第40集

然而无明之相，最终并不能离于觉性之体而能有。这是觉体，觉，那无明呢，这论文的句子说无明之相不离觉性，那我现在画了好几个，第一个是这个无明啊，是跟觉性啊、觉体啊，是有接触，对不对？边边接触；那这一个无明呢，就一部分进去了，进去觉体里面；那这个无明呢，大部分都进去了觉体；那这一个无明呢，是整个都在觉体里面，只是边边有一点点快要出去；那这一个无明呢，是完完全全跟觉性没有关系，那我画了一个问号，为什么呢？下面会讲。这个如果离于觉性，或是离于觉，就没有什么无明了，为什么？因为无明跟觉是相对，相立相对的，既然是相对的，这一切法就这样子奇怪的事情，虽然是相对的，但是呢，他们中间有交集，如果完全没交集，就不能说，譬如说A与-A，那-A虽然加一个“-”，但是它还有一个“A”对不对？所以表示是说，它跟A不是完全没关系，它的关系就是在A上加一个“-”这样子而已，所以它也等于是A的从属关系，这样懂吗？有相关，这样懂吗？所以你在A加上那个负值，就变成-A了，听得懂吗？

所以呢，无明虽然是无明，无明的意思是什么呢？哎呀，我从来没讲到这个，也没想到这个，我现在就想到了，“无明者，无觉也！”无明就是无觉，这样懂吗？可是，一个众生可能没有觉知吗？不可能嘛，对不对？他是有觉知，但是他就是钝，或是觉知得很少，甚至于很钝很钝，或是觉知颠倒，但是觉知颠倒也可以把他斧正你知道吗？为什么？很显明的，这个佛世尊所度的众生都是颠倒的众生嘛，对不对？所以那个颠倒的众生，他都可以把他斧正，那就变成，就斧正了以后，那个觉，颠倒觉就是变成，转颠倒觉为正觉，ok！所以佛世尊、佛菩萨所作的事情，就是转众生的颠倒觉为正觉，可是他如果本来就无觉，你根本没有办法转他嘛，你转，转不动嘛，像什么？像顽石、像草木啊，你怎么转它？它没有性灵，没有性没有灵，对不对？无性无灵，你怎么转它，对不对？所以一定要有性灵才能转。所以有一派讲说草木成佛，这个我觉得是违于佛理，要不然你看看，草木都成佛，你看有多少佛啊，然后石头也成佛了，太恐怖了吧，那到底是佛还是妖啊，搞不清楚了，对不对？所以那个禅诗里面有讲说“攀草附木的精灵”，那个不是草木变成鬼怪，而是有那些鬼神攀附在上面，这样子懂吗？而不是，那我们台湾人拜那个石头公啊，石头怎么会变公呢，对不对？那不是，那是因为有鬼神攀在那上面，然后受你崇拜，受你礼拜供养，这样懂吗？然后这个变神变鬼，捉神弄鬼的这样子，有一派学佛的人就喜欢弄神弄鬼的，那就跟攀草附木的精灵是一样的了，精灵是什么？鬼怪嘛，所以爱搞怪的学佛人就变成那样子。所以呢，那是颠倒觉，但是颠倒觉非无觉，只是颠倒而已，就好像那个觉有病，把病除掉了，就变成是正觉或是真觉，ok！所以如来是什么，说是大医王，医什么？医众生觉知的病之王，所以叫作大医王，把你那觉知之病，颠倒觉、病觉，都把它医好，那那个觉体就康健，然后这个作用的如常，那就变成真觉之人，那就成道、成圣、成佛，ok。

好，那我画这个什么意思？这种无明是绝对没有，因为它离于觉体，它就没有觉分，知道吧？这个无明因为离于觉体，故无觉分，就跟那个觉啊，没有分享，那个分，或是那个成分，这个也可以念成分fèn，无觉分fèn，没有它的成分，这个分是成分的意思。所以根本就没有觉的成分，那就是草木瓦石之流，那你怎么可能能够成觉呢，对不对？入觉呢。所以那个生公说法顽石点头，对不对？那个是啦，但是啊，不是顽石真的能点头啦，那个是因为那个生公他讲这个涅槃的大道理啊，那众生皆有佛性，《大般涅槃经》的主旨，合掌！《大般涅槃经》的主旨就是众生皆有佛性，那《法华经》的主旨是众生必当成佛，这理论讲法不太一样，其实最后是一样的意思，对不对？那众生皆有佛性，就是当时的人，因为《大般涅槃经》还没进来，还没进到中土来啊，那是在晋朝的时候，所以呢，这个大家都不信，连出家人也不信，然后在家人更加，僧众还有在家居士啊，也都不信，所以他就觉得没有知音人啊，然后就很落寞，就躲到深山里面。躲到深山里面，可是他心中有这个如来的大法，这个不宣讲也不行，你知道吗？这个法流要宣转啊，所以他就坐在山里面，然后一大堆石头，他就在那边讲这个《大般涅槃经》的道理，然后就讲：“一切众生皆有佛性。”讲完这句话以后，这讲了一堆了，最后讲说：“一切众生皆有佛性。”就看到那个顽石啊，一个一个，顽石是很大的石头，不是小石头欸，那个小石头点头可能也许是某种因缘在动啊，可是那个大石头那怎么会动呢，那个顽石点头了。那意思就是说，就是告诉这个生公啊，这个说：“您讲得很对，我们都同意。”这样子，那事实上不是，事实上就是有护法神，然后显现在那些石头上，然后令他们点头，然后一来安慰生公他说的法，说：“你说的法是正法。”那二来呢，也显示给世间人看，说他这个是究竟之理，连石头都点头了，那你们这些大头怎么不点头呢，对不对？是这个意思，有一种反讽。所以实在不是石头点头，是这护法，这个菩萨附在石头上，让石头点头，这样。好，所以呢，一切心识都是无明。那无明之相呢，这无明之相是不能离于觉体的。

好，不离觉性，我再继续讲。无明若离觉性，则亦无无明，连无明也没有了，离于觉性就没有无明了，这样懂吗？因为无觉即无无明，无觉不但是无明，而且也连无明也没有，不光是没有无明，连明也没有了嘛，无觉就无明了嘛，你明也没有了，那明也没有，没有明就没有无明，这样懂吗？为什么？因为明与无明是对立相生，有明才有无明，有无明那必有明，这样子，所以不会只有无明而没有明，而没有明觉，这样子，所以两个是对立相生的，这样懂吧。所以亦无无明，那离于觉性，就离觉即无觉嘛，那离明即无明嘛，对不对？所以如果离于觉性，那就没有觉了，对不对？那谁来分别明觉与无明？所以离于觉的话，那就是没有觉了，没有觉谁来分别说这个是无明，那个是觉，就不能分别了，这样懂吗？为什么？因为离于觉就有如草木啊，死一般了嘛，对不对？觉就是觉知嘛，对不对？这样懂了吧。所以看来容易，要真正理解就是这么的细腻微妙。

“非可坏、非不可坏。”哇，这个也是很麻烦。非可坏、非不可坏，什么是非可坏呢？就无明非可坏，主词省略了，无明非可坏。但是也非不可坏，以无明但是幻翳，他只是眼睛有毛病，看错了，看走眼了。以幻翳是生灭法，念念自坏，且得依智力照破幻灭；无明之幻翳虽坏，但其隐藏的本有觉性，犹如虚空之本体，则永不坏，故说“不可坏”。所以，看这里啊，就好像这一个是觉体，觉体，然后这个是无明，觉体上所现的无明，因为这个眼睛有毛病啊，所以好像幻翳一般，然后这个幻翳啊，这个幻翳的空华等等啊，如果坏了，也就是没有了，但是这个觉体还是存在的，所以这个觉体呢，就好像是虚空一样，虚空是永远不会破坏，但是虚空虽然是虚空，那好像是无边，那虽然是无边，也是有边，说是说无边，事实上还是有边，因为它是一个体嘛，那它可以含容很多东西，所以虚空这个体呢，是永远不会坏，因为虚空这个体不会坏，所以它中间那个空间才能够含容东西嘛，如果虚空没有体，那根本就不用讲虚空了嘛，那就是无了嘛，究竟无了，究竟空了，但是那个不是如来的正法，那个如来正法连虚空也有体，然后本性也有体，乃至于戒是看不到，也有戒体，一样的意思，所以无对不可见，这样。无对就是不会抵触了，不会这个，就你去碰撞的时候，好像碰到没有东西一样，但是那个就是没有质碍这样懂吗？没有质碍，所以本性啊、虚空啊，乃至于戒体啊，都是没有质碍的东西。可是它是没有质碍，可是它是有东西，不是没有东西，那如果以戒来讲，那个就是戒体，那个叫作无见无对，这样。无见无对，无见就是不可见，就看来是好像没有形质的东西一样。而且呢，无对，无质碍，那个东西，譬如说戒体；那譬如说觉体，如来的觉体；譬如说众生的性体；那譬如说虚空之体，都是一样，是无见无对。那无见无对，不可见无质碍的东西就是五位百法里面的色十一，就十一种色，里面的第十一个，法处所摄色，那这个戒体就是一种法处所摄色。所以戒体不是没有，有，而且你如果受了戒，你那个戒心很强的人，你可以觉知“我有一个戒体。”那我有一个戒体，怎么知道呢？等到临到要有犯戒破戒因缘的时候，它就忽然会跳出来，然后说：“欸，我是受了五戒的人，我不能犯这一个。”这样子，“我是受了不淫戒的人，不邪淫戒的人，我不能去作邪淫事。”它就跳出来，就所谓的防非止过的作用。所以那个戒体你看不到，也触摸不到，但是它能够有作用，有用。

所以一切法如果判辨它有没有呢，不是用眼睛看得到，耳朵听得到，这样叫作有没有。而是佛法的理解跟阐释诸法，有与没有，不是用眼睛耳朵鼻子来分别说它有没有，还要用这三种来看，从体、相、用来看。但是体能够觉得那个法的本体的，那要有法眼，要有慧眼法眼，凡夫没有，只有肉眼，所以不能觉知法体，对不对？那个体呢，所以凡夫不能觉知那个法体，那它是不是没有？没办法说，那怎么证明它有没有呢？那有时候它会显现某种相。相，表相或是形相，可以让你看得到，那样的话，那你就说：“啊，是有。”对不对？那如果有时候连相也看不到，譬如说爱、恨，体且不说，你一定看不到，我们一定看不到，但是它有相，有没有相？欸，连相也看不到，其是也可以看得到，你生气了就有怒相嘛，是不是？然后快乐的时候有乐相嘛，是不是？爱的时候有爱相嘛，不只是说来脸的那种，皮肤上面那种变迁啊，乃至于眼睛啊，这个眉毛啊，嘴巴的形状都可以描摹出来你中间的那种爱意啊，对不对？所以那个完全是骗不了人的，那很清楚，是不是？然后你那个五官里面的那一种感觉，所显露出来的那种样子，就一种表达爱意的样子，对不对？乃至于不要说五官，连行动啊、手脚啊、肢体语言啊，都可以表达爱意，也可以表达恨意，也可以表达瞋怨，是不是？所以那个就是也可以用身相来表达那一个爱、憎、瞋、怨、嫉乃至于怀疑等等，都可以，是不是？所以它可以现相，由这个现相可以判知那就有那样东西，因为有爱的或是恨的那种表现呢，的那个形相，所以就证知，这个由相来证知体的存在，只是我们没有那一个智眼可以看到那个体，但是用这样子反推，有那个体存在，对不对？佛所说的那个体，爱体存在。那如果你实在又……你那感觉太迟钝，觉知太迟钝，也不能够catch（抓到）人家的表示爱啊，或是恨啊，或是不满的那种感情啊，那时候就从用来判断，这个是最粗的啦。这个用是最粗的，相是中间的，体是最微细的，这样子，所以这个用就是它产生某种作用。

所以眼耳鼻乃至于七情六欲啊，都有它的那种功用、那种功能，会推动你去作哪一些动作，讲哪一些言语，是不是？那就是最粗显的，粗而且显著的，那个就是用，而且会产生效果，对自己对他人产生效果，那一种就是它已经到了起用的地步。因为已经有用了，所以证明它体是存在的，即使或是纵使你不能看到或是觉知它的相的存在，譬如说戒体，那你也不能觉知有戒相存在，可是受了戒的人，那譬如说以一个有修行的法师，出家人，他有戒体以后，他就会起戒相，起戒相他就有起戒威，有威严有威仪，是不是？那就是戒相。然后这个用呢，它就是在这个生活之中，那个戒体就会令他去作什么合于戒律的那些行动规矩啊什么，他都照着去作，那个就是戒体之用，这样懂吗？所以戒体你是看不到摸不着，但是以这个用来推知他是必有戒体，这样子，所以这就是唯识学所说的戒体。那甚至于不要说是戒体啊，乃至于佛的种种无量的功德，我们都不知道它的体在哪里啊，但是他作出来的事我们都知道啦，就看他的……这个用就是作出来的事，这样子。那所以这个相是静态的，这表相形相是静态的，然后用是作出来的事，就是动态的，或是作用。

所以这就要回头讲那个无明，无明的觉体它是有，但是它没有产生作用，为什么？被无明妄想覆盖，所以它真正的作用显露不出来，所显露出来就扭曲的，就变成无明了，这样懂吗？那就好像一个发电机所发出来的电，然后你那个电线啊，或那些作的不好，那它能发出来的电就大大的减少，类似这样子。那这个觉体，众生的觉体如果被无明覆盖，覆盖得太多，然后它所显露出来的真正觉的作用就很少，那就变成是众生了。然后如果由于修行把那个无明的作用减少了，那产生的一些程度觉性的修复，复原修复，那么就是居士；然后再修，再修的那个明觉更增多了，无明减少了，那就变成比丘、比丘尼啊；乃至于再更多了，就修到证果了，证到初果二果三果啊，那这个觉性就越来越显发，这样懂吗？无明越来越缩小，无明的版图越来越缩小，所以那个星光就越来越显露，星光就是觉性了，对不对？那小乘那个也是觉啊，对不对？甚至于一切众生都有觉嘛，只是他所用的很少，非常非常少。譬如说以畜生来讲，畜生也有群性、也有母爱、也有夫妻之爱，是不是？但是大概就是仅止于这些，还有一个求生欲这样子而已，求生，欲望的欲，这样子，所以大概就是这样子，很少很少的。所以这个众生即使如畜生，也是有觉性的，即使是颠倒的，即使是恶人，他就是恶觉，这样懂吗？他不是无觉，他是恶觉。那那个邪人呢，就邪觉，妄人就妄觉，这样ok。所以一切皆有觉，只是正觉、邪觉、恶觉，这样子的……妄觉，这样子的差别而已。但是除了，就是邪觉、恶觉、妄觉，这总之就都称为妄觉，那妄觉就是迷了，就是颠倒了，那相对的就是正觉，这样子。那这个大小乘啊，三乘贤圣都是觉，那是比较充分的觉，要到了这个佛证阿耨多罗三藐三菩提的时候，整个正觉完全显发，那就是无上正等正觉，这样子。那所有的无明完全去掉，天空，他的心空里面，心空啊，心的天空里面没有一片云遮盖，ok。所以这个就是得到正觉的结果，那跟众生的无觉乃至于颠倒觉，那是相对，相对但是不是敌对，ok？因为觉与无觉，佛的觉与众生的无觉或是颠倒觉不是敌对，所以佛不倡导敌对或是斗争，而是相反的，度化、转变、熏转，这样子。所以唯有这样才能够真正的转无觉，转这个妄觉为正觉，这样子。那为什么能够转妄觉为正觉？因为妄觉还是一种觉嘛，是不是？只是它虚妄而已，那把虚妄的部分去掉，把病去掉，那病去掉以后，那就健康了嘛，所以就法体无病，成就法身，ok。

唉，今天没讲几行欸。再讲几句话啊，这几句话要讲很久。

“如大海水，因风波动，水相、风相不相捨离。”这看来都很简单啦。忽然啊，我给你们讲个笑话啊，我就觉得为什么这个佛菩萨疼爱我呢，就是因为啊，我跟你们讲经或是注解经书的时候，我就对你们啊，不会善罢甘休，你知道吗？“如大海水”，如大海中的水，“因风波动，水相、风相不相捨离。”可因为风吹拂而令海水起波动，然后波之水相与助成波浪的风相，定不相捨离。意思是水与风，水跟风你不能把它拆开来看，也就波的结果，这个结果的这个波，你不能把水跟风拆开来看，意思是什么？那你就问，六祖大师里面几乎是第一个公案吧，幡动风动，是幡动还是风动？那么这个一样，是风动还是水动？所以不是风动，也不是水动，两个和合而动，两个那叫怎么说呢？就他们是亲家啦，是一体的啦，是夫妻啦，你不能把它拆开来，这样懂吗？所以风跟水成为波，那波就是含着风跟水，你没有办法把它拆开来，离水无波，离风亦无波，这样懂吗？离水无波，离风无浪，可以这么说啦，ok。所以你看到的波，那就是看了水跟风的和合，这样子，水风和合名之为波，这样子。水风和合，名之为波，离水无波，离风无浪；不得于波中单见风或波，拆解而论。这样子，所以他们是和合一体，就是一合相，所以你要论波或是浪的话，只能以一合相来论。那你如果要得知那个波的真实相，那就要破和合这样子，才能够得其真相，ok。

好，接下来啊，再讲的话会很长，所以啊，今天就适可而止。

我忽然发现啊，讲佛经，尤其是像讲这样子的经啊，是在作什么你知道吗？智力测验，是不是？要测你的菩提智商，看你的菩提智商有多少。那可能啊，可能多半都很难看。不过还好啦，经过我化妆了以后啊，就还可以看，是不是？赞不赞？就给你点唇膏啊，然后那个什么“嘭嘭”啊，然后化这个双眼线啊，然后眉线啊，哦，就好很漂亮啊，这什么漂亮？法身庄严，ok！那法身庄严就要看化妆师啦，ok。好，所以希望你回去洗澡的时候不要把它洗掉。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

这个佛讲经完了以后一切天龙鬼神三乘贤圣啊，都欢喜踊跃，对不对？然后都跳起来，“耶！耶！耶！”对不对？那你们都没有“耶”过。

大乘起信论直诠