第12集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《大乘起信论》。我们上次讲到，本子上面是120页，那今天在继续讲之前呢，作一个补充啊，就是上次我讲到我们译经院不可思议的事，然后接着就有人写Email来，提醒我说，我漏讲了一件事，说我们那个译经院开光的时候，我本来前一天天气很不好，下雨，而且风很大很大，那因此我们在来宾席啊，贵宾席那里，走道上本来要两边都要拉那个篷子，就是那个帆布啊，可是那个第二天，就没有风了，本来风是很大，但是虽然没有风，可是这个天，天空啊，都是很阴暗，有很多云，然后他们说我上去讲了一些话，就是开示以后呢，开示完了，结果那个天空就忽然就变成整个都很晴朗，尤其是译经院的正上方，这整个天空都是青蓝色的，那个黑云白云啊，都没有了，然后都飘到外面去了，所以这很不可思议，而且，如果译经院上空如果是那个蓝色啊，青色、蓝色都非常非常鲜艳的、很漂亮的蓝色。所以这个就是不可思议，就是说我本来是天空是乌云满布啊，但是我一讲完了，就……一开始讲就渐渐云就散了，等我讲完了，整个就很清爽了。然后另外再补充一点啊，我上次讲说我们译经院啊，如果你住在译经院，不用到什么阿里山或是玉山或是哪里去看日出啊，你就在三楼的寮房，往窗外一看，这早上就可以看到日出，然后再往东边看，可以看到日出，往西边看可以看到日落。而且，我又少提了一件事，不管是译经院的日出或是日落，那个太阳又特别大，那我一生所看到的太阳啊，以我在美国看到的太阳最大，这美国的太阳，日出是看不到，但日落看得到，是这么大，可是我们译经院，太阳起来的时候，好像比美国的还要大一点，很大，很亮，所以这个它一从山头起来，就一览无遗，就很大，而且那个金光遍照啊。然后日落的时候，也是很大，不但很大，而且日落余晖啊，非常的漂亮，漂亮的不得了，可惜我们没有那样好的摄影机啊，所以没有办法把它拍起来，一般的景象容易拍，但是这个日出日落那种太远了，很难拍，不过那个大概就是希望大家能来亲身、亲眼看到，那就，你看到那种景象，真的是非常的令人精神耸动。所以，这个大自然的美景里面，最美妙的就是日出日落，那我们译经院就全都可以cover（包括）。好啦，所以呢，我这么说啦，然后最后一句话，就是问你：何日君再来？

好，接着我们讲《起信论》。中间那个三解释分，经文：“已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三？一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别发趣道相。”立义分，那个立义啊，就是确立宗旨，立义分是确立宗旨，也就是总说，然后，解释分就是分别广说，那解释分就分三部分，三大段，第一段就是“显示正义”，这是要说出这个最重要的道理，正义，正法，显示正法。二者就是“对治邪执”，所以，所以显示正义就是显正，对治邪执就是破邪，所以破邪、显正。然后，第三个……第一个显示正义就是显正，那就是开示这个正确的道理，这就是理，这个对治邪执就是破邪，就讲出相反的，一个是正的，一个是反的，知道正的也要知道反的，就对的跟错的道理都讲清楚了，然后接着，“分别发趣道相”，这个是讲修行，那修行，你知道道理了，对的道理跟错的道理，然后就不会……就开始起修，起修就是事，那分别就是详示，很详细地发表、发挥这个修行的相，所以这个是事，修行是事，所以依理行事，解理修事，这样子。理上解，事上修，这样子。

好，我又忽然想起来一个要补充一下，译经院的不可思议的事，这个我们译经院的那个，这栋大楼啊，那如果在夕阳西下的时候，然后那个夕阳余晖一照，照在我们译经院正面，你一看啊，全都是金色的，这整个译经院都是金色，好像日本那个金阁寺一样，我们没有安金，但是这整个就是金，没有安金，但整个都是金，可见得这译经院那个金不是世间的金，它是，它的那个性啊，是金，所以太阳，大日的光辉一照的时候，它的金性全然显现，OK。所以啊，住在这里就好像住在，有一点相当于极乐净土或是如来的宝楼阁一样，大宝楼阁，金色晃漾，金光闪闪，就非常的棒，非常的超棒。所以，我就在这里天天等待你来。当然了，佛菩萨也是一样，在这里我们有很多的佛菩萨，也都是一直天天在殷殷地期望所有的有缘众生，就赶快再来。

好，接着我们看120页的最后一行，“显示正义者，依一心法有二种门”，这个解释分的第一项，就是要显正，显正义，是依一心法……你可以讲“一”心法，也可以“一心”法，这样子。所以这个心法是一整个的，就是没有分割的，不分析的，一心法，那也就是一真如心啊。这由于一真如心法，依照这一个心法呢，那就可以产生或是衍化出二门，两个部门。“云何为二？”是什么这二部门呢？“一者、心真如门，二者、心生灭门。”心真如门，心体真如不动、不生灭门；二者、心生灭门，第二个，心生灭门，心体随缘生灭门，心体随缘显现生灭门。“是二种门，皆各总摄一切法。”是就是这个，是就是此，此二种门，也就是指生灭与不生灭门，皆各总摄一切法，皆各以其方式而总摄一切法，也就是说，生灭门可以总摄一切法，不生灭门也可以总摄一切法，那么就生灭门总摄一切生灭法，不生灭门总摄一切不生灭法，这样子。“此义云何？”那这个意思是什么呢？“以是二门不相离故。”

就顺便讲一下，“是”在文言文里面称为“此”，那我们台湾把这古语啊，称为文言文，那大陆称为古汉语，那文言文又称为白话文，又称为语体文，那称为古汉语这很奇怪，这很奇怪，因为一直到民国初年之前，这个文言文都还是畅通的，对不对？所以那已经没有很古啦，所以，这个文言文是用了很久没错，几千年啦，但是不是所谓的古汉语，那古汉语也很不对，为什么？因为汉朝的时候已经是西元二三世纪了，但是西元，也就是两千多年前啊，可是两千多年前的中国，也已经有这一个文言文啊，那个时候，譬如说商朝的文字、周朝的文字、秦朝的文字，那时候还没有汉啊，那你怎么能够说那个是古汉语呢？所以这个词儿是不通的，是外行人把它设下来的，所以大陆很糟糕，对中国文化都不了解，乱搞。所以，说古汉语是错误的，OK，所以可以说文言文，但是……什么叫文言文？文言的文，文言就是用很文绉绉、文雅的句子，这样子，字句，所以叫作文言文，这是相对于白话文或是语体文。那讲到这个文言文或是中国文字，尤其是文言文，这是很奇特的一个文字，在世界上是独一无二的，怎么样独一无二法？也就是说，这一个文言文，这个文字啊，是差不多四千多年，一直都没有改变，那四千多年前的中国人这样写，他们可以懂，到四千多年后的现在，还是可以懂，当然现在大陆不一样了啦，但台湾的都可以懂，全世界只有中国的文言文是这样子。

那你如果讲到英文呢，英文你不要说，你不要说是现代的那个英文，现代英文，跟伊丽莎白女王，也就是说莎士比亚的时候的文字，的英文，现代人都没有办法懂，也是英文，但看就是看不懂，这很奇怪。然后，莎士比亚是，这要讲到这个中国文化真是不可思议的地方，我们的中国文字，传了四千多年，那个时候的文字我们现在还可以懂，可是，就说莎士比亚的时候的那个文字，现代人已经，现代的英国人、美国人已经没有人，没有人什么能懂，只有那些比较有学问的人，还要研究，还要很多的注释你才能懂。而莎士比亚，或是伊丽莎白女王的时候，是什么时候？一六多少年，一六多少年等于中国的什么时候？清朝了，你看，这样，这个是不是很惊人的事？清朝对我们来讲已经差不多是现代了，对不对？可是这个时候是很，对于英国人来讲是很久、很古代以前的事情了，对不对？然后在莎士比亚之前，他们的英诗之父啊，Chaucer（乔塞），他是一四多少年时候的人，那时候的英文呢，又更不一样，更加没有人懂，那你如果读英国文学系的话，要去读那个Chaucer，他那个文字啊，里面就有很多还是那种德文，条顿语言，你知道吗？也就有点像我们现在的《尚书》啊，那样子，那么古奥。可是，这个跟这个才差两百年而已耶，那一四多少年是什么时候呢？是中国的元朝的时候，元朝对我们来讲也是很近啊，是不是？但是我们如果要觉得很古老的话，那就是要周朝啊、商朝啊，那时候我们才会觉得很古老，对不对？那，所以，那周朝、商朝，那个时候的那个写的那种字体啊，是隶书，那商朝的时候是篆书，周朝的时候是隶书，然后行书、楷书呢，是要更后面，这个秦始皇统一文字是把那个篆书的大篆改成小篆，然后隶书也把它简化，那令它比较简化一点，那后来就产生了，从隶书再产生行书、楷书，这样子。那，但是我们一般也都可以大概都懂，但是你如果读Chaucer，那简直是好像外国文一样，英国人看Chaucer的书，那就跟外国文一样，你根本没有办法懂，你就要一边看一点点，就要看那个注释，看一点点就看那个注释，才能看懂，他的那个，Chaucer写了一本诗集啊，The Canterbury Tales（坎特伯雷故事集），坎特利大教堂故事啊，也就是有人，他们要去参拜嘛，然后参拜那坎特利这个大教堂，然后一伙人，然后骑着马、骑着驴，然后沿路讲一些故事，然后那些故事就，Chaucer，其实是他编的啦，然后他设了一些人物，然后讲故事，然后把它写下来，这样子，那就变成英文诗的开始，这样子，但是他的英文诗也是学拉丁文来的。

所以，所以我讲这个就是说，中国文化，这个中国文化是很特殊、很特殊，几千年来一直这样传持不断，而且后人都还能够这样写，还能够这样理解。那甚至于就在那个什么，这个清朝的时候，一直到清朝啊，那些读书人在学堂里面讲话，不要说是写字啊，有的讲话有文绉绉的，也都差不多是文言文，这样子。那当然现在就不通啦，现在就只能白话文了。

好，显正义者，依一心法，有二种门。哪两种门呢？就是一者、心真如门，二者、心生灭门。“是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。”以是二门，二门是生灭门与不生灭门，以是生灭与不生灭二门，不相离，不相离的意思是相对互显。什么叫相对互显呢？就是“长短”、“高低”、“大小”、“正邪”、“善恶”等等，这都是相对互显，譬如说有长才能显出短，譬如说你看这一条线，你光是看这一条线，就问你说这一条线长不长，那不能讲，因为只有一个。但是如果有另外一条线，那就是说，跟这两个一相对比较起来，那么这个就叫长的，这个就叫短的。相反的，如果只有只有这一条线，那问你说这个是长还是短，这不能讲，那除非有另外一条线是这个样子，相对于这条线，那么这一条线就是短线，那么这一条是长的线，这样子，所以相对互显。所以，生灭与不生灭也是一样，如果你指出一个现象是生灭，但是如果没有不生灭，你没有能够比较、比对，所以也不能够显出说什么是生灭，什么是不生灭。所以，大小、正邪、善恶、高低等等，也都是比较而来，相对互显。所以呢，两个相对互显的东西呢，它一定不能够分离，不能分开讲、单独讲的意思。

121页，第三行，“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。”心真如不生不灭门，不生灭门者，即是十法界所合成的一法界大总相法门体。i.e.也就是，这是拉丁文，idest。十法界不出一真如门，十法界皆为一真如所摄，所以这一句话的意思就是这个意思啦，i.e.是那个拉丁文，是idest，也就是that is的意思，翻成中文就是亦即，亦即十法界不出一真如门，十法界皆为一真如所摄，这样的意思。一法界就一真如心法界，那就代表了、含摄了十法界，那成一个大总相的法门。“所谓：心性不生不灭。”那这个一法界大总相的要义啊，大总相法门体，要义就是说，所谓心性，本来不生不灭，所以这个就是最重要的意思，心性本来不生不灭。

好，接下来，第四行。“一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。”然而一切诸法，唯，唯就是却啦，却依妄念而生出一切有差别的种种相，一切诸法因为依于妄念，所以会产生种种有差别的相，所以呢，这个诸法本来一相，那因为我们有妄念，才把一相化成种种相，因为我们那个妄念就是很多嘛，都是有差别的、有分别的。“若离心念，则无一切境界之相”，若众生能离于心，心念，心之差别念，因为念里面都一定包含了差别，差别就是分别，那分别什么？差别就是分别，分别高低、好坏、美丑等等，所以离于心的差别念，离于心的分别念，则无一切境界差别之相可得。那讲了这个分别不分别，这有什么用呢？很重要，这佛经里面一直在讲说“不分别”，那为什么要讲不分别呢？主要是要断苦乐根，因为我们修行是为了要离苦得乐，对不对？那所以我们种种修行有得到离苦得乐的时候，那就是达到目标。可是这个离苦得乐，还不是真正的最高的目标，你如果真正能离苦得乐，但是，因为离苦得乐，所以还是有苦乐可得，对不对？还是有苦有乐，那就没有真正的离苦，就没有真正的离苦得乐。那所以呢，这个更高的境界就是你体会到了不苦不乐的这种地步，那那个叫作什么？苦跟乐是什么？苦跟乐都是受嘛，苦受、乐受，对不对？那你如果达到不苦不乐的这个地步，就是平等受，平等受，或称为等受，那个时候，你这个心就平等了。

那我举一个例子来讲啊，我觉得有一件事情很奇怪，这个很不可思议。这个有一年啊，我到大陆去，然后有个因缘，然后有个弟子，那个时候在苏州嘛，就请我去那边的一个大宾馆啊，就高级的宾馆，香格里拉。然后，那有一大堆弟子一起去，结果他给我住一个类似好像VIP房吧，那个房啊，有三间房，有一个卧室，然后有一个很大的浴室，还有一个会客室，很大的会客室，还有一个我的书房。然后因为很高嘛，所以俯瞰整个苏州啊，然后我弟子们啊，都觉得很高兴，对不对？然后欢喜踊跃啊，可是我就跟供养的那个弟子讲啊，想要跟他讲，可是我跟旁边的弟子讲说：“唉呀，何必让我住这个，让我住这里啊，这个浪费。”怎么浪费呢？因为我都没有感觉，你知道吗？我没有说住在这么高级的房子，这么高级的宾馆里面，然后我就很快乐，然后乐不可支，这样子。那他这个一个晚上多少钱吗，上千还是多少，还是几千，人民币啊，我觉得完全没有需要，因为对我来讲，我一点没有因为这样子而产生什么快乐。那相反的，如果他只给我住一间平常的旅舍的平常的房间呢，那我也不会觉得很别扭或是很破窄，所以，这个就是苦……我是讲这苦乐的分别啊，所以，因为你有这样子的分别心，所以会有那样的分别的感受，那住的宽敞就真的就觉得很快乐，这样子，然后，住得很豪华就觉得很快乐。可是，老实跟你讲，对我来讲其实都差不多，甚至于我就老实讲，我如果住在文山区，大毗卢寺，我也不觉得很小，住到译经院，我也不觉得很宽敞，差不多。所以，唯一对我真的有影响的，就是我运动的时候，要运动不用跑到外面去，还骑着机车，还要换衣服，还要带换的衣服，还要装水啊，很麻烦、很折腾，我就在回廊，或是户外就可以运动了，也不会被人家打扰，唯一的方便是这个。但是，可是话说回来，如果不是因为大毗卢寺左右近邻都是基督教，然后常常很吵，他们聚会常常很吵，我也不会想要搬，你知道吗？所以，那结果当然是啊，这个弟子们因此就受福了，对不对？尤其身边几个孩子啊，就觉得很快乐，那就好啦，但对我来讲，说实在，真的是差不多，好，但是众生啊，就是看表相，很重视这个表相，但是对我来讲，这表相没有什么差别。

得到平等受啊，的时候，那这个是以受来讲，如果以定来讲的话，那就称为等持，因为达到等受的时候，再修行禅定，就能达到等持、等智，等持、等至就是禅定的意思啦，而且是很高的禅定，这样子。等持就是定慧等持，也就是三摩地。若离心念，则无一切境界之相可得，所以一切境界的差别相啊，都是自己的心念所致，由自己的心念分别产生的，所以都是自心所现，一切境像都是自心所现。

“是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”是故，就是所以，从本已来，这个本是怎么样理解呢？画一个时间线，这个是现在点，这个是过去，这边是未来，从现在往前推是过去，这过去很久很久以前的那个叫作本来，很久很久，已经不知道多久了，那个叫本……从最远古远古啊，本就大概相当于远古，从这个远古以来，然后经过无量的过去世，到了现在这个点，到此为止，这样叫作从本以来，来到现在，那这叫作从本以来。那以前讲过，如果用英文来表现的话，就是这个字，since（自从），所以从本……这个since，这一个就要用现在完成式，但是虽然说从本以来，到现在，那如果用英文的since的话，就不止是到现在为止，这个since这个现在完成式还代表了它还会往未来延伸，就虽然到现在为止，但是不会在现在就停止。譬如说，我们中国文化自古以来，那自古以来就是以前到现在都是这个样子，但是呢，它不是到现在就停止了，它还是会往以后延伸、延续。

大乘起信论直诠