第110集

好，我们继续讲。刚刚讲那个，我们那条巷子那个大哥啊，他叫高清振，他应该算是我的第一位善知识，我以他为榜样，然后，我那时候看到他跟人家打招呼啊，然后问好啊，然后整个这个乡里的人都称赞他，说，高清振啊，很有礼貌，那我们把他分析一下。我刚刚讲了上半部，没有讲下半部，因为他有礼貌，然后，这个儒书里面讲，《论语》讲，有礼者敬人，有礼貌的人是就能够敬重他人，所以，敬人就是尊重，尊重他人。那这个人受到尊重，就会欢喜，对不对？所以令人很欢喜，所以我看到这样子，所以我就要效法他，我就真的就这样，一直作，结果呢，我这个顽童呢，就大家也说，说建泰变得这么乖。所以，就这样转身一变啊，那我这个模仿他、效法他的原因，主要还是就，他这样子跟人家打招呼，然后大家欢喜嘛，所以我也喜欢令人欢喜，这样子。然后另外还有呢，这个……这个是学佛了以后才分析的，你有礼貌的人，就是尊重别人，那……有礼貌的人，就是尊重他人，是谦下，我们不讲谦虚啦，虚不好，那个是道家的讲法，谦下，也不要讲到谦卑啦，谦下就好了。但是相反啊，没有礼貌的人就一定是高傲的人，对不对？而且令人不欢喜，是不是？那傲慢的人，光是看他的态度啊，脸色啊，就令人不欢喜，是不是？然后，他在那边读书，然后也能顾到四周的人，这很符合大乘的味道，对不对？你不只是自己修行，也还要能够顾到周边的人，这样才是真正地修行大乘，那你只顾自己就行，那是小乘，OK，甚至于是外道，那外道，这个道家不是就躲到深山里面去吗，遁世啊，所谓的遁世，但是那个就是以遁世之名，要博取高名啊，你知道吗？然后，所以呢，学佛以后就知道说，噢，这样子不自我，你能够尊重别人就不自我了嘛，对不对？所以心中不会执有我，这样子，所以，然后呢，能够顾到别人，所以这是非常好的那种立德之基，所以，一切修行，从有礼貌、不高傲做起，那且不谈到什么无我啊什么那些，那个都太高了，你从这一个，把自己的我慢给降低下来，OK。所以一个高傲人，你看，用鼻子看人，很臭屁的样子，对不对？那一看就不欢喜，是不是？那你有什么好臭屁的，对不对？所以，一个有知识、有礼貌的人，那一定就不会高傲，一定就能令别人欢喜，自己也欢喜。所以说那高清振是我的第一个善知识，他不知道啦。然后顺便讲到一点，后来我上了师大以后，然后他后来读那个台北医学院，他考台大没有考取，就考到台北医学院，那入了药剂系啊，有一天，他已经上班了，然后我读大一了，还是大二，那时候我在北投，这个美军医院上班，然后下来，到了台北车站就碰到他，然后大清早啊，然后我们就，那时候应该不是清早，那一天好像比较晚一点，然后他也要坐车回来，后来因为等那公车很挤嘛，所以，他就建议说，那我们都同一条巷子嘛，就一起搭计程车回去，然后车到了以后，我就付了车资啊，他都一直要把那一半的钱给我，我就跟他讲，不用了，那我就坚决不要他，那我的心里面就等于是感激他，暗中作我的善知识，但是他一直很过意不去。

好，接着，讲降伏其心，这还没讲吧，“应如是降伏其心”。啊，刚刚又讲了，也漏掉一点啊，以前没有讲，就是我从四年级升到五年级，然后忽然就升到五年级了嘛，那就玩了四年，就升到五年级，结果有一件事情也是很奇怪，我这样玩了四年，可是我升到五年级，也好像中间完全没有断层诶，很奇怪，就好像我就一直很顺利地这样读上去，这样子。然后到五年，五年上学期开始，就有那个模拟考试了，考初中，也很奇怪，我每一次都考上，每一次都至少有市立的，我们那时有是省立跟市立的，至少有市立，而通常都是省立，考上省立的，为什么会这样，我也搞不清楚，反正，那甚至于还有一点，是非常非常清楚的，就是，那个国语啊、算数啊，都一样，甚至于就是说，我们那个学国语的时候，不是老师在上面写那个笔划吗，那大家都要学，照那个笔划写，那第一划哪里，第二划哪里，那我也没有好好听课，怎么都写对了，很奇怪，对到什么地步呢，对到啊，我后来碰到跟我同样是当老师的也好，或是上大学的也好啊，他们有时候写字那个笔划不对，我就跟他们讲，笔划不对嘛。可是很奇怪，人家都是优等生诶，你知道吗？我是逃学生诶，这很奇怪。而那个都是一到四年级的事情嘛，对不对？所以，非常奇怪，这一点我到现在还是没有搞懂。好，那唯一可以讲的就是佛菩萨护念吧，就只能这么讲啦。

好，现在讲“应如是降伏其心”。第一个讲理上解，降伏啊，降伏的意思，并不是只是压下去而已，而是节制、转变、消除。其心，为什么不说降伏自心呢？因为，降伏自心是比较清楚，对不对？是不是？一下就很明白啦，那降伏其心就有点模糊，是不是？好，第二个，诶，讲第一个，客观来讲，见自恶行、恶习、恶意，就有如是外科医师看病人的肿瘤、赘疣，因此也才能够忍心地开刀割除，这样懂吗？所以就客观，客观是什么？不是主观哪，就好像别人看，自己看自己的缺点，然后好像别人在看一眼，这样懂吗？说我这个心里面有什么毛病，或是我在行为上有什么毛病，不是在看自己，而是在看别人，那因为是把它当作是别人，所以呢，我要给它开刀，要把它割除，要把它转变，我都会下得了手，我不会手软，这样懂吗？是这个意思，所以客观的意思是这个意思。相反就是主观哪，主观你说，噢，我自己挖自己的心，那怎么挖得下去呢，是不是？那要痛死啦！所以，所以就能够忍得下心来，给自己开刀。所以，什么叫改过？改过就是，啊，这太棒了……改过就是给自己开刀！这就是为什么改过这么困难，所以你要给自己开刀，你就有我相，就会觉得很痛，就会很不捨。好，然后第二个，就不起“我”、“我所”见，因为客观了以后，把它当作是别人的，把自己当作是医生，那这个心呢，是别人的心，所以，当然就割啦，该割就割啦，所以就没有说，噢，这个是我，然后这个是我的心，然后要给它开刀，哇，这个受不了！但说，诶，这个是别人的，那就开吧，要开就开，这样子，随时，OK。所以，注意啊，客观这个观，你要注意这个佛法不是有种种观法吗，数息观、不净观，然后慈悲观，等等种种观法，那个观都是这个观，都是客观的观，而不是主观的观。也就是什么？什么叫客观呢？什么叫客观？客观就是理智之观，用理智的眼来看，所以，理智之观就是以理智之眼观，这样子。那什么叫主观呢？主观就是情爱之观，就是你那个观，你那个眼神哪，你那个眼力啊，就含着情，含着爱，爱是什么？爱就是贪爱啦，含着情，含着贪爱的观，那个就是主观。所以，主观就牵扯了很多那种情在里面，那如果是情的话，那所观的就会被情所染污了。好，所以如果客观，就不会起我、我所见，不会认为说那个是我，或是我的。

再翻过去，第三页啦。事上行，这要，事的话就是事实啦，要事上怎么作这个降伏其心？我大学毕业以后，然后试教，试教完了以后，就去当兵，当快两年哪，那就是扣除那个，这个成功岭啊，还有军训课啊，所以剩下一年多，那去当兵，就当狱官啊，然后，那其中有差不多快一年的时间，被分配到金门去，然后，在金门当新闻官。有一天啊，我接到一个同学啊，就跟我写信说，因为我那时候，我那个二哥跟二嫂，跟他的孩子就搬到，还是搬回来住，然后有一天，我二嫂跟我妈妈吵架，然后吵吵，吵到后来就变打架，然后，我二嫂就拿了一个平底锅，就打我妈妈的头，然后，这个就打出一个包，那那时候，糟糕的是，我二哥也在场，也都没讲话，所以，我那时候心里面就很悲愤，那接到信以后很痛苦，所以，晚上就，那时候因为在金门啊，有金门高粱嘛，很方便，结果在一个傍晚我就喝掉半瓶多，就醉了。所以，那后来我回到台湾，然后退伍了，然后就当老师了，继续当老师嘛，那时候我二哥二嫂，因为我二嫂跟我妈妈打架的事情，他们就搬出去了，又搬回万华去，然后差不多一年多，也都不敢回来，因为我回来了，他们不敢见我，那当然也是因为我主持家计嘛。然后，但是每天每天啊，日子过去啊，我就知道，我妈妈也不敢讲，就是她想念她的孙子啦，不是想念我大嫂，当然也想念她儿子，因为我那个二哥是我妈妈，她有好多孩子，但是最疼的就是这个二哥，所以，因为疼这二哥，也疼二嫂，乃至于疼她所有的孩子，所以他好几个孩子，都是我妈妈带过的，不是说带大，但是带过很长一段时间，而且都是没钱的啊，我妈一直也都是很穷，但是他们也没有供养啊。所以，那我回来了，我妈妈也不敢讲，可是我知道我妈妈想念她的孙子，然后，也想念她儿子，我知道，所以有一天，经过一年多吧，一年半以上吧，我回来以后，这个有一天就快到那个光复节，我们那个地方，古亭那里，是光复节，那个时候是大拜拜，那大拜拜，家家户户都准备得很丰盛啊，然后宴请宾客啊、朋友啊。然后有一天啊，我就自己，我也没跟我妈妈讲，我就跑去我二哥工作的地方，然后我就跟他讲说：“光复节要到了，你要不要回来？”然后他也不做声，就很高兴啊，所以就回来了。我为什么讲这个？我降伏我的心，我降伏心里面的愤恨，只是为了令母亲欢喜，母亲能够不计他们的过，但是我不能不计，我不是圣人，OK。所以，我这个是活生生的事情，告诉你，所以什么叫降伏其心？这就是降伏其心，这是自己拿着刀挖自己的心，OK。再讲一个，这个更加劲爆了，我的三哥，他从我初中一年级开始家暴我，一直到我读大学，读了师大，他还是继续的，然后，有一天啊，大概是我大一下学期的时候，有一天周末，然后他在那边躺着休息啊，应该是睡午觉，结果我们那管区警察，那时候管区很伟大啊，那时候是等于是白色恐怖的时代啊，然后就进来了，那个人姓苏，名叫苏伟，然后他一进来就大叫一声，不知道叫什么，可能说检查户口还是什么那一类的，然后我三哥被他吵醒了，然后很恼火，就一转脸，也没看清楚是谁啊，然后就骂了他一句三字经，就是“操你娘”那样子，然后那一个苏警员啊，就说：“好好好，你给我记着。”结果在一个星期之内，就有不是派出所，而是警察分局的第七分局的警察来，两个人来，把我三哥给带走了，然后说，他就犯了什么，那个类似一清专案那个，整治流氓那个，说他是流氓，所以就抓去了。抓去以后，就不见踪影，也没有消息，我们到这个第七分局去，去探啊，去问啊，都说不知道到哪里去了，结果是辗转地从第七分局，古亭第七分局送到万华，然后到万华以后，就不见了，经过两个月以后才写信回来，被送到花莲狱里，那个就是劳改场啦，就是那个管训，流氓管训的啦，那干什么？就是劳改场，白天做苦工，晚上脚背用铁链锁起来，这样子。那他这样被管训了两年多，快三年啊，这中间怎么样呢？我妈虽然被他这样乱啊，用台湾话讲，乱啊，扰乱啊，我妈讲说（台语）啊，吵得家神不安啊，但是，他在了，我妈，唉，所以我妈自己也讲说啊，（台语），做父母的，是最……怎么讲？做父母的最没有用，这意思啦，为什么？在儿女面前都软弱，狠不了心。所以呢，她想念，但是我也看得出来，她也不敢讲啦，然后我就主动地，因为有写信来嘛，我就隔不久啊，大概半个月顶多吧，十五天左右，就寄东西去给他，寄钱，寄东西去给他，那这样两年多，结果因为他走了，我跟我妈妈过了快三年，两年多的安定、安静、平稳的生活，从来没有过这么好。然后，等到快两三年的那个时候，所以从我的大一下，一直到我快升大四了，然后那时候他就写信来说，可以放他回来，但是要有人保证，那保证必须要有两个人，可是，你这是算是被人家流氓管训嘛，要找到保证的人，那很难啊，是不是？幸亏我有一个三姐夫啊，他住在那个三重的那个西资委（音），知不知道？很远啊，从我们那边去，很远，非常远。那他愿意保，那我就去拿那个申请单啊，申请书啊，然后就要去给他签名、盖章啊，然后他不只是他要盖章，还有里长要盖章啊等等，我跑了好多趟，那你如果要搭公车的话，还要转三次车，所以我就骑脚踏车，骑一趟都快两小时，单趟都快两小时，来回就四小时。所以，也是为了令母亲欢喜，无怨无悔，结果就把他保回来了。有一天晚上，他忽然就好像化身一样，忽然现在前面，我们一看都吓一跳，然后他还笑笑的，那我们以为说他在那边管训应该就戒酒了吧，是不是？可是他进门以后，一转身，我看到他屁股后面插了一支米酒，昏倒！所以我寄了那么多钱，去让他喝酒的啊，那有什么办法？后来，我就给他讲说啊，因为我已经大四了嘛，我就说，接下来我应该也很快会要成家，但是啊，我先不要成家，我先让你成家，我帮助你成家。然后他也说，好，然后好好再重新做人。然后我妈妈，就经由人啊，介绍一个南部的女孩子，然后她那个人是，诶，就是说，就是说她先生已经过世了，然后要再婚啊，然后就到我们家来，见一见面啊，然后在我们家过了一夜。那结果，我们就跟他讲说，人家来，你要好好表现啊。结果，他说好，可是白天还好，等到晚上，回来的时候，又是喝得醉醺醺的，结果那个女孩，那个女人呢，第二天就跑了，就跑了。所以，我这样的发心也没用。然后，后来就，反正又是回到，回到以前那个样子，吵吵闹闹的，很糟糕。所以，这一切，我都是，也不是说忍，而是说是为了令母亲欢喜，我降伏我自己的心，我降伏我心中的怨，甚至于被他打得太凶了，里面也有恨，但是我都把它排除了，就这样子。

那顺便跟你们讲啊，好像提过，有一次，我上大四的时候，我到圆通寺，中和圆通寺，去走一走，然后那时候就因为被他霸凌得太过了，心里面就想说，诶，然后，我妈妈也是，很难过，很难过日啦，我就想说，找一个解决的方法，什么呢？去买个毒药，然后放在他的酒里面，这样子，就可以解决了。然后走走走走，走几步以后想，又看到一尊佛，我就想，诶，不行啦，如果我把他毒死了，我以后就不敢到圆通寺来，也不敢见佛了。所以，就马上打消了那个念头了，但是那时候确实是有兴起那种所谓的杀意。所以也是佛菩萨护念吧，那只是很短的时间，所以我也能够了解，这个犯罪心理学啊。唉，所以我这一辈子走来也是很辛苦的，然后，但是我就讲吧，我这一切的辛苦，这些所受的苦难啊，都是我们在菩提道上的锤炼，所以，如果能够禁得起这个锤打，就好像通过那个少林十八铜人像一样。好，所以呢，就讲这个“应如是降伏其心”，OK。所以这句话对我来讲，不是只有是一句经文而已，OK，是一个，讲得比较浪漫一点啊，那就是说，血泪斑斑的心路历程，OK。所以你如果真修行的话，亦当如是行，OK。所以不是嘴巴讲一讲，那念经念得很顺，这样就OK了，那还很远，还很远，要付之行动，这最难。所以我们称为修“行”嘛，对不对？

好，接着我们讲那个，刚刚讲多少，138页啊，138页翻过来……还没有翻过138页，不是有一个，137页最后不是有一个“涅槃”吗，“速趣涅槃”，对不对？我们讲这个涅槃。那个不是有那个，不是今天的，我手写的，小乘涅槃与大乘涅槃之别，有没有？放出来。好，小乘涅槃与大乘涅槃之别，小乘涅槃只是不生，为什么不生呢？小乘涅槃，涅槃，Nirvana（涅槃），这个nir，梵文的字头，也就是印欧语系的字头，nir就是no的意思，最近不是乌俄战争吗，那个俄罗斯话的no，就是Нет（俄语：不），那就是一样的那个印欧语系，都是这个样子。所以，涅槃的这个nir就是no的意思，vana就是生的意思，所以，涅槃就是，直接讲就是不生。然后，跟这个类似的，Arhat（阿罗汉），阿罗汉，叫作Arhat，Arhat这个A这个字头也是not（不）的意思，有一个A字开头的字常常都是no，非的意思，agnostic（不可知论的），就是不认识的意思，不认知的意思，所以，有很多这种字啦。所以，那Arhat那个ar，也是这个不的意思一样，所以，hat就是也是生，所以阿罗汉这个你看我们中文经典里面讲的，阿罗汉，名为不生，这样子，因为那不生是指烦恼不生起的意思啦，说他断烦恼，烦恼不生起。所以，所以小乘涅槃只是不生，而无不灭，只有不生，但是没有说不灭，所以，世间是生灭法，对不对？那阿罗汉的法呢，就是不生，那但是灭呢？他没有讲不灭，对不对？但是，所以不生就是阿罗汉的涅槃，而佛的涅槃，或是大乘涅槃，则是两个，不生不灭名为涅槃，OK。所以，小乘的阿罗汉的涅槃只有不生，所以偏一边嘛，所以偏不生，而缺了这个不灭，所以他称为偏空，这样懂吗？所以，讲小乘偏空的意思就是这个，那为什么呢？为什么他只要不生就好？因为他，所谓的不生就是烦恼不生，也不再生、再到人间作为人，再不投生为人，这样子，因为投生为人太苦、太烦恼，他不要了，这样子。但是不要了，可以，可是问题是，你如果要度众生，你就没办法度了，这样懂吗？那你就住于涅槃，那你就没办法度众生嘛，那如果佛跟菩萨都是只是不生，那就没有人度众生了，是不是？就这样，问题在这里，所以这佛法就变成没有办法延续，所以你毕业了，你毕业就走了，这样懂吗？你不会再回来服务祖国，这样懂不懂？所以这就是一个很大的问题，所以佛法就会变成断灭，所以如果没有菩萨出来，然后荷担如来家业，那佛法断灭，众生不度，这样子，OK？

好，再看那个。所以称为“偏空”，所以他那个是一偏之行啊，而大乘的涅槃或是佛涅槃，或者称为大般涅槃，所以那个不念大般（bān）涅槃，是要念大般（bō）涅槃，然后，或是无上涅槃，不生不灭，那不生不灭的意思是什么？那就是后面括号那个，“烦恼不生，菩提不灭”。所以，佛证了佛果菩提以后，他烦恼不生了，但是烦恼虽然不生，可是不像阿罗汉，这个，只是不生那什么就，寂灭，对不对？完全寂灭，但是，佛不是这样子，烦恼不生，但是菩提不灭，他所证到的菩提智慧是没有灭掉的，这样懂吗？所以，所以他虽然度众生，但是他也不会因此而生烦恼，意思是这样子。所以，继续地用他所证到的菩提去度众生，但是自心也没有真正生烦恼，OK。那有时候他会示现有烦恼，那是示现而已。

又，小乘涅槃之“灭”，小乘涅槃的所谓的灭啊，名为灭烦恼，其法为以灭尽定，或是灭受想定的定力来压伏烦恼，令不起，就称为烦恼灭。那这个解释一下，这个小乘的涅槃是灭，那灭什么？是灭烦恼，那小乘人怎么灭烦恼呢？他的方法是用灭尽定，灭尽定又称为灭受想定，为什么叫灭尽定呢？灭尽的意思，什么尽啊？就是诸识尽，诸识就是指七识，就前六识再加上第七识，就七识把它灭了，那因为前五识，眼耳鼻舌身，这就是感觉，对不对？第六识是分别，对不对？所以感觉也没有了，分别也没有了，然后第七识是我执，对不对？那也无我了，所以第七识也灭了，所以只剩下第八识，这样懂吗？然后，以第八识住在涅槃中，那这个称为小乘涅槃。那如果以诸识是这样，那五蕴也是一样，五蕴他就是灭了受蕴跟想蕴，那当色也灭了，为什么，因为到了那个禅天了以后，已经离欲界了嘛，对不对？然后，就入了色界、无色界嘛，那入了无色界就应是无色了，所以，色蕴就不用讲了。那受蕴呢？受蕴是你如果不灭它，它即使是在禅天里面，还是有对那个禅定的快乐，快乐就是一种享受，是不是？所以那个受蕴还是在，在禅天还是，不管是几禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，还是都是有，有受蕴，才能够受禅定乐，对不对？受蕴是在的。那，但是小乘呢，阿罗汉他们涅槃啊，必须要把那个受蕴给去掉，也就是说，你不能，甚至于不能有受蕴，因为你受这个禅定乐的话呢，那么有乐就会有苦，对不对？这苦乐是相生的，所以，你如果有禅定乐，那不是究竟的，不是绝对的，这样子。所以他要达到绝对的，完全不受这个受蕴的影响，所以，要把受蕴给灭掉，那想蕴也灭掉，有受必有想，有想必有受，这样懂吗？这个有受一定会产生种种想法，那你如果除掉了受蕴，没有外来的刺激，没有色体的刺激，肉体的刺激，但是你心里面还是会有种种想，对不对？那种种想，还是会产生种种的感受，这样懂吗？只是它不是物质的感受，而是一种精神上、心理上的感受，所以，想蕴还在的话，还是会有那种虚妄受，这样懂吗？所以，那还是不究竟，一定要把想蕴也去除掉，所以，所谓的五蕴皆空啊，这样的意思，所以五蕴都不起了，这样子你才能够真正所谓的究竟清净而不动，这样子。这是小乘的修法，是这样子，但是只是依佛法比较高的讲法，就是说名为如此而已，因为，下面会讲，所以，如果，那所以这个叫什么？灭尽定又称为灭受想定的意思，把这个“尽”换成“受想”，所以灭受想定就是灭尽定，因为没有受，没有想，那等于就是诸识都灭了，这样的意思。那，而其实呢，是怎么样情况？其实不是这样子，只是，那也是佛的大慈悲、大智慧所化现的一个境界，让你去享受，这样子。好，所谓的化城。

先讲啊，又，小乘涅槃之灭名为灭烦恼，其法为以灭尽定，也就是说灭受想定，灭尽定又称为灭受想定，那以受想代表一切灭尽，这样子，懂吗？因为你没有受跟想，基本上就不会有苦乐，所以不但不能，不要有苦，也不要有乐，因为有乐，它还是会转为这个苦的，因为苦乐相生，或者你有乐了以后，你还会怕失去这个乐，那所以就会有得失这种心，所以要把它究竟都去掉，所以灭受想定。然后，以这样灭尽定或灭受想定的定力，来压伏烦恼，令它不生起，就称为烦恼灭，称为而已啦，你懂吗？称为烦恼灭，又名为灭受想，或是受想灭也可以，那就是灭除了受蕴与想蕴，以一切烦恼皆因有受想而生，有受、有想就必有烦恼，甚至于受跟想本身对阿罗汉来讲，就是一个烦恼，这样懂吗？这个你可能不能了解啊，很容易了解，我告诉你，譬如说我们没有学佛的时候，看那一些打斗很厉害的啊，杀戮啊，等等啊，武侠小说啊，对不对？那警匪战啊，都觉得很爽、很棒啊，对不对？乃至于所有的杀盗淫妄，我们看了都很爽啊，对不对？妙贼啊，不就很棒吗，是不是？然后，然后那个什么倚天屠龙啊，那都很棒嘛，是不是？这都是杀人嘛，对不对？但是，你学佛以后就不会，不会enjoy（享受）这种东西，对不对？所以，凡夫人以杀盗淫妄为乐，对不对？但是，学佛人就不以此为乐，乃至于更简单地讲，以前你没学佛，你吃肉觉得很快乐啊，喝酒很快乐啊，但你学了佛以后，那些都不是快乐的事，对不对？一样的意思。那你知道为什么？这个凡夫人看了那些，一般人啊，看了那些杀盗淫妄的境界，然后会快乐，你知道吧？那个在心理学称为移情作用，也就是说，你看了剧中人的男女主角或是剧中人所作的事情，那你就有一种好像替换、等量代换那种，你就好像化身为那个主角一样，所以，听得懂吗？那叫移情作用，所以，你看到一个恋爱故事啊，然后男女主角，那就不期然而然你就好像是那个主角一样。譬如说，我们都看过那个，以前看那个黄梅调，那梁山伯祝英台，然后看过一两次还是会流泪，对不对？那为什么流泪？那你就变成化身，就变成梁山伯或是祝英台了嘛，对不对？你才会那么感动嘛，那如果你说，那是他，他是他，我是我，那你就会被批评说“没有美感的人”，对不对？或是“没有情调的人”，所以那个就是人类的共病，就是一种移情作用。那为什么有移情作用？自我意识的扩张，自我意识的膨胀，OK。所以，又经过唯识这样讲，那就太棒了。自我意识的扩张，又讲了一个很好听的名字，叫作“共鸣”，那如果比较科学一点点的讲法，叫移情作用，那就好像你变成分身、化身一样。

好，所以，灭除受蕴与想蕴，以一切烦恼皆因为有受、有想而生。如果没有受，没有想，那就没有烦恼，没有苦，也没有乐，这样子。好，但是，佛菩萨难得的是什么？他不以这一切世间的东西为乐，也不以为是苦，可是他也不会因此而enjoy，是不是？但是，他为了要度众生……他不以世间为苦，也不以世间为乐，但是他陪我们玩，为了要利益、度化我们，所以这个在佛法中称为“同事摄”。所以就好像一个父亲陪孩子玩，母亲陪孩子玩，然后跟孩子讲同样的话，就是这个意思。

好，所以，小乘涅槃跟大乘涅槃的差别就在这里，再简单一点讲，小乘涅槃就是他格局小，只为自己，以逃避为主；大乘涅槃格局大，是为了众生，而且也随时化现，随时化现什么？随时化现他可以入涅槃，或是出涅槃，所以，都是为了要利益众生。那为什么还是要有涅槃呢？就让人知道说，因为有些人根器小嘛，那你说，佛菩萨一直都是在辛勤地工作，那他，一般人就会疲厌嘛，觉得，哇，这当佛菩萨太累了，那我不要当佛菩萨，我要像小乘一样，我可以好好休息。那你要休息，也可以，大乘也有涅槃，就是这样子，但是那个涅槃，其实，合掌，这一切法，这世间法都是幻化，那一切佛法都是佛所幻化，佛依他的慈悲跟智慧、道力所化，为导引众生入菩提，所以就好像父母为了令孩子听话、学习，所以买了很多玩具给他玩，然后里面有很多益智游戏，这样子，就类似这样子，OK。所以，佛的所有的法，全都是他的智慧所化，但是都是善法，但是，也都是能够导引他入于智慧，入于安乐，真实不虚，OK。怎么说？我就这么说好了，你自从学佛以来，跟你学佛之前相比，你是不是觉得现在比较安定一点？心，身心都比较安定，是不是？然后，有一个主，心中有一个，好像一个秤锤一样，不会漂浮，对不对？有一个方向，是不是？那以前呢，那就跟大家一样嘛，上班啊，休假，吃饭啊，旅游啊，那搞一些什么？一辈子真的不知道搞什么，永远无尽无止，也不知道要干什么，那大家都是搞一样的事，对不对？然后尤其是，最棒的是什么？最棒的就是你学了佛以后，不管你上班退休与不退休，都没问题，但是如果你这个，这个一般人在家人啊，退休以后，真的就不知道干什么了，这一天到晚只好想一些花样，要来填充这个日子，是不是？那是很伤脑筋的，是不是？所以啊，我就想，我不是讲过吗，我要想办法抽你们免于无聊税，OK。

休息一下，换带子。

大乘起信论直诠