第208集
好，我刚问在场的几个我认为我们众中里面比较聪明的，看起来了。问他说，知不知道我刚刚为什么要讲这些？然后两个说不知道，有一个就讲说这个那个、那个这个，都不对了。那这个原因有两层。
第一个，佛如来又号【世间解】。为什么是“世间解”呢？因为经云：“佛眼观世间”。以“解世间”故能“度世间”。所以你要“度世间”，一定要“解世间”。“解世间”的人，那就变成“世间解”，对不对？为佛弟子，这是佛啦。那我们为佛弟子，学佛所行，就应该要学佛所做的。亦应以佛法来观世间、解世间，就是这样。那我那样子的论述呢，都是依佛法来看的，而不是依世间人，或是历史书，或是哲学家，或是宗教家所说的、所写的来看。而是以佛弟子通过佛法的知见跟知解来看。
而且呢，为佛弟子观世间，不应该以仇恨或是偏颇的心，而应该是具大悲，不偏颇，其心公允，也不人云亦云，不站队。那这是什么？譬如说，你看以巴战争一开始以后，你看到网路上一片骂声，都是在骂回教的哈马斯。没有一个讲他不对的，没有一个讲他好的啦。可是我今天讲的是什么？我说，这个原因是其来有自。最近就是他们的家园，他们已经被强制的逼到那个小小的一块地上，那现在那个小小的地，你又要去抢它？而且是这几年来都这样，就是士可忍孰不可忍啊，是不是？这太过分了吧，是不是？你把他整个家园都抢掉了，现在给他一点点小地方，你还是要又要抢他？这太过分了嘛，对不对？
所以我告诉你，也只有像我这样子的佛教弟子，才会讲这个话。所以现在网路上一片骂声，都在骂哈马斯。当然我要注解一下，哈马斯，也就是回教的恐怖主义者，或是回教徒，他们确实是狠，对不对？但是那是另外一回事。你如果不这样子，又一再地这样子逼迫，他们已经无路可逃了，然后你又这样子逼迫他。所以也难怪，我就这么说，也难怪他们会这样子。所以我是同情他，但是我是不赞成他们那么野蛮，就这样子。
但是你说现在以色列在轰炸他们，要清扫他们，那不野蛮吗？也是野蛮啊，对不对？所以这个世间，你就是没得说。你只要不信佛法，你那个做法就是只是为自己，不顾一切，完全不顾别人的，对不对？所以，为佛弟子，就不人云亦云，不站队，不随众呐喊，而应该要悲悯一切。这是我讲这一切的原因，也就是说，人家骂哈马斯，你不要跟着骂。因为即使哈马斯该骂，也轮不到我们去骂。我们佛教徒不需要去骂他，他也没有侵犯我们。他们自己本来历代以来就冤冤相报，已经一千多年了，谁能解得开？
那你要追溯到最源头，那当然是阿拉伯人混蛋嘛，他到处都是侵犯人，他的宗教就是以军队起家的，以军事起家的，所以这是什么鸟宗教嘛，可是我们不要去管那个了，我们只针对以哈战争这件事情，那这个近因就是以色列人太过分了，就这样。那为什么我要讲这些，这是其中一部分，也就是让你们要养成以效法如来的智眼，平等的观一切世间，不随便站队，也不随便咒骂，这样子，悲悯一切世人。
另外一个就是，这才是更重要的，为令佛弟子，我讲这些的原因目的，是为令佛弟子更能体会佛法最真实、公正、智慧、悲悯的具体作为，即佛法的伟大。这是第一层，最底层的，就是真正我讲这些最重要的目的，用于肯定、加强佛弟子对佛法坚定的信心与仰慕。ok！而我讲的这些等于是，也是应用佛法，就是应用佛法对世间的观察、关心与悲悯做具体的体现，也是一种demo。所以我问你说，你知道我为什么讲这个？你说你不知道，那是很能谅解的事情。
好，接着讲下面一个讲义：【处世之智】与【利众方便智】。
佛法有言：“法力不思议，慈悲无障碍”。然而须知：“慈悲无障碍”的“无障碍”主要是指他能令行者本身心中没有障碍，因为若一心慈悲发起，便会令自心中以“我见、我执、我爱、我慢”为本体的“贪、嗔、痴、慢、嫉”等重大的烦恼、随烦恼，妨碍修行的障难，就立时减轻、甚而淡薄、大为消解。以此而言“慈悲无障碍”，所以这个“慈悲无障碍”是指这个，是指自己，修行者自己的心里面没有什么障碍了，是这个意思。
而这只是指对行者本身的自修功能而言，至于利他方面，则并非也是“你只要慈悲便能无障碍”，这是误解。不是说你只要慈悲，自修是无障碍，可是利他不见得就这样就可以无障碍，其实正好也许相反。因为佛道的修行分为自修与教他两部分，自修以慈悲为体，教他以智慧为用，所以慈悲是体，智慧是用。有悲无智即没有办法教化众生，为什么？因为你只有体，有悲就是有体，无智就没有用，没有用，就没有办法了，所以不但没办法度众，甚至也没办法自度。
所以你慈悲心是有了，不仅是度他没办法，连度自己也没办法，因为度自己也要用智慧，不是用慈悲可以度的。因为悲只是发心，而智则涵盖“信、解、修、悟、证”，以及用“起用”，含实际运用、操作，以至成办所作，这些内容，是故当知，慈悲只是因，也就是种子，是静态的，而智慧则是生根，发芽，抽枝，开花，结果。所以智慧也不只是果，所以说“慈悲是因，智慧是果”，这不对。果之前还有很多，从种子以后，都是智慧所涵盖的。那也不用说灌溉施肥，那也都在内了。
因此，一般人或佛法行人，若有悲而无智，则极可能成为一个好心的呆子，或是烂好人，而且所做的正好是错的。
举个例子来说，我在刚出家的时候，就在纽约庄严寺出家，有一个弟子，他是台大毕业的，到美国留学，得到博士，在读博士的时候，还没有毕业，就考到精算十级。毕了业以后，就到一个跨国的大公司，当副经理。等到他碰到我的时候，已经当经理了。在那个时候，我记得他的年薪，那个是四十年前，年薪已经十万还是多少，那时候对台币是一比四十，所以你看，他刚进去，就当副经理，就那么多了，后来升为经理又更不得了了。
所以，是很聪明的人，对不对？很聪明，学业、事业都是那么好，学佛也是很认真，他就在我那边皈依，一天到晚都常常会来找我。有一天，他跟我讲一件事情，因为他学布施，有一天他跟我讲说，他到花店去买一些花，那时候正好快到圣诞节了，有一个洋人买了那个圣诞树，那圣诞树很大，可是那个人的车子装不下，而我那个弟子，他有一辆比较大的车子，后面很宽敞，所以他就自己主动，他就想要做布施嘛，就跟他讲说，行善，修功德啦。就跟他讲说，他因为拿不走，商家也不能帮他送，因为那个不得了，而且美国那个地方很大，卖花是不包括送花的。我那个弟子就说，那我帮你送回去，然后他就很自豪地跟我讲说，他就做了这件好事。
那你知道我怎么反应，我当场就敲了他一个头，说你这个呆子，为什么呆子？他说师父“为什么呆子？”我说你在护持外道，你看留美博士。
那另外呢，他又在一个超市里面，然后碰到一个人，然后跟他聊天，聊天好像聊得就蛮不错的，然后他就带他，他除了上班以外，他很会经营，他还开了个冰淇淋店，然后就带他到他的冰淇淋店，然后请他吃冰淇淋，后来那个人就跟他借钱，也是个老美，然后他就借给他了。后来呢，大概那个冰淇淋太好吃了，所以又再去找他吃冰淇淋，又再借钱，第二次他就有点担心了，第三次来了，他就有点烦恼了，然后就问我怎么办，说那我要不要拒绝他？
我说，我又敲他两个头，不是一个，我说你一开始就不应该带他到你家去，对不对？所以第一个头就是敲你带他去，第二个头就敲你，你为什么带他去，还要请他吃冰淇淋，吃冰淇淋就好，你还给他钱干什么呢？所以你看，他自以为在做好事，所以你那个修行，不只是说是修智慧的时候才是智慧，六度里面都要有智慧才是真正的修行，否则你就是傻行，愚行。ok！
所以，有悲无智，乃至于有布施的心，也是要与智慧随行，这样懂吗？你不能就是胡七八糟的，然后看到了就想布施，这自寻烦恼，而且也不会真正做到好事。
接着看下面，因此一般人或佛法行人，若有悲而无智，则可能变成一个好心的呆子，刚刚这个就是变成一个好心的呆子，而且还犯了护持外道的罪过，或者是烂好人，第二次那个是烂好人，但并无法真正对他人或自己有益，乃至于有时反会成为，为自己及他人惹麻烦。也因此，只一味怀有慈悲善意，多半并不管用，而此悲智皆须具备共行，方能于“自利利他，自度度他”起大作用。其实不只是说悲智，你看那个不是六度吗？六度最后是智度，智慧，但是其实一开始就必须要有起码的智慧，其他五度都必须要有智慧伴行，否则你搞错了，你都不知道。
好，往下，又修行大乘，因不能只求自利自度，故一定必须要具有能摄众、利众之智，此智称为“沤和俱舍罗”，又翻译“方便智”，或是“方便勝智”。方便勝智，因为欲利众、度，需有广大方便，所谓方便就是方法，你要有方法，你不能只有一颗心，然后没有方法就乱搞了，不能只是一根脑筋，要配合种种因缘众生根器，不能死硬执着。因此欲度众，则必启用相当多通晓世间的智慧，故简称为世智，世智就是世间智，或世间解，因而顺应世人的根性、因缘。
是故菩萨道行者，固然必定坚信众生之性皆本善、本净，但那是指究竟之性，所以，众生的本善本净是究竟的性，其真如，也就是他的真如本性。但众生除了定具有本净、本善的真如共性之外，也由于无始业力，而亦具有八识染净诸相，所以有性，也有相。因而各有染、净、善、恶生死之别相，所以有共性，有别相。共性大家都一样，但是别相，因为业力的关系都不一样。每个人大概都是自成一派，而大乘菩萨的沤和智（方便智），便在令菩萨具有洞悉世间及众生种种共同及个别的善、恶、染、净之相，以便采取对治法门，而因势利导，减少降低并转变之。因势利导就是靠他的形式，方便地把他导向一个好的地方，叫因势利导。
翻过去，是故菩萨欲度众生，则绝不能昧于众生之性及众生相。不能昧于众生性跟众生相。众生相你不能昧，众生性也不能昧，性相都要能够知解，你才能够谈到所谓的利益众生，甚至于度众生。而众生则普遍有一个共性，也就是欺善怕恶，这是很无奈的事情，这确实是有的。因此俗语即有言“人善被人欺，马善被人骑”，这种现象非常普遍，不但在社会上，同事、同学、朋友、邻居也常如是。
最生动的一个例子，就是我曾经讲过，你也应该有看过，在美国的西部片里面，有一个人到了一个陌生的地方去，到酒吧里面，坐在那边喝酒，当地人就会欺生。有的就是在那边称霸的人，就要找你麻烦，找他麻烦，就过来种种的言语讥刺、揶揄、挑衅呐，那个人坐着，挑衅他的人就站着，种种的刺激，那个人就低头喝酒。忽然他就慢慢地把头抬起来，眼睛就发出凶光，然后站起来，直直地站起来，跟他面对面。对面那个人本来是很凶悍的，后来看到他那么凶，看起来是比他更凶，他就气焰就息下来，本来这个人是坐着的，他是站着的，那个人起来了以后，跟他面对面打照面，很凶悍地面对他，这个人看了，气就馁下来了，渐渐变成他坐下来了，有没有看过这种场面？就是这样，所以就“人善被人欺，马善被人骑”，他看到你能够站得起来，他就怕了你。
好，往下看，不但在社会上，这种现象非常普遍，不但在社会上，包括同事、同学、朋友、邻居，常如是，乃至于在一个家庭或是群体里，如道场，也常如是。甚至于夫妻，甚至于在同一个家庭里面的夫妻，父子，母女之间，也常常有这样的现象。例如，家里面会产生家暴或是霸凌的，那就是强者欺凌弱者的现象。所以你看，透过佛法的，冷眼看世间，就可以把世间事看得很清楚。因此，你若只一味无底线地对人好，关切，帮助人，不见得就一定是好的。尤其是若碰到愚顽，愚痴顽固，不识好歹，不知恩义的人，更是如此。
那不知恩义的，譬如说在家庭里面，家庭里面应该是有恩义的，可是你若太软弱，那你就会被家庭里面的其他的分子常常会产生这种霸凌的现象。尤其是他不知恩义，更是如此，恐怕只会令他更加的猖狂，更被他看不在眼里，而更加受他糟蹋，踩到底，甚至于予取予求，毫不知收敛，肆无忌惮。例如常见许多父母，我把它称为慈父慈母，却被他的贤孝善根极短少的子女，这个子女没有什么贤孝的善根，会撒娇撒痴，（撒娇撒痴台湾话就讲成，假仙假疯，假仙假孝），装疯卖傻，放纵滋事，动不动就大哭大叫，甚至于赖在地上翻滚不起，以此而绑架或是勒索他的父母，予取予求。而父母则拿他一点办法也没有，只能投降，满足其所欲，这样名为爱他，其实是很无奈，有苦难言。尤其见所爱之子这么不明理，没志气，更是心痛流血。然而须知，这种孩子，因为他见到他的父母心善可欺，所以才敢这样欺凌他们。如果父母比较有理智一点的，不那么感情，板起脸来，就打你一耳刮子，他马上就好了。难怪古人曾有言“恶妻孽子，无法可治”，讲成台语更棒，恶妻孽子，无法可治，布袋戏跟歌仔戏常常会讲这样的话。所以，何以故？业障重故。
若在佛法中，佛菩萨教化众生，并非只是一味的慈悲，而是必须依于对象及个别因缘，分别施行“息灾、增益、敬爱、降伏”四大法。是故，菩萨心是有慈悲、有慈爱，但于施行慈心、爱心之际，亦明确了知于各种不同对象，亦皆有所差异的分际、调配，而绝不会，不知方便地将其爱心一股脑儿，无差等地释放出来。因为菩萨了知，如果东西太多了就不值钱了，太多就不值钱也不稀奇了，太平常就不被看重，更不会珍视。甚至于连感情或是爱情也是这样，如果是不求而得，很容易到手的，或是太多的东西自然就贱，不值钱，不会被看重。
这个贱，所以在英文里面，如果说一个女孩子很容易被人追到手，那就叫cheap。所以女孩子要有点矜持，其实那是好的，你不要太容易被上手了，那自然就贱，就不值钱，不会被看重。是故佛在【大日经】中，亦告诫传法之人，对于求法者，必定要“勿令其易得”，不要让他太容易得到。这个地方应该要画红线或是红字，且须令其生难遭感或难得感，这是佛在《大日经》里面讲的话。据此，也就是根据这一点，关乎达摩祖师对二祖慧可大师求法的作为，亦是谨遵如来的明训所做的方便智之用，以究竟降伏其轻心、慢心或视为当然、势在必得的傲气，因而绝不由于“爱才”或是“求才若渴”，或其他原因而“感情用事”，因而坏事、坏法，也坏了人。
同理，为人父母或师长欲后生小子，下一辈，真正德业增长，亦须如是放下感情（爱憎），以方便智自我约束。所以我也是一样，你没有发现我传给你们法，没有让你轻松得到的，对不对？而且我也都是一五一十如法的进行传法的过程，没有说随随便便就传了，对不对？有一个道场，我也曾经去得了法，那个师父传法，他传给我的时候是不一样的，但是到后来他传法，如果有人来请法，因为他已经有CD，那时候是CD，他坐在椅子上，来人来请法，就拜三拜，他就把CD给他，就这样传了。就太随便了，那个法就不被重视，所以很多跟他请法的人，等他过世的时候，也没有去烧个香。
你看这样子多不值啊，所以你要令法要高贵，你就要尊重，要尊重就不能随便，就不能轻便，对不对？
所以再往下看，就放下感情、爱憎，以方便智自我约束，依根器因缘而摄受施教，不落言诠，更不落凡俗滥情，乃得于教育、教养，乃至正法教化，能起真实利、用。
所以回头讲，光是有慈悲是不管用的，甚至于如果只有慈悲而没有智慧做指导，那反而是有害无益，ok。所以父母对子女也是一样，不能只有爱，还要教导，因为那就是所谓的家庭教育。你家庭教育好，你到学校再去受比较专业的教育，那才有用。你家庭教育不好，学校教得再好也没用，因为这个人的性已经养成了，每个人的性就在家庭里面造成了。
所以这个人会不会有什么成就，多半都要靠家庭教育为根本。
那有些人到我这边来学，学了，结果也没办法适应，为什么？因为他那个家教太差，所以他的根性太差，所以没办法适应，所以没办法如法学法。所以我就这么说，我不是捧你，所以你们算是不错了，应该是说很好了，能够经过这么久还能够存活下来，这已经很厉害了，ok！拍手啊。不好意思，是不是？要自己鼓舞自己，我不是写了自励箴言嘛，所以给自己喝个彩也没什么坏处，更何况是我允许的嘛，对不对？你不能自己叫好，我替你叫好，然后你拍手，这是很好的事。但是虽然这样，你是不错了，但是该学该修的还有很多啦。
好，今天讲义就讲到这里，尤其后面这一个也是很重要，悲与智。你不能只是一心的慈悲，一心的慈悲甚至于是没有什么大用处，智慧才重要。但是只有智慧没有慈悲，那又会变成什么样，那又会变成冷血，因为慈悲是热血，那智慧是冷峻。智慧一定是冷峻的，你冷峻的智慧没有慈悲做底，那你就是冷血，所以那个产生的功用不是很好。那悲智共具那就完美，悲智共具得至菩提，ok！你拍手拍那么久干什么，就是补刚刚为自己鼓掌没有拍的。所以我所表现的或是示现的，佛法是非常非常严肃，但是你不能一直严肃，从头严肃到尾，那会把人家给逼死掉，所以笑一笑是好的。
终于我们要讲正题了，《起信论》153页。上次讲到153页的倒数第三行，今天接着讲。
【略说方便有四种，云何为四？】略说，简单的说，方便是方便法门，什么方便法门呢？上面那个也省略了，修悟真如的方便法门，共有四种。
【云何为四？】是哪四种呢？
【一者，行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。】行根本方便，是什么呢？谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。因为菩萨观见一切法，他的自性本自无生，所以菩萨得以离于种种虚妄之见，而不住著令人不脱生死的知见与行为。
譬如说刚刚讲的耶稣教，或是甚至其他的宗教，都是一样，那个都是虚妄之见，什么救世主。这个对了，你们知道耶稣教，他最重要的宗旨是什么？合掌，要等救世主来救我，这是他们的宗旨。他们信耶稣教，最重要的宗旨、动机、目的。所以是什么意思呢？我用白话讲，就等人来救他啦，就这样。那个来救我，会来救我的，那个就是基督啦，这样子，懂吗？所以，但是佛，不这么说啦。佛，你等人来救你，但是你又一天到晚造业，等人来救你，你那业那么重，救得了吗？对不对？所以，我们佛法是一定要是自救，而不是等人来救，对不对？
要自修，自度，不能等菩萨来度你，是不是？菩萨度你，也不是真正度你，是教你怎么修，然后能够自度，对不对？而不是真正就是说，你都不用修，然后一天到晚就乱搞、造恶、作乱，然后求菩萨，然后因为可能供养菩萨比较多，所以菩萨来度你，来救你，这不对嘛，是不是？所以佛法不是这样子的。所以你看那基督教，那个就是虚妄之说，对不对？然后一天到晚就告解，告解完了，又再造罪，造罪又告解，这样子，循回不已。那佛法是什么？你若犯了杀盗淫妄，那就踢出门啊，对不对？那你那个告解有什么用？没用的啦。
接着，所以虚妄之见，而不住著令人不脱生死之知见与行为，这样子。接下来，所以不住生死，不住生死不是表面上这样讲，要加上这个，不住于生死的知见与行为，因为生死不能住啦，真正会生死的是你的知见跟行为啦，这样懂吗？
【观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。】谓观一切法自性本无生，故菩萨得以离于种种虚妄之见，而不住著令人不脱生死之知见与行为。
【观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生。】
接着呢，再进而以大智慧，观一切法皆悉因缘和合而现，然其业果却永不失，永远不会失去。虽然是因缘和合，因缘和合是一时的，可是它所产生的业果呢，却是永远不会失去，这样懂吗？所以你不是说因为是因缘和合，所以一时的，所以做了就算了。不是，做了就算了，是算了就会算账了，不是不算的啦。所以呢，故令轮回生死不断。菩萨因而起于大悲，修诸福德，以资摄化众生。菩萨为什么要修福德呢？以资摄化众生，当作摄化众生的资本。所以要摄化众生是要有资本，要有能耐的啦，资本那就是能耐。
这再讲一下，菩萨就接着进而以大智慧观一切法，皆悉因缘和合而现出来的，然其业果却永远不会失去，故令轮回生死不断。菩萨因而起于大悲，修诸福德，以资摄化众生，然其自身却能不住著于涅槃，只自求安乐，以其随顺法性本无住故。也就是说，证真性之圣者，亦如真性之不住著任何一法。
【二者能止方便，谓惭愧悔过能止一切恶法，不令增长，以随顺法性离诸过故。】二者能止方便，谓惭愧悔过能止一切恶法，不令增长。二者能修止恶之方便法门，此谓，这个就是说，以心有惭愧悔自过愆，因而能终止一切恶法，而不令续增长，因而断绝，这恶就断绝了，以证真性者，即能随顺法之本性本净而离诸过患，令返本性故。
好，今天我们就讲到这里， 这个《起信论》看起来很简单，事实上你要把它顺起来，很难，里面省略了很多很多，OK，所以这是原味的了，那我要加油、加醋，加……还要加盐巴，吃起来才有味道！可是很难加，也不能太甜、太咸什么的，所以要吃起来好吃，你们才会继续来光顾我这个小铺。
好，回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道！
世世常行一乘道！世世常行一乘道！
你们今天为什么拍手拍得特别热烈？因为很早下课，对不对？屁股比较不痛。好，起立。