间开始。
③ 讲解经文为差别缘的分类：此缘有二种，云何为二？一者、近缘，速得度故。二者、远缘。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要问题
① 差别缘有两种分类，近缘与远缘各自的含义与度化机制。
② 缘的深浅如何在人生事相中体现，以及如何在修行中随顺
因缘。③ 修行中常生喜想的重要性，以及喜心定与四无量心的修法。
④ 唯识学对修行的必要性，以及显密性相不可分割的道理。
二、核心法义解构与叙事脉络
差别缘的两种分类及其含义
(1) 《起信论》经文的直接讲解
① 法师读出140页中间原文：此缘有二种，云何为二？一者、近缘，速得度故。二者、远缘。
② 此缘指差别缘"，即差别缘又有两种分类。
③ 一者、近缘，速得度故——近缘"指与之亲近之缘，近是亲近的意思。
④ 近缘的对象是跟那个善知识，或是跟那个
众生亲近的缘，所以称为近缘。⑤ 速得度故的含义：因为缘比较亲近，所以比较能够速得度化。
⑥ 二者、远缘，久远得度故——远缘是与善知识或
众生较远的缘。⑦ 远缘的情况必须等待比较久远以后方能得度。
⑧ 法师总结：所以这个缘深浅啊，就勉强不来。
以夫妻关系说明缘的深浅
(1) 缘深的表现
① 法师指出缘深的事相表现：你再怎么打他、骂他、凌辱他，都不会分开，这叫作缘很深。
② 法师举二姐的例子：二姐夫常常打她、常常骂她。
③ 法师举四姐的例子：四姐也常常被老公用三字经骂。
④ 二姐和四姐的共同表现：都不会有事，都不会分开，他也不会走开，即使走开还会回来。
⑤ 法师对此的感叹：这是很奇怪。
(2) 缘尽的表现
① 法师引用须待缘尽的概念：缘尽了，不用打也不用骂，对方就会走掉。
② 法师指出外人是很难论断理解的，局外人无法理解缘的深浅。
(3) 缘不一定是善缘或恶缘
① 法师指出缘的性质：这个缘啊，不一定是善缘或恶缘，这是恶缘，即使是恶缘，但那个还是有缘。
② 法师定性：这是什么？恩怨之缘你知道吗？
③ 法师进一步说明夫妻之间的关系：夫妻之间不是只有恩，也不是只有怨，通常两个都有，恩恩怨怨啊，说不完的，爱恨交结啊。
④ 法师感叹：所以这人与人之间是很难搞的，我可以说是很恐怖的。
(4) 好的缘也有尽时
① 法师指出好的缘分也有尽了的一天：如果好的缘分，忽然有一天尽了了，他就分开了，你也是无可奈何的。
② 法师描述缘尽的情境：甚至于有一个跑掉了，然后你也不知道，甚至于你也不知道他为什么要跑掉，他也不跟你讲。
③ 法师总结：那就是缘已经尽了，没办法嘛。
修行随顺
因缘的核心开示(1) 法师提出修行应随顺
因缘① 法师从缘的深浅引出修行原则：所以啊，不只是人生啊，尤其是修行，更要学习修行随顺
因缘。② 法师表明自己的修行态度：随顺
因缘，所以我就很注意而且很奉行这一个。(2) 法师不勉强弟子的具体表现
① 法师说明：我完全不勉强，不勉强什么？这个对自己有点勉强，督促自己，但对别人完全没有勉强。
② 法师不会去盯弟子：我完全不会去盯哪个弟子作什么，或是他作错什么什么，我都不会，除非我碰到了没办法了。
③ 法师不提要求：所以我不会去要求。
(3) 法师解释不勉强弟子的原因
① 法师指出弟子的根器和能力是固定的：他的根器如此，他的能力如此，你再要求也没用啊。
② 法师以子女读书为喻：就好像你家的子弟，子女啊，他读书好不好，工作好不好，你没办法要求啊。
③ 法师点出
因缘、根器、福德三因缘如是，根器如是，乃至于他的福德如是。④ 法师举例：他一直换工作一直换工作，那你讲他也没用啊，是不是？甚至于他也不想工作。
(4) 唯一能要求的是自己
① 法师开示：人与人之间没有办法要求，你唯一能要求的就是什么？要求自己。
② 法师进一步说明：要求自己努力向上，一直向上，这是无止境的，这是确定的。
③ 法师警策：不要把那个最高最高的法来当挡箭牌，然后就变成懒惰的借口。
④ 法师归结：所以一切就是随顺
因缘。听经
因缘与福德的重要(1) 听经的多重
因缘① 法师指出听众能坐在这里听经是因为有缘：你为什么会坐在这边听我讲经？那就是有缘嘛。
② 法师列出与佛法的缘：第一个、跟佛法有缘。
③ 法师列出与道场的缘：第二个、跟这个道场有缘。
④ 法师列出与法师的缘：第三个、跟我本人有缘。
⑤ 法师指出因的层面：那个是缘，还有因呢，因你要有这个，第一个、有这个能力，第二个、要有这个发心。
⑥ 法师补充还需要行动力：然后还能够不辞劳苦地跑来，这些都要有
因缘凑成。⑦ 法师补充还需要时间：还能够排得出时间，所以这都是不容易的。
(2) 远距离听经的缘不易
① 法师提到听众中有远距离来的：譬如说我们这里面的也有比较远，很远的人，很远的来的，从东北的乃至于从南部来的。
② 法师指出远距离的付出：那都要好几个小时的车程啊，对不对？
③ 法师归结：所以这是缘，这勉强不来。
(3) 福德
因缘是修行的基础① 法师开示：所以修行完全就是靠你的福德
因缘，就这样子啦。② 法师强调福德和
因缘缺一不可：所以你福德不到不行，因缘不到不行。③ 法师指出福德不够的影响：那福德不到，甚至于你根本听也听不大懂，即使我讲得很明白了，但是也不见得能够听得懂。
(4) 能听懂者是佛之骄子
① 法师指出能听懂者的殊胜：能够听得懂那都是什么？我告诉你，这不是讲假的，不是有一个成语叫天之骄子嘛。
② 法师定性：你能够听我讲这个，这真的是无上甚深微妙法，你都是佛之骄子。
③ 法师引用经典：那真的就是如经上讲，如来护念，你才有那种余暇、余裕，然后有那个心，然后能够实践。
④ 法师强调不易：不是那么容易。乃至于你远在天边，在视频上看我讲经，也是一样，都不是容易的事。
⑤ 法师进一步说明：这如来的法哪有容易的事呢？
因缘啊，理解啊，然后乃至于依教奉行啊，都很难啊，那都是最高端最高端的啦。⑥ 法师说明原因：因为能够跃出苦海到于大觉彼岸的，哪有容易的事？
⑦ 法师的自我定位：所以不是你们幸运而已，我才是超幸运的。
⑧ 法师提醒要觉知：所以我常常要，就是也要有这个觉知。
⑨ 法师的感恩行动：所以合掌！
⑩ 法师劝生欢喜心：所以啊，你今生有这样子的福分
因缘，你就应该起欢喜心，所以要常生欢喜，所以常修喜心。⑪ 法师解释欢喜的原因：为什么喜？因为你这个受佛
菩萨这样子的护念，所以能够接触如来这么甚深的佛法，那是很大很大的福分。⑫ 法师的劝导：所以以此你一切生活，人生所遭受到的一切不如意啊、打击啊，乃至于痛苦啊，都应该可以把它看淡一点，放下一点。
常生喜想的修行法门
(1) 法师点出想的重要性
① 法师从心所法引出核心问题：即使我刚刚讲那个，这个修行正要里面，那个心所法里面的受，作意、触、受、想、思啊，这个作意、想、思。
② 法师指出这是最大重点：其实我要讲一个最大最大的重点，我现在就讲出来了，因为这个
因缘的关系。③ 法师强调此法门的普遍性：你不要说你的根器多大或是怎么样，你再大还是要修这一个。
④ 法师定性此法门：这个是最棒的最棒的一个法，这个可以说是一个独立法门一样。
(2) 常生喜想的具体内容
① 法师提出修法核心：常生喜想，常生喜想，常作庆幸想。
② 法师具体要求：要觉得自己我很幸运。
③ 法师补充：不要觉得，不管你在人生上有多大的挫折，多大的折磨，你能够，今生能够碰到佛法，这么高妙的佛法，那你就要作庆幸想。
④ 法师用中英夹杂表达：我是很幸运的，I am a lucky person. 我很lucky。
⑤ 法师强调：一定要这样想。
(3) 引用《楞严经》说明想的力量
① 法师指出《楞严经》的依据：这也是我下一次才要讲，现在就先讲了，《楞严经》的五十重阴魔啊，里面的想阴魔里面，讲到想阴的时候。
② 法师引出核心观点：一切
众生皆由想生。③ 法师解释含义：一切
众生都是由想而生的，什么意思啊？什么样的人就是因为他有那样的想法，所以才会变成那样众生。④ 法师扩展范围：乃至于所有的一切
众生都一样，那个不只是，就地狱、饿鬼、畜生，乃至于天、人，乃至于种种生物，种种动物，全都因为他的想而生成那个样子。⑤ 法师指引经典：所以你好好去看看那个《楞严经》的想阴章啊，五十重阴魔的想阴章。
四无量心与喜心定
(1) 四无量心的定义
① 法师引出四无量心：
菩萨修行不是有慈悲喜捨四无量心嘛。② 法师指出阿弥陀佛也修四无量心：阿弥陀佛不是也是四无量心嘛。
③ 法师定性：其实佛
菩萨都是四无量心啊。④ 法师列出四个名称：那什么叫四无量心？就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心。
(2) 四无量心即四个
禅定境界① 法师说明四无量心的深层含义：那这个修到后来就变成四个无量心，这四个无量心不是无量心而已，他那个就是四个
禅定境界。② 法师逐一对应：慈就是什么？慈心定，悲就是悲心定，喜就是喜心定，捨就是捨心定。
③ 法师定性：慈悲喜捨四无量心，四无量心其实是一个四个
禅定的名称，这是佛菩萨``禅定，小乘没有这个。(3) 喜心定的修法
① 法师以弥勒
菩萨为例：弥勒菩萨就是从初发心就修慈心定，所以他常露慈心喜相。② 法师说明慈心观：悲，就常作慈心观。
③ 法师指出喜心定需要修：喜呢，那就也要修，常修喜心，常作喜心观。
④ 法师强调喜心不是天生的：所以那个喜心是要修的，不是自然的，不是天生的，也不是环境造成的。
喜心与快乐的来源
(1) 喜乐由心造，非由外境
① 法师感叹：哎呦，这个太棒了，我怎么忽然想到这个。
② 法师点明关键：那个喜心不是环境造成的，你不是因为你的环境好所以你欢喜啊，不是啊，是你心里面怎么想，你心里面有欢喜心，所以你能够欢喜。
③ 法师对比说明：不是因为外境令你欢喜，所以你欢喜。
④ 法师以佛法角度分析：因为外境，以佛法讲，是没有任何东西能令我们欢喜的，多半都是令我们不欢喜的，多半都是逆缘比较多。
⑤ 法师指出快乐的稀缺性：令我们快乐的事情太少了。
(2) 自作乐——自受用身的道理
① 法师定义快乐的本质：所以这快乐是什么？快乐是自作乐，自心自己制造的。
② 法师进一步说明：自心自己制造快乐，然后自受用。
③ 法师用贸易比喻：自己制造快乐，自作乐制造快乐，然后自己受用快乐，就成就自受用身。
④ 法师强调快乐不能依赖外在：你这个快乐不是要靠别人给你，也不是要靠外面的资源，什么都没有，都一定是自己内在制造。
⑤ 法师用经济术语：然后供应内需的，这没有办法作贸易的，这没有办法说这个外销的，一定是内销的，自产自销，把它称为自受用。
⑥ 法师指出快乐不能完全分享：所以没有，这快乐是不能分享。虽然你看到别的
菩萨或是其菩萨很安详稳定快乐的样子，但是你也没有办法因此得到他所受用的那种快乐。⑦ 法师说明只能感受一点点：你虽然可以分到一点点，感受到一点点，但是只是一点点而已。
⑧ 法师指出他人境界不可知：甚至于他是怎么样得到的，然后修的哪一些，他内心是什么样的情况，你根本不知道。
⑨ 法师总结：所以这都是自受用身，自作自受用。
⑩ 法师指出获得快乐的方法：所以你也想要得到同样的快乐，那你也一样要那样去制造，为自己制造。
(3) 自修教他的原理
① 法师指出自修与教他的关系：所以唯有你自己得到喜乐，才能令
众生喜乐，才能有方众生达到你那个喜乐的目的。② 法师定性：所以这个就所谓的自修教他了。
③ 法师区分自修与教他：所以自修是一回事，教他又是另外一回事。
④ 法师说明自修内容不能直接给人：所以你自修所得到的内容没有办法直接的给人家。
⑤ 法师用武侠小说比喻：就像武侠小说里面，给你加持，然后一甲子的功力就给你了，没有那样的事情，这不可能。
⑥ 法师指出正确方式：只是告诉你要这样修，那你就这样去修，那你这样去修，这样去制造，自然就得到那个产物。
⑦ 法师定性：所以那个都讲得很深啊。
⑧ 法师归结核心：简单一句话就是，就是自作乐。
于一切所修常作乐想的修行方法
(1) 修行过程中常作乐想
① 法师提出修法：自作乐怎么修？于一切所修，乃至于所作常作乐想。
② 法师举例说明：也就是说，譬如说你念佛号，或是念《地藏经》，或是念什么经或是咒。
③ 法师指出正确态度：那你在念的时候，你不是念完了以后才觉得：诶呀，很快乐！不是这样子。
④ 法师强调当下即是快乐：你在念的当下，你就要把它当作一个，一件快乐的事情来作。
⑤ 法师对比错误态度：而不是一件苦差事。修行、念咒、念经不是一件苦差事。
⑥ 法师批评赶功课的心态：不是为了要赶功课，不是为了要交修法报告，然后这个死赶活赶的。
⑦ 法师模仿错误心态：然后赶完了以后：'哎呀，好高兴啊，终于可以交报告了。'不是这样子。
(2) 每一个当下都要有快乐想
① 法师具体指导：你在作的每一个当下，每念的一个咒，每一个音，经句的每一词，你都觉得有快乐。
② 法师强调心态：你要作快乐的想法，你觉得有快乐，作快乐想。
③ 法师提出深得法味的要求：然后要深得法味，要尝到每一个经句那种味道。"
④ 法师描述口念时的体验：你如果是在嘴巴念的，用嘴念的时候，你那个嘴好像在咀嚼什么美食一样。
⑤ 法师描述心想时的体验：那如果你是在心里面想的，那就觉得这是一件很快乐的事情。
⑥ 法师归结：所以要常作乐想，那这个事情就是一件快乐的事。
⑦ 法师指出正面循环：那唯有快乐的事情，才会是有正向的反应，正向的结果，然后就造成你是一个快乐的修行人，喜乐的修行人。
(3) 外道修行人的反面教材
① 法师指出外道的特征：不要像所有外道人一样，所有的外道人就是那愁眉苦脸的，然后脸上就是皱巴巴的。
② 法师引用典故讽刺：然后什么先天下之忧而忧，那个都不可取。
③ 法师提出正确方式：你要先自修其心，自得其乐，然后自乐乐他，那才是真正世间的大善知识大导师。
对世间圣人与修行人面相的评述
(1) 对世间圣人面相的批评
① 法师举例：所以您看看嘛，老子、孔子、苏格拉底，那个脸上都是皱巴巴的。
② 法师重新定义：那是什么，所谓的什么岁月的刻痕，不是岁月啊，那个是烦恼的刻痕啊。
③ 法师定性世间圣人：所以那些人都是很烦恼的，那个都是世间所称的圣人，然后伟大的思想家，哲学家。
④ 法师批评：你管他什么家，那不都是在扮家家酒的，对不对？乱扮一气啊，把这个世界搞得天下大乱，几千年来就是这些人。
(2) 对耶稣的评价
① 法师提到耶稣：还有耶稣，那就是这样，那干什么嘛，那我要拯救世界。
② 法师反问：你自己救自己都救不了了。
③ 法师指出耶稣的死因：他是受王难而死，他是九横而死的。
④ 法师强调发音：他是横（hèng）死的啊，不是念横（héng）死，横（hèng）死。
⑤ 法师讽刺：所以那样的是救世主啊，哇，我的妈。
(3) 修行人的面相标准
① 法师提出标准：所以修行人一定是要清净庄严相好。
② 法师指出面相反映修行：那所以你修得怎么样，看你的脸就知道。
③ 法师扩展：甚至于你生活得怎么样，看你的脸就知道了。
④ 法师的警策：所以啊，告诉你，小心啊，不要露脸啊。
⑤ 法师的幽默建议：所以你若觉得自己修得不太好，最好学那个回教的，戴个布把它罩起来，才不会露底。
喜与乐的区别及在一切法上常作欢喜想
(1) 喜与乐的定义区别
① 法师区分喜与乐：喜是短暂的，强度比较强的，乐是比较长远的。
② 法师强调修行要在一切法上作欢喜想：所以应该常作喜想，在一切法上常作欢喜想。
(2) 生活琐碎也要以喜心来做
① 法师指出生活与修行不分离：那尤其是佛法，乃至于生活的，甚至于生活的琐碎啊，也要这样想。
② 法师批评只重修行的心态：你不要说我只是一心想要修行，然后作生活的时候就觉得很烦，那个也不对。
③ 法师说明原因：因为你离于生活，你怎么修行？
④ 法师指出修行人也要生活：所以修行是必要的，修行人也是要吃饭的，也是要洗衣服的。
⑤ 法师以世尊为例：连世尊也是要洗脚的。
⑥ 法师归结：所以是这一些都是要以喜心来作，常作喜想。
(3) 作意、想、思与常作喜想的关系
① 法师回扣主题：所以我不是讲那个作意、想、思嘛，所以常作喜想。
② 法师解释想的含义：我要想，就是要讲这个字，作什么什么想，作快乐想，作欢喜想，常作快乐想，常作欢喜想。"
(4)
众生的相反表现① 法师指出
众生的问众生正好相反，在这个应该快乐的修行呢，却好像苦差事，就变成苦想。② 法师描述赶功课的状态：然后拼命地赶功课，那不会，赶功课不会有欢喜的。
③ 法师指出赶完后短暂的欢喜：那有欢喜，有啦，最后最后你赶完的时候，就好像你去登山一样，然后爬到那个顶峰，然后觉得很高兴，这样子而已。
④ 法师对比真正会爬山的人：可是真正会爬山的人不是说到了顶峰才欢喜的，而是在整个过程中都欢喜，这样才是真正会爬山的人。
⑤ 法师以读书为喻：就好像一个会读书的人，不是说把一本书读完了以后才感觉很欢喜，那不是。
⑥ 法师指出读书的真正欢喜：那但是你真正会读书，你这整个读书的过程，连内容啊，全都能够令你很欢喜，这个才是真正善读书者。
学佛的目的——不是为死亡做准备
(1) 批评学佛准备死亡的错误观念
① 法师批评：所以有人说，这个学佛什么？学佛就是最后准备，准备最后一刻，准备死亡啊。
② 法师定性：那你这根本就是死亡哲学嘛。
③ 法师的警策：所以学佛不是要让你作往生的准备。
④ 法师指出正确方向：要作活人的准备，要作甚至于这个长久的
法身常乐的准备。(2) 对往生西方的正确认知
① 法师描述错误心态：然后最后最后就是要导向西方，然后就是为了那最后一刻，要阿弥陀佛，乃至于西方三圣二十五圣来迎接我，就是为了这个。
② 法师再次定性：那你说为了死作，为了死亡作准备，那就是死亡哲学啊，对不对？那个不是佛法。
③ 法师指出佛法的核心：佛法是要离于生灭，
不生不灭，不生，悟无生嘛。④ 法师劝导：所以你好好的活人，常常去想我将来要死掉以后要怎么样。
⑤ 法师区分回向与执着：你可以回向啦，但是不要一直在想说以这个为目的啦。
(3) 以保险为喻说明
① 法师用保险比喻：那个等于，也可以这么说，我用这样不是非常非常恰当，等于是你买一个保险，买一个寿险，这样的意思而已。
② 法师指出不能靠保险发财：但是你不能要靠那个，要靠那个保险发财的。
③ 法师幽默说明：要发财的时候，到时候不是你发财的啦，是不是？所以是别人发的。
④ 法师归结：所以修行不要颠倒想，那个就是颠倒想。
(4) 正作意、正想、正思惟
① 法师提出正确修法：所以我跟你讲说要作意，那个作意就是念，所以要有正念。
② 法师列出四个正：然后正作意、正想、正思惟，这样才是正法修行。
③ 法师指出很多人一开始就错：所以很多人一开始就错了，什么呢？一发意就错，一作意就错了，一开始那个用心就错了。
唯识学对修行的必要性
(1) 唯识学是修行的放大镜
① 法师定性唯识学：唯识学等于是，修行的放大镜，修行的放大镜跟显微镜一样。
② 法师指出功能：可以看得你修行的整个过程一清二楚。
③ 法师反面说明：那你若不懂唯识学，你等于是盲修瞎练，因为你不懂心识嘛。
④ 法师强调：你在修什么不知道。
(2) 唯识学不是专业人士的专利
① 法师反驳常见误解：那你说，我也不是学唯识的啊，我告诉你，唯识不是学唯识的人才学唯识，是所有的人都应该要学唯识。
② 法师解释唯识的含义：唯识就是唯心识嘛。
③ 法师指出心识的重要性：那心识是一切世间的环节主体。
④ 法师详细说明心识的作用：是什么呢？是一切
众生死，一切诸佛涅槃``菩提的主体，都是因为心识的关系。⑤ 法师展开说明：
众生的生死轮回，这个烦恼，乃至于佛菩萨的涅槃``菩提，全都是由于心识。⑥ 法师反问：那你不了解心识，你如何修行？所以几乎都是盲修瞎练一般，如果你不懂唯识的话。
⑦ 法师批评敷衍态度：或者甚至等于是说，'啊，大概大概了，这样就好了啦。''差不多差不多就可以了啦。'
(3) 中国人的心态与唯识学衰落
① 法师指出中国人的心态：所以中国人就是喜欢差不多。
② 法师追溯原因：那也是要拜老子之赐。
③ 法师说明因果：那因为差不多，所以这就为什么说明了玄奘大师从西天请回了唯识学，却一直兴不起来。
④ 法师指出兴盛的时间：只在唐朝的时候，昙花一现而已。
⑤ 法师分析原因：为什么？因为跟中国人的不喜欢这个精密的东西，不喜欢精细的东西，而喜欢粗枝大叶，讲大话，这样子的心态跟作法，太有关系了。
⑥ 法师进一步说明：就是因为这样子。这不耐烦，也没有那个心思，要去追索这个心识的这种转变运作的过程。
⑦ 法师定性心识的地位：所以这个心识是，唯识学不是说是学唯识人的专业或是他应该要作的事情。
⑧ 法师指出其他人也应该知道：其他人不一定要知道，我告诉你，这个佛法里面，你如果真正要正修佛法，显密性相，缺一不可。
显密性相不可分割
(1) 每部经都具足显密性相
① 法师指出每部经都有显密性相：因为你仔细去看，哪一部经，哪一个法里面，能够只有单纯一个法，没有，他一定显密性相都有。
② 法师举例包括《阿弥陀经》和《心经》：包括《阿弥陀经》，然后《心经》什么，都有，显密性相都有的。
(2) 以《阿弥陀经》为例
① 法师指出《阿弥陀经》中的观想法：你说《阿弥陀经》这个阿弥陀佛法，不是有净土观嘛，对不对？净土十六观经啊。
② 法师强调观想法的深度：那是很深很深的观想法。
③ 法师指出密教观想的必要性：那你不懂得密教的观想，你根本就不会作，你根本不知道在讲些什么。
④ 法师列举相关咒语：然后这个阿弥陀佛有往生咒吧，是不是？有弥陀大咒啊什么这些啊。
⑤ 法师补充蒙山施食：甚至于这个蒙山施食啊，这些都是为了往生嘛。
⑥ 法师指出阿弥陀咒：那阿弥陀咒要有，对不对？
(3) 以《心经》为例
① 法师指出《心经》也有咒：然后《心经》，最后那个《心经》也是心经咒啊，是不是？
② 法师归结：所以这个显密性相是不能一刀切的。
③ 法师强调互相关涉：他互相都有关涉的。
(4) 显密性相是一切法的组成要素
① 法师定性：所以因为显密性相其实是什么？一切法，包括世间法出世间法，全都是，他的组成要素就是显密性相都有。
② 法师解释显的含义：那显的是什么？显的是表面上你看得出来的组成、功能、运作。"
③ 法师解释密的含义：那你看不到的，不可思议的，那就是密。"
(5) 批评只学一个方向的心态
① 法师批评专精一法的心态：所以那个显密性相不是说，'噢，我专精那一个就行了。'可以，没错。
② 法师指出局限：但是你就是以一个修行人来讲，现在台湾人讲的那个字我觉得很好笑，就你就变得很low（低水平）。
③ 法师解释low的含义：你只搞一个方向，然后小小的，而且总而言之你就是不发心嘛，你没有那个发心要去学习，你知道吗？
④ 法师指出没有发心的表现：要多知多理解，所以只小小的，就很容易满足，所以这就没有发心，所以学一点点就满足了。
⑤ 法师感叹：那这种人，哎呀，讲来讲去，也不能勉强，这跟根器啊、
因缘啊，都有关系啦。⑥ 法师分析互相排挤的原因：但我也只能这么说而已，可是为什么这个佛的法会分类成显密性相，然后大家互相地排挤，互相地那个攻讦。
⑦ 法师指出根本原因：这个就跟人的那个心态有关系，什么？我见我爱，你知道吗？
⑧ 法师进一步说明：我见我爱，我习惯这个东西，我就不喜欢别的东西。
⑨ 法师感叹：可是那个都是如来的东西诶，很怪啊。
四无量心定的具体修法
(1) 一开始修行就要修四无量心
① 法师指出修四无量心的时机：所以你说要修这个四无量心定啊，不是说等你要修四无量心定的时候，才去修四无量心，不是这样。
② 法师强调从一开始就要修：而是你一开始修行的时候，就要常常作这样的心。
③ 法师列出四个心：就常作慈心，常作悲心，常作喜心，常作捨心。
(2) 常作慈心的具体含义
① 法师定义常作慈心：什么叫常作慈心？常令自己的心生出慈悲，这叫常作慈心。
② 法师类推悲心：常作悲心，一样的意思，常令己心生出悲心。
③ 法师定义喜心：常作喜心，常令自己的心生出欢喜。
④ 法师说明欢喜的对象：那欢喜是怎么欢喜？为了法而欢喜，为了我的修行有增进有改进而欢喜。
⑤ 法师补充：那为了将来我能利益，以此法利益
众生而欢喜。⑥ 法师的警策：合掌！我再讲一次。
(3) 喜心修法的四个层次
① 法师提出喜心修法：为了，喜啊，常生喜心，好，常生喜心怎么修啊？
② 第一个层次：为了我能有
因缘，有因缘跟福报，见闻修此佛法，而生欢喜，而自生欢喜。③ 第二个层次：第二个，为了我因修此法而得进步、增长，而生欢喜。
④ 第三个层次：第三个，为了我将来有机会能以此法，能以此法利益
众生，而生欢喜。⑤ 第四个层次：第四个，为了我自欢喜，且能以此欢喜心见人，而令他欢喜，而更欢喜。
⑥ 法师说明第一个到第二个层次的含义：什么意思呢？你修了以后自己很欢喜。
⑦ 法师说明第二个到第三个层次的含义：然后你就一脸欢喜嘛，然后人家一看你的神情，他就欢喜嘛。
⑧ 法师说明第三个到第四个层次的含义：那你看，他看了你的欢喜的脸孔而欢喜，那因此呢，你看到他的欢喜呢，欢喜的那个反应呢，你又更欢喜了。
⑨ 法师归结：就这个意思。
(4) 法师的自我揭示
① 法师坦诚：所以这也是说透了我那个秘密你知道吗？
② 法师解释讲课风格的原因：我为什么要讲得比较俏皮，或是比较活泼，或是比较所谓的不生硬啊，那生动一点的。
③ 法师指出目的：然后令你们听了比较欢喜，也就是我喜欢看到你们欢喜的样子。
④ 法师对比：而不喜欢看到你们愁眉苦脸要死的样子。
极喜——在娑婆世界就要达到极喜
(1) 法师的重磅开示
① 法师强调：合掌，我讲一个很有意思的，很重磅的，不要等到到极乐世界去的时候，才极乐，要在现在娑婆世界就要达到极喜。
② 法师强调欢喜的重要：所以欢喜是很重要的，有喜才有乐啊。
(2) 喜与乐的因果关系
① 法师说明喜与乐的关系：喜跟乐，就喜是乐之因，乐是喜之果。
② 法师区分两者的特征：喜是短暂的，乐是长远的，喜是很巨大的，起伏动荡的，但乐是很平稳的，长久的。
(3) 弥勒
菩萨偈子的赞叹① 法师引用偈子：有一个偈子赞叹那个弥勒
菩萨啊，你不晓得有没有看过。② 法师念出偈子：笑口常开，开口常笑，凡事付之一笑，大肚能容，容天容地，凡事无所不容。
③ 法师归结学佛的正确态度：所以学佛要学得欢喜，不要学得愁眉苦脸的。
④ 法师警策：愁眉苦脸的就不用修，因为你本来就是愁眉苦脸，然后你修了佛法又愁眉苦脸，那糟蹋了佛法。
《起信论》差别缘分类的进一步讲解
(1) 近缘与远缘的进一步分类
① 法师回到《起信论》文本：好，接着讲下一段，下面啊。'二者、远缘，久远得度故。'这个讲了没？讲了啊，下一句。
② 法师读出经文：'是近缘二缘，分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。'
③ 法师评价《起信论》：这个《起信论》真的是，他的用字很简单很简洁，可是实在不是很容易懂。
(2) 增长行缘的含义
① 法师解释经文：'是近缘二缘'，是就是'这'，'分别复有二种，云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。'
② 法师指出近缘与远缘可以再分：这近缘跟远缘这两个缘啊，如果再加以分别的话，就复有，还有两种。
③ 法师定义增长行缘：也就是，第一个增长行缘，就是增长修行之缘。
④ 法师进一步解释：就令他增长修行的缘，什么意思呢？大意也就是，也就是说结个法缘，一般讲的说，就结个法缘，结缘结缘，这样子而已了。
(3) 受道缘的含义
① 法师定义受道缘：二者，受道缘。第二个呢，就是领受道法、成果的缘。
② 法师进一步解释：也就是说令他能够领受道法、成果的缘，那也就是所谓的证缘。
③ 法师对比两种缘：一个是行，行就是修啊，行缘或是修缘，那这是证缘。
④ 法师定性受道缘的条件：所以这个已经是，
因缘根器都已经圆熟的人，然后就能够有这个受道之缘。⑤ 法师指出受道的含义：受道就是成道了。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的生活实例与互动开示
(1) 以家人实例说明缘的深浅
① 法师讲述二姐的经历：想我的二姐，我的二姐夫常常打她，常常骂她等等。
② 法师讲述四姐的经历：然后我那个四姐也常常被她的老公用三字经骂。
③ 法师指出共同结果：都不会有事，所以呢，都不会分开，他也不会走开，即使走开还会回来。
④ 法师对此现象的感叹：这是很奇怪。
(2) 法师以自身修行经验说明随顺
因缘① 法师分享个人修行准则：随顺
因缘，所以我就很注意而且很奉行这一个。② 法师说明对弟子的态度：所以我完全不勉强，不勉强什么？这个对自己有点勉强，督促自己，但对别人完全没有勉强。
③ 法师说明不会盯弟子：我完全不会去盯哪个弟子作什么，或是他作错什么什么，我都不会，除非我碰到了没办法了。
④ 法师说明不会要求弟子：所以我不会去要求。
(3) 法师对弟子的警策
① 法师警策不要用最高法当挡箭牌：不要把那个最高最高的法来当挡箭牌，然后就变成懒惰的借口。
② 法师的合掌警策：合掌！（多次出现，表示法师对关键开示的强调）
③ 法师的幽默警策：所以你若觉得自己修得不太好，最好学那个回教的，戴个布把它罩起来，才不会露底。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除修行可以勉强他人的误解
① 学人容易误以为可以通过要求、督促来改变弟子的修行状态。
② 法师通过夫妻缘的深浅实例，说明缘的深浅由
因缘决定，不可勉强。③ 法师建立正见：人与人之间没有办法要求，你唯一能要求的就是什么？要求自己。
(2) 破除学佛是为死亡做准备的误解
① 学人容易将学佛的目的归结为往生准备，形成死亡哲学的心态。
② 法师通过佛法的根本目标——离于生灭、悟无生——来辨析这个问题。
③ 法师建立正见：学佛不是要让你作往生的准备，要作活人的准备，要作甚至于这个长久的
法身常乐的准备。(3) 破除修行靠外境得快乐的误解
① 学人容易认为快乐来自外在环境或他人给予。
② 法师通过自受用身的道理，说明快乐是自心制造、自产自销的。
③ 法师建立正见：快乐是自作乐，自心自己制造的，然后自受用。
(4) 破除唯识学是专业人士的事的误解
① 学人容易认为唯识学是专攻唯识的人才需要学的。
② 法师指出心识是一切
众生死、诸佛涅槃``菩提的主体，不懂唯识就是盲修瞎练。③ 法师建立正见：唯识不是学唯识的人才学唯识，是所有的人都应该要学唯识。
(5) 破除显密性相可以一刀切的误解
① 学人容易只学一个方向，排斥其他法门。
② 法师以《阿弥陀经》《心经》等为例，说明每部经都具足显密性相。
③ 法师建立正见：显密性相是不能一刀切的，他互相都有关涉的。
(4) 破除修行应该愁眉苦脸的误解
① 学人容易将修行理解为苦差事，形成苦想。
② 法师通过常生喜想、四无量心定、弥勒
菩萨偈子等来建立喜心修行的正见。③ 法师建立正见：学佛要学得欢喜，不要学得愁眉苦脸的，愁眉苦脸的就不用修。
核心难题与开解
(1) 如何在一切法上常作喜想
① 学人原本容易将修行视为苦差事，赶功课、交报告的心态普遍存在。
② 法师指出原因：
众生正好相反，在应该快乐的修行中却变成苦想，这是颠倒想。③ 法师通过经文、比喻、修行方法来层层说明：念经念咒时要深得法味，嘴念如咀嚼美食，心想时要觉得快乐。
④ 学人应建立的正见：于一切所修常作乐想，修行的每一个当下都是快乐的事，这样才能成为快乐的修行人。
(2) 如何理解喜心定与自受用身
① 学人原本容易认为喜心是天生的或环境造成的。
② 法师指出原因：外境以佛法讲是没有任何东西能令我们欢喜的，多半都是逆缘。
③ 法师通过《楞严经》想阴章、四无量心定、弥勒
菩萨修法来层层说明：喜心是修来的，快乐是自心制造的，不是靠外在资源。④ 学人应建立的正见：快乐是自产自销的，唯有自己得到喜乐，才能令
众生喜乐，这就是自修教他的道理。(3) 如何认识显密性相不可分割
① 学人原本容易只学一个法门，排斥其他法门。
② 法师指出原因：我见我爱，习惯这个东西就不喜欢别的东西。
③ 法师通过每部经都具足显密性相的事实来说明：《阿弥陀经》有净土十六观经的观想法和各种咒语，《心经》也有心经咒，显密性相是组成要素，不能一刀切。
④ 学人应建立的正见：要正修佛法，显密性相缺一不可，不能只搞一个方向。