第100集

好，我们继续讲。那个刚刚所讲的，我稍微有两点要补充下，刚刚讲的那个，出《戒律概说》的，《戒学概说》的那位S法师啊，他因为是留学日本，其实也不能说是因为留学日本，但是也是一个因缘哪，所以他传戒啊，尤其是传菩萨戒，是用日本的方式传的，那，可是也不对，这不对的等一下再讲。这个在二十多年前，快三十年前哪，我在美国的时候，那个时候有两个在家弟子，他还是台湾去留学的，那他也修到学位，然后他们也曾经就在那S法师下面去受了菩萨戒，在那S法师在纽约的道场受菩萨戒，结果受了菩萨戒，夫妇都受了菩萨戒，结果受了菩萨戒啊，也没有戒本，然后，然后因为没有戒本，所以也没有说教他们受了戒以后要半月半月诵，要诵菩萨戒，然后，而且更严重的是，没有戒本，然后不用吃素，吃素是说因为菩萨戒，菩萨不食众生肉嘛，所以一定要断荤食嘛，是不是？菩萨嘛，所以，因为在受菩萨戒之前，一定会有戒师问你说：“你是菩萨否？”这样子，也就是说，你要发心当菩萨啦，你是菩萨否？那你就说：“是菩萨！”不只是说“是”而已啊，要说“是菩萨”这样子，要三说，然后发心当菩萨了，然后才开始受菩萨戒。然后，所以呢，也不需要这个一定吃素，法师说方便就行了，OK，所以都是末法，末世大减价，菩萨戒也不用吃素，然后可以食众生肉啦，那菩萨戒，菩萨是要度众生的，怎么吃众生肉，怎么度众生呢？那就变成喇嘛教度众生啦，喇嘛教那个喇嘛，人家问说：“师父，那你要度众生，你为什么还吃众生肉？”他说：“你都不晓得，这就是密法，我吃那个肉的时候，我就会念一个咒，然后我当时就度了它了。”你看，这个想象力丰富啊，是不是？然后这个吹牛啊，不打草稿，然后又是妄语，对不对？你度众生哪有那么容易的？是不是？那目犍连要度他母亲都度不了啊，你是何方神圣啊？而且你吃它的肉，然后念一个咒就让它得度啦？你个诳语嘛，是不是？那打诳语嘛！所以，种种的人，这个所说的、所作的，你都要通过佛所开示的东西来看，然后不要盲信，然后，而且他更重要的是，他传菩萨戒只传四戒：不杀、不盗、不淫、不妄，这样子而已，这四戒。这菩萨戒搞了半天，比受五戒还少，你看，这个就是日本的菩萨戒，你知道吗？日式的菩萨戒，那都是明治天皇，拜明治天皇西化的之赐。然后，还有呢，这个受菩萨戒的人，受菩萨戒的时候也没有穿海青，也没有搭缦衣，根本就全场没有人穿海青搭缦衣的，甚至于很多那个S法师后来有他们那边的人跑来我这本要来求皈依受戒的啊，他甚至于在报名的时候，服务台跟他讲说要带海青、缦衣，他说：“什么叫海青啊？什么是缦衣啊？”连海青、缦衣的名字都不知道，那你看，可是他在那边是受了菩萨戒的，所以你看，可怜哪，可怜哪。那我为什么，这一点，光是这一点啊，就不如日本的菩萨戒了，日本菩萨戒至少他有法衣，你知道吗？他们有日式的法衣啦，跟我们不一样，OK，而不是说你每个人随便穿自己的俗服然后就受戒啦，而受菩萨戒是何等的庄重的事情，对不对？怎么可以这样随便就传了呢，是不是？然后，所以，那这个是留日的法师，那讲戒律的，然后刚刚讲的那个K法师啊，他那个道场啊，是台湾第一等的所谓持律的道场，那他是创始的头头，所以，他讲沙弥戒，然后出版、发行、贩售，这个贩售、卖钱这倒不管，问题是你那个内容是害人的，看的人不管男众、女众，都不能再出家了，OK，而且这个有余殃，怎么？有余业啊，你这个不是今世业而已，今世业会影响到来世，你这个有那个旧业存在那里，你就等于是什么？在政府里有旧案啊，是不是？你就有旧案的，那你就是不是一个清白的人了，OK，你的业力里面有很大的瑕疵，然后你这个业力、业习呢，会大大地影响你的受持佛法，信受奉行佛法的发心跟行为，都一定会影响。所以，以你这样子的业力，这样子的善根，如果出家的话，那你在家就已经这样子不尊重佛法，出家的话，你能够尊师吗？很难讲，是不是？那你能够与众和合吗？很难测、很难讲，因为什么？因为你的我见还有邪见这么重，所以，是在这个和合僧众里面会是一个问题，所以这个佛就制，说，因为你已经有案底啊，这样懂吗？那所以就不准出家，这样子，OK。所以，甚至于有变成就是明知故犯，是不是？好啦，然后关于那个我说唐朝的那个道原法师（口误，应为道宣法师），也是一等一的法师，那他是很有名的法师，那写了很多书，其中那个《净心诫观法》，我确实很不以为然，为什么？我看了以后说，他把女人讲得很不堪，跟佛讲女人八十态是完全不一样的，你知道吗？他讲得很明白，不是说字里行间而已，他就讲，那是他自己讲的啦，不是佛讲的啦，说，女人哪，就是贪淫，然后她一天到晚，一辈子啊，一天到晚就是想着跟男人上床，然后，即使噢，这个她跟世界所有的男人都上了床以后，她还不满足，还一天到晚想男人，哇，我真的想：哇塞！真的，女人真的是这样子的吗？那我问你，道原（道宣）法师，请问你，你妈妈是这样子吗？你阿姨是这样子吗？你姐姐、你妹妹、你姑妈是这样子吗？我都不敢想象诶！而且，好像每个女人都是妓女啦，妓女也不是这样，妓女只是，那是她的职业，对不对？她也不见得就是enjoy那个事情，是不是？它是一种行业嘛，是不是？是谋生之具嘛，因为她没有，表面上，直接讲就是没有其他的比较容易的那种谋生之力嘛，那她比较就近她的因缘里面是这一个嘛，对不对？你应该怜悯她，而不是这种不屑，你知道吗？所以，你讲戒律不能丑化女人哪，是不是？佛不是这样子啊，而且佛讲女人八十态的时候也不是对大众讲啊，是对比丘讲，跟女众，比丘尼女众讲的，那对比丘尼女众讲说这个是妨道的，你们要改过来，这样才能够成就大丈夫相，那才能成佛嘛，大丈夫相才能成佛嘛，是不是？那男众呢，说，女人有这样子的业习力，那如果有一些出了家以后，业习力还改不过来的，那你要谨防，不要被她所迷惑啦，这样子，你要防范，这样子，而不是教你歧视女人，你知道吗？那把女人的一船打翻哪，你知道吗？所有的女人就变成淫女啦，这乱七八糟！我告诉你，我妈妈就，我决定讲，我妈妈就不是那样的人，我妈妈守寡四十几年哪，快五十年哪，她一直都是很清净的、很清白的，也没有人要求她，然后她抚养子女，然后所以，这个大家都有目共见的，所以我们在那个小小的区域里面，大家都敬仰她、尊敬她，虽然我们穷，她穷，我们穷，但是不论男人女人，都很敬仰她，你知道吗？所以，所以你这个大法师，哎呀，所以我跟你讲，不要为名所惑，OK，不管他是什么大法师或是什么，要以他所作的事情来作甄别，如果他有缺点，不要厌恶他，怜悯他，而你怜悯，怜悯什么？怜悯众生，怜悯佛教，因为佛教可悲，善知识难处，OK。

好，顺便再讲到，不要说你不知道、没听过，所以犯了啊，律藏的书啊，或是任何资讯里面的文章都不能看，律藏。有经藏，经律论三藏嘛，对不对？因为现在那个网络很发达，你可以去google（搜索），然后去找那个大正藏啊，或是三藏，那个三藏经典啊，那都可以search（搜索）到，但是我告诉你，只有经藏你可以看，律藏，论藏也要看是什么论，如果是戒律的论也不可以看，然后，这个密藏不可以，所以经律论只有经藏，然后这个律藏、密藏都不可以看，除非你学了，OK。不要明知故犯，也不要无知而犯，无知而犯不是无过诶，一样的，你闯了红灯，然后警察把你拦下，你说：“我没看到啊。”可以吗？没用啊，已经犯了嘛，是不是？或是这个还比较普通，也许比较不容易发生一点，像美国有那个stop sigh（停止标志）啊，停的那个，就车子到那里要停啊，在那个街口啊，那也许有那个，你开得太快看不到，或是被树遮到啊什么，但是警察把你拦下来，就没有话说的啦，你没看到那是你的事，那个stop sigh在那里，你就是要停，你不停就是要开罚，就这样子，OK。

好，接着，我们看《起信论》，136页倒数第二行。“无明熏习义有二种，云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故。”无明熏习真如的方式共有二种，云何为二，什么是这二种呢？一者，从第八根本识上熏习，以其能成就将真如转为第八业识之用义故，什么意思呢？这个是真如本性，然后这是无明，无明熏，无明熏真如，然后，熏熏熏，熏到后来呢，这个真如就被好像埋没了、盖住了，所以外面就形成一层这个业用，也就是变成有第八识业用，因为真如是什么？真如是普遍存在，然后它是不用的，但业用就是它是会动，这样子，所以第八识就是会动的，所有的心动，无明心动，就是指第八识促……无明促使第八识动，那动，心动就造业，然后，那为什么造业？因为就变成一个识，因为它能够分别，分别，那个分别只是负性的，negative（负性的、消极的）的，就是，是一种虚妄的分别。然后，所以，那无明熏了真如以后，真如变成第八识业用，然后那个真如跑哪里去了，真如本体啊，就变成隐性，隐藏在下面，真如没有不见，就是隐藏在下面。然后，这业用啊，就是显性的，显性是什么？譬如说铜表面氧化一样，这样懂吗？这个纯铜没有氧化之前是光泽的，氧化以后盖了一个铜绿，但是铜还是在的，这样懂吗？这个比喻赞不赞？所以，修行就是要把那一层铜绿给去掉，所以呢，把这个铜绿去掉以后，那个纯铜的本相、本性就显现出来了，对不对？所以就有如那个歌里面说“掀起了你的盖头来”，对不对？然后，漂亮的脸庞就跑出来，对不对？赞不赞？好，所以，这一个外面的那个铜绿啊，这个氧化的这东西啊，就变成显性啦，这样子。那，好，所以这叫无明的根本熏习，就熏习那个，所谓的根本是什么？根本是指业力根本，因为在这个真如转成业识之前，真如是没有业的，是清净的，不只是没有恶业，也没有什么所谓的善业，它就是清净平等，它就是只是一个性，这样子，就清净平等性，这样，所以它是没有业的，那讲到业呢，就变成说，那业通常讲都是以为说，噢，业力太深啊，都是指坏的，其实业不是坏的而已，还有善的。也有恶业，虽然有恶业，但是我们一般都趋向讲恶业啊，对不对？但是不是只有恶业或是不净、不清净的业，而是善业或是清净业也是业，乃至于不善不恶的业也是业，那如来修行呢，成就种种法、种种道力，那个也是业，那是属于善业。那为什么如来要有善业呢？他是由真如，修回真如以后，在真如上增长出善业出来，因为他要克服，要降伏，要度化众生的种种恶业，所以必须要用善业才能度恶业，你光是清净无染的业，那清净无染只是你自己清净无染，你没办法度那个染业啊，你知道吗？听得懂吗？因为清净无染是你的自性，是自受用，这样，但是那个善业……所以这要搞清楚，我们众生即使再坏再坏的人，也还是有一些善业吧，那这个是佛法跟其他的宗教不一样的，其他宗教都是二分法，不是善人就是恶人，没有中间的，那佛法是人等是很多等地的，所以众生都有恶业，有善业，通常都是恶业多善业少，所以受苦嘛，对不对？然后，好一点的人就善业多一点啦，善业多一点，然后就受苦少一点，得到比较多的福报、快乐等等，乃至于智慧，那都是因为善业所致，这样子。好，那如果菩萨修行就是多修善业，然后善业多了就可以盖过那个恶业，也就是把恶业给消掉，所以渐渐渐渐这样侵蚀侵蚀侵蚀，把恶业给吃掉了，那恶业灭掉、吃掉以后呢，多修一点的时候，这个是他本有的，多修一点的时候就消掉一些恶业，消消消，消到后来，整个恶业就没有了，那恶业就没有了以后，这个什么？就变成心清净，没有恶业就叫心清净，但是心清净跟要度众生的善业又不一样，那又要重新开始计分，开始计分，开始修，修度众的法，度自己跟度众生是不太一样的，当然很不一样，你自己的缺点哪，有限，众生的缺点是无量的，你如何能够度得了？那所以，那个时候的修行才是真正大修行，就是菩萨修行，救自己容易，救别人难哪，是不是？你一个人会游泳，你可以不被水淹死，这是没问题，可是你要在水底救人，那是两回事啊，你搞不好就被他拖下去了，对不对？所以，所以这个就是度人的意思就是这样子啦，所以，你自己修就消业，自己消业，业消了以后心清净，心清净然后心安乐，可是你是自得安乐，你又要令别人安乐，那你要帮助别人把业消掉，所以，那个力量就很不一样啦，非常非常不一样，所以呢，所以，这个真如被这个业啊，恶业，这只是恶业或是无记业所盖住以后，真如变成隐性，然后，然后再多修善业，把那个恶业给转化掉，转掉，然后就变成清净业，那心清净业以后，自己就自心明，可自心明，自己明心，那自心明以后自受用，自心明自受用，可是要变成他受用，那是完全两回事，那就是要修，如果以师范学校来讲的话，那就是要修教材教法，要怎么样作教材，怎么样教学生，然后教育心理学等等，都要学，然后，所以就在你这一个整个清净的心里面，再修那些利他之行，利他的智慧，才能够度众生。所以，自心明跟令他心明是截然不同的事情，OK。好，所以，清净无染的心呢，是自受用的，然后，因为清净无染，所以就没有波动，对不对？没有波动就是定了，这样懂吗？就是定了，可是定，太棒了……清净无染就心无波动，心无波动就定，定就是三昧，然后才在三昧中修智慧，所以，由定而慧，这样子。所以一定要有定才能修慧，如果没有定，心散乱的，修的不是智慧，OK。所以，换过来讲，换句话讲，智慧是与定相应的，与定心相应。智慧是与定心相应的，所以有智慧的人心已经相当程度地定，不会说心是散乱、杂乱的而会有智慧，对不对？这是很明白的道理嘛，是不是？好，所以，这句话，这个“根本熏习，以能成就业识义故。”这个就是根本熏习，由于无明熏真如，然后就变成八识，那八识不是……八识，其实八识无体，你知道吗？以究竟的意义来讲，八识无体，它只是一个作用，这样懂吗？什么意思啊？就好像有推动的力量一样，它只是一个作用，它的体，以究竟而言，还是真如体，它只是真如被那个铜锈覆盖了，这样懂吗？所以产生出来的那种业用，因为如果真如不被那个业的铜锈覆盖，那它本身是清清净净的，谈不到说有什么业，因为是很清净的，这样懂吗？那如果有业用的话，有业用就是能够起作用，那个就是，它已经至少表面上是变形了，形状的形，变形了，所以，它的功能，它就变成这一般的功能，但是真如本体它的功能，它是超越我们这个世间，乃至于出世间都是，它都是超越的，都是由它涵盖的，这样听得懂吗？所以，这个跟刚刚讲的那个，就是要讲这个无明熏真如以后，起了那个业用，那真如本来是，比较简单的讲法就是无所用心哪，真如不是给你用，这样懂吗？它就是一个不动本体，这样懂吗？举一个例子，就好像地球那个地壳啊，它也不是给你用什么，它就是一个本体，它要负载一切，这样子而已啦，但是它有种种的作用，那都是我们众生自己想的，这样懂吗？

好，“二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。”第二种的无明熏习啊，是从第八根本熏习，以能成就业识义故。二者，从第八根本识上熏习，以其能成就将真如转为第八业识之用的义理故。那从第八根本识上熏习，再进一步地成就了第八业识的义故——这里讲过了，眼睛看花了。“二者、所起见爱熏习”，二者，能起见爱熏习，以能成就分别事义故，第二种呢，就是于后续呢，会起能见、能爱的熏习，以其能成就前七分别内外识境，也就是外境与内心影，义故。那外境与内心影是什么呢？就是前五境相跟六识落谢影像，这样叫作义境。事境，事或是事境，两种，第一个就是前五境相，前五境是什么，就是色声香味触的相，那第二种就是第六意识于心中落谢的影像，都叫作境相，但是前五境相呢，是属于外，第六意识的影像呢，是内，内境相外色相……第一个是外境相，第二个是内心相，那内心相其实是第六识在心中落谢的影像，然后第六识落谢的影像呢，就再传到第七识，再作分别，再作辨别、执著，以自我中心来分别，这样子，分别、取捨。

接着，“云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。”好，云何熏习起净法不断，所谓以有真如法故，能熏习无明，以熏习因缘力故，先讲这里。云何，为什么，由熏习而能够产生、生起净法，令不断绝，所谓以本有真如法故，这本有的真如法故，而能反熏，这个熏习无明，反过来熏习无明，因此就是转染为净。以真如法所作的熏习因缘，而所产生的不思议力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，则能够令众生的妄心不思议地生起厌生死苦，厌生死苦之心，而乐求涅槃不生不灭之安乐。所以，这个，因为用这个真如熏习本心哪，就能够把它再反转过来，就好像我上次show给大家，把东西放在香上面熏，熏一熏，就一闻就会有那个味道，一样，那就不思议地转了这个东西的味道，或是表面上的结构，这样子。所以，我们那个无明的妄心，也可以用真如来反熏，但是你要用真如反熏，你要能，你虽然没有证到真如，但是依照如来，合掌，依照如来所教，然后你信受奉行，然后就如法炮制，这么说啦，如法炮制，然后你去修那些法，那些法就等于是真如的化身一样，就代表了真如在反熏你的身心，因此呢，你的身心就得到那个真如法的那个味道、气氛，然后渐渐渐渐就把那个无明的妄心给转回来了，扳过来了，反转过来了，所以这就转化无明，回到真如，OK。

所以我们佛如来实在是很不得了，那顺便我要讲，我曾经写了一篇日记，我想要念给大家听，不过那个大概意思是这样子，就是说，这佛法真的是这样子，我们这世间法讲说什么读书啊、音乐啊、艺术啊、文艺啊等等，可以熏陶个性啊什么，那个有啦，但是那个是假的啦，那个都没什么用啦，没有真正的作用，对于做人处事这完全没有改变，没有什么大的改变，有啦，有一个改变就是你读书人哪，或是从事文艺的人，会比较不那么粗暴，这样子而已啦，但是也没有说他就不会发脾气嘛，对不对？那也不会说他不愚痴嘛，对不对？也不能说他会变成不贪爱嘛，会不会？不会，反而也许更贪爱啦，他要求这个万世流芳的名啊，不管是从事文学的、音乐啊、艺术啊，乃至于政治啊，各方面的人，他都要求万世名嘛，是不是？现世利，万世名，这样子，这个就是世间人所最追求的，那孔子也是肯定这一个的，那老子呢，就是否定一切，这样子，那就什么都不要追求，但是什么都（假装不追求），但是，我全赚了、全包了，我假装没事儿，然后扮猪吃老虎，就这样子，大智若愚，只是若愚而已，而不是真愚，不要以为我是真愚，那你就被我吃了还不知道，这样懂吗？这就是老子的厉害，这也就是中国人最崇尚的，这一个。

好，所以这一个，为什么会厌生死苦？你这个是讲不尽，除非你真的是生活过来的人，然后觉得人生实在很苦，但是我跟你讲，不是很受苦的人就觉得人生是苦啊，不一定啦，是不是？你真正是要有一点点开窍才行的啦，对不对？要不然，你是很受苦，但是你就想说，啊，有一天我这苦就会尽了，然后我如果成名啦，或是我这个发财了，我就不苦了，对不对？大概是会这样子吧？乃至于生病，病得要死，他就想：唉，我这病过了就好了。对不对？所以总是不会觉醒的啦，那觉醒而且觉得人生即是苦，这个是很简单的一句话，我初中的时候一看到，一念相应，就觉得啊，真是太对了，人生即是苦。那，但是并不是每一个人都能这样感受，而且，因为你肯定了人生即是苦，这个跟什么相应呢？合掌，跟一句话遥遥相应：无有少法可得。因为都是苦嘛，那你要得到什么？合掌合好，合掌！我讲合掌的时候你就合掌，不是对我合掌，是对这个法合掌，尊重法故，因为我讲到重要的法，你要对这个法心里面恭敬，OK。那个，因为我讲这个无有少法可得，这是无上法，所以你是对无上法恭敬，OK。所以，你从初发心一跟法相应，也就是你也有点开窍了，那跟那个究竟的“无有少法可得”的这种领悟，开悟的境界，佛菩萨开悟的境界，那这中间是一线牵的，知道吧？所以，因为觉得人生是苦，然后，这都是苦，那你要求什么？你不管你求什么，终是不能得到快乐，你知道吗？那快乐也是乍现而已，也是乍现，我曾经讲说我要再讲那个心情与快乐啊，那现在就讲一下，世人所说的快乐，也就是所谓的世乐，世乐都是短暂的，世乐都是很短暂的，世间的快乐都是很短暂的，人生最大的快乐，那简单地讲吧，譬如说考上学校，考上大学，考上研究所，得到学位，这都很快乐，对不对？然后还有呢，买车、买房、结婚、生子，对不对？这就是快乐，对不对？但是你去省思一下，每一件快乐的事都是很短，也就是快乐一下下而已，譬如说你好不容易准备了好多年考取的大学，或者是好不容易得到硕士、博士，对不对？但是那个快乐也只一刹那而已，过了就怎么样？讲得比较粗显一点，过了好像就习惯了，就没什么，那快乐也不见了，对不对？你不会说因为考取大学而快乐一个月，不会吧？对不对？顶多一个上午吧，然后跟你家人吃吃饭，然后去庆祝一下，那就完了，对不对？顶多顶多啦，其实通常也没有那么长，对不对？然后，这升官发财也是一样，你那个升官，然后庆祝一下，快乐一下，没了，然后结婚也是一样，快乐那么一下下而已啦，甚至于蜜月旅行还没过完，那种快乐已经没有了，那种快乐就是什么？一种激动，你知道吗？英文叫thrill（激动），为什么，因为那个快乐是一种心动嘛，对不对？然后你那个快乐那种动呢，一下下而已啦，没有很久，对不对？所以，新婚的快乐也是一下下，甚至于新婚也不见得有快乐，因为婚前要准备很多东西，然后忙得要死，对不对？那婚后呢，又要忙着去旅行，那旅行的时候，那时候已经就恢复，差不多就恢复正常了，对不对？那个心情，那个快乐已经过啦。那结婚是这样，生子是这样，升官也是这样，发财也是一样，发财，你赚了一笔钱，或是你买股票，然后得到一笔钱，诶，一下子很快乐，但是大概就是顶多一个小时、两个小时，或是半天，然后庆祝一下，就没啦，对不对？买房子也是一样啊，那买房子也不见得快乐，是不是？接着要应付贷款，对不对？然后，种种忙碌啊，然后所以那种thrill那种激动，那种情绪啊，也很快就平静下来了，那种快乐，那种情绪也没有办法你自己有意地主动去把它激起来，对不对？你激不起来的啦，对不对？所以，世间所有的快乐都是很很短暂、很短暂的，乍现。那所以人生这个快乐时光很短，但是不快乐的时光呢，不快乐的时光也不见得说很长，但是相对的是长得多，然后，然后平静的时候，你又觉得沉闷，对不对？闷得要发狂，没事干，然后无聊啊，那个平静、没事反而变成无聊，好无聊，好无聊赖啊，然后就觉得bore（无聊、厌烦），沉闷哪，然后，再转哪，就变成不快乐。所以那个沉闷哪、无聊啊，就是一种微细的不快乐，所以，不快乐的情况是很长的，所以这个，这个可以把它独立出来，变成世事絮言一样。

庄子讲到快乐啊，他说人啊，上寿，长寿的人，上寿八十，中寿七十，下寿六十，那六十以下就不算长寿了，就算有点夭了。他说，即使以上寿八十岁来讲，然后，这个前除幼小，后除老耄，那这个中间的时段再除掉睡眠、生病、饮食、排泄的时间，全部这些都去掉以后，那这个已经睡眠去掉三分之一了嘛，二十四小时你睡八小时嘛，对不对？然后生病也要去掉很多时间哪，然后上除幼年没有什么感知，那个快乐也都是很虚幻的，对不对？不是真正的，然后，老年了以后，那根本也没有什么好快乐的啦，对不对？能走路就不错了，能正常地吃饭、大小便就不错了，是不是？所以那也根本谈不上快乐，那些都不要谈，那这些都除掉以后，剩下的时间里面呢，如果把能够开口笑，庄子很幽默的，剩下的时间，你能够开口笑的，这一整个人生总地加起来，不超过八小时。所以你看，那开口笑一定就是快乐的嘛，对不对？所以人生的快乐就是这么短，所以，换句话说，不快乐是正常的，快乐是很不正常的，是很希有，对不对？但是，那个是对世间人来讲，如果是学佛的人来讲的话，应该那个，这个不快乐的事情，不快乐的时间会减少，快乐的时间会增长，然后，乃至于那灰色地带啊，不是很快乐，但是也不至于烦恼或是很不快乐，那个时间也会多一点，但是世人，一般的世人就都是不快乐的多。所以，那什么不快乐呢？最简单的就是讲心情不好，那心情不好就是微微的不快乐，可是你又说不上为什么不快乐，那就叫心情不好，对不对？那譬如说你有什么不快乐的时候，那你可以跟你的最亲近的人讲啊，或是好朋友，或是家人讲，但是你心情不好你就不能讲，你不能讲，你甚至于你自己也搞不清楚为什么自己心情不爽、不快乐，对不对？这原因太多，但那个总而言之都是一种无明的发酵，你知道吗？无明发酵以后，有很多气体出来，这样子，所以那个叫心情不好。那这个修行的人呢，这种心情不好啊，或是不稳定啊，或是真正的不快乐就会减少，为什么？因为，尤其，这个你要合掌听，尤其你是修阿阇梨传的法，你在修法的时候就不会有心情不好，就不会有沉闷，因为你忙得很，对不对？然后，时间要抓紧，对不对？然后，你这样修的时候，你就自然，心里面就不思议就安定了嘛，对不对？然后也就没有不快乐，然后有相当成分的，甚至于有很大成分能够因为修法而快乐，对不对？得到法乐，那这个就是学佛法的好处，甚至于我就比较吹牛一点点了，就是说，学阿阇梨传的法的最大的好处。所以噢，我准备啊，在网络上发表说啊，凡是修阿阇梨的法的，我要收快乐税，这个税不会很重啦。好，所以，世人不快乐是正常的，快乐反而是不正常的，不是说不正常，难得，是不是？非常难得，很希有，所以你如果心情不好，那没有什么大不了，那大家都是这样子，对不对？那甚至于我讲，连庄子都是这样讲嘛，所以，他几乎是等于是另外一种讲法说，问说：“老夫子，那你快乐不快乐？”他说：“我这样讲你还不懂啊？”是不是？

好，那庄子且不说，我们佛如来怎么样？我们就说佛好了，经中常常有某一个世界的菩萨，然后受那一个世界的佛所遣，来问讯释迦牟尼佛，然后他就会说：我是从某某世界来的，然后受彼方如来所遣，来问讯娑婆世尊，世尊，少病少恼否？众生易度否？看到吧？少病少恼否？世尊，你是不是没什么病？没什么忧恼？那你说世尊还会有病啊？当然，他是示现的嘛，对不对？然后他示现与众生同，所以他为什么要这样示现，你知道吗？因为要让，这叫同事摄，让你觉得说佛也是修来的。那，所以，这个，那佛虽然修来成佛了，但是还有一些些那种业，还没有完全偿清，所以还要受一些些报，所以也是示现给我们看，合掌，示现给我们看，因果不爽，即使佛，甚至于菩萨，也都不能说因为以他的身份，那就可以抵消了，或是逃过了，不行，你知道吗？这个善业跟恶业是不相抵消的，你知道吗？他是可以稍微减缓、减少、化解，但是不是抵消，不能说完全就抵过了。所以呢，少病少恼否？所以举个例子嘛，世尊到快八十岁的时候，然后就常示现这个背痛，然后他就讲这个背痛往昔的因缘哪，等等。然后，这个少恼，你说他恼不恼？苦恼啊，忧恼啊，譬如说琉璃太子灭释迦族，你说他忧恼不忧恼，对不对？然后他的，佛的父亲过世，他也是忧苦嘛，是不是？然后，还有种种的，那譬如说有人受外道的毁谤啊，然后提婆达多，还有外道的那种迫害啊，想要杀他啊，对不对？那都是恼人的事情。当然他可以，他是不为所动，但是不要现出来他好像无情物一样，对不对？就让大家误解了，以为佛就是跟我们就是不一样，那跟我们不一样，那有什么问题呢？就是说，那佛就是佛，我们没办法做到，所以他要劝我们修菩提、成菩提，那我们没办法做到，他说，我就是这样修过来的，就是这个意思，这样懂吗？少病少恼否？众生易度否？因为佛就好像老师一样，老师所最重要的事情就是度众生嘛，就是教化众生嘛，那众生如果不听话，难度的话，那对他也是个忧恼的事情，是不是？所以，如果身为一个凡夫或一个人哪，如果你有不快乐啊，或是心情不好啊，那都是正常的，那一定会产生，但是，合掌，这个是最重要的，我们这个身体就好像一辆车，好像一个房子，你买了一辆车，你要保养，要维修，对不对？你不能说买了一辆车不管，你是什么百万名车也是一样，甚至于还更厉害了，是不是？你那个维修的消耗还更大了，是不是？所以，那个，你要日常的保养，那个没有机油要换机油啊，然后要洗啊，不要让它生锈啊，等等啊，那就保养啊，是不是？那不要让它损伤啊，不要去碰撞啊，然后那要换那个什么火星塞啊，然后调整车轮啊，对不对？校正车轮啊，刹车啊，的灵度啊，然后现在GPS的定位准不准啊，等等，这些都是维修保养全都要做的，是不是？OK，所以不是说买了辆车你就用它，不保养、不维修，不行的。房子也是一样啊，你要保养、维修、维持啊，打扫清净啊，不要让它肮脏发霉啊，是不是？对不对？那同样的，这个身体也是要维修、保养的啊，对不对？它不会自然好的，你要饮食、运动、休息，那全都要的，各部位你都要维修，都要保养，那营养都要均衡，不能暴饮暴食，那有节制，然后要勤勉地运动，然后足够的休息，这样子，不把它过度损耗，这样子。所以，那身体是这样，心也是一样的，心也是要维修、保养的，所以心如果心情不好，那就是它有一些运作失常啊，有一些运作比较差啦，你就要调整，这样懂吗？所以调整在禅学里面就叫作，在禅学里面称为“调心”，那调心什么时候调？不是说盘起腿来的时候才调心哪，这个日常生活你都要调心哪，时时调心，念念调心，当然啦，你在修法的时候，也要调心哪，你不能用散乱心来念啊，是不是？所以要调心，调心，调心不散乱，调心正直，然后你才能够安定，安定才得到安乐，这样子，然后那种安乐不是一种悸动式的安乐，是很平稳的，然后一种自然的，很好的感受，安定、安然的那种感受，那就是世间最幸福的。所以，那个只有佛法行人才能够达到，但是佛法行人能够达到，合掌，不见得能够真正知道而且觉知，除非你学阿阇梨的法能够得到，听阿阇梨的法才能够觉知，所以你得到了，得到了没有感受，那等于没有嘛，是不是？所以千千万万人念佛、念经，有几个人真正觉知？没有，他只是觉得很好，念经很好，怎么好法？说不出所以然，对不对？就好像你看了一本书，看了一部小说，看了一个电影，说，啊，这个电影好得很啊，怎么样。哪里好？怎么好法？讲不出来，那就是不知、不觉。那学佛也是一样，你时时觉知，处处觉知，乃至于身受心法都要觉知，那觉了，有一点问题就要，有一点高下，有一点问题就要调，要调整，就好像时钟也要调一样，不准了就要调，OK。所以，不是说你天生就一定要快乐，就应该可以快乐，不是，这个是最重磅的：快乐不是天生自然有的，更加不是天上掉下来的，是什么？快乐是人造的，什么人造？其实是自造的，何以故？为什么呢？因为——现在就用唯识学，所以唯识学在修行上是很有帮助，很有大用，“乐”是心所有法，是心所有法，所以是，那心所有法是什么呢？就心所造，所以既然乐是自己自心所造，所以要自己常常自造快乐，自己为自己自造快乐，这个提升内需，OK。这个，这个快乐主要都是内需的，很难外销的，你知道吗？因为它是自受用，那这自受用要转成他受用，要变成贸易啦，那个很难，你还要建立一个贸易线才行啊，那以后的事，先把内需搞定了，再搞外销，OK。然后，是故应自作乐，自得乐，这叫自作自受啦，对不对？然后，自受，这就自受用法乐，那如果常常自受用法乐呢，就最终能够成就自受用身，OK！你看，光是简简单单这两片黑板啊，两片白板啊，这涵藏了多少东西，显密性相都在里面，显密性相的，跟我们最重要的关键的事情，那就是所谓的人生的快乐，都在里面了。不止是人生的快乐，而是今生、他生的快乐，今生来世的快乐，也都是这个样子，都是怎么样？自作自受，自己作，自己受用，没办法分享。当然，你可以想办法由内需转外销，但是要那样多修很多东西，对不对？那先把自己先搞定了，再说，先不要太吹牛，OK。噢，顺便讲一句，所以你如果，不管以任何原因，不快乐或是心情不好，然后忧闷等等，那表示你那个发条不对，或是转速不对，那就要调整，那有的时候可能是机油不够，要加油，OK，那有的时候可能是有些地方生锈了，然后要磨一磨、擦一擦，让它润滑一点，OK，所以是种种的调整，就好像琴师演奏一样，每一次都要调音哪，OK。所以不要假设我应该就是都一直很快乐，没有这回事，你应该是一直都不是很糊涂，要不然你就是很不快乐，要不然你就是很闷、很无聊，应该是这样子，快乐，快乐是一个修来的真金跟钻石，人生的真金跟钻石，连修行人都不见得能得到，OK，一般人得到的大概都是石头。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠