大乘起信论直诠第282集 · 大乘起信论直诠

第282集

合掌。

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。今天是要讲《起信论》。不过在讲《起信论》之前噢，要讲几篇讲义。这几篇讲义就有点像大餐来之前的那个开胃菜。首先讲《大乘起信论》有关的，就是【佛法的四大分类与其关联性】。

好，这个噢，我今天讲的这个，都是非常营养的开胃菜。具足维他命、蛋白质、脂肪、醣类什么都有。好，【佛法的四大分类与其关联性】。

佛法的四大分类即是：“显、密、性、相”这四大法。所谓的显教法、密教法，性、相二大法。而世间佛的三乘弟子，三乘就是菩萨乘、声闻乘、缘觉乘。这三乘之修学者，除诸大菩萨于四法皆精研通达外，自古以来，各弟子啊即各依其性向（性向就是 tendency 或 capability）及专长，因而成就、发挥、弘扬其所修，遂逐渐演成佛法之四大宗派：有显宗、密宗、性宗、相宗，就是显、密、性、相四大宗。

然而此四宗究竟之状态，则原是显、密、性、相为一体。本来佛说的时候是没分什么显、密、性、相，就是揉合在一起啦，只是都有这些成分在里面。那有时候比较偏于显的，有时候偏于密的，有时候偏于性的，有时候偏于相，这样子而已。佛并没有去分这些东西。犹如人之四体（四肢），不可分割，分割即残。或者这样说，佛在讲显教的经的时候，里面其他三个法也都有。在讲密教经，譬如《大日经》的时候，里面其他三个法也都有，这样。所以其他就分别可知。那不可分割，分割即残。残就是…你的四肢如果有割掉的，那就变残废了嘛，对不对？所以就残缺，即非全貌、不圆满。故我一向所阐说者，即是：“全体佛法”。是亦即龙树菩萨所弘扬者：因为龙树菩萨称为八宗共祖，也就是说，他所说的法就跟佛所讲的一样啊，就是什么成分都有，所以他没有偏于任何一宗。所以八大宗派要取法呢，最初的，除了是佛的以外，菩萨所讲的就是以龙树菩萨为主。所以他就被称为是八宗共祖。

八宗共祖，也是八宗共同的祖师。龙树菩萨所讲的法，就显中有密，密中有显，性中有相，相中有性。是即四法应，应该合一炉而冶之，具足圆满一切“法味”，而最终成就“显密一真”、“性相一如”，以“四法合一为体”，故其“体大”无边，而成就“大乘”之体。所以“大乘”之所以称为“大乘”，就是因为它体大。故“大乘”也者，以其“乘”体广大无边，无所不包、无所缺漏，故名为大。

又马鸣菩萨之“大乘起信论”者，其旨意在开示、令学者发起如是体大无量无边之圆满“正信”。所以《起信论》所要令这个读者，或是众生起信的，是什么样的信呢？就是无量无边、广大圆满的“正信”，而不是只是信就好了。所以简而言之一句话，要信就是什么？显、密、性、相诸法都要信，这个才是正信。然后正信、全信，而不是信一部分。那甚至于以三宝来讲，刚刚这个是指法啦。显、密、性、相诸法，全都信，全都奉行，全都想修，全都想证，这个叫作大乘。所以不是说专精于哪一部分，这样子。而其实就是，你都要专精。干嘛，为什么呢？因为你学佛就是最后要成佛嘛。你成佛，哪有显宗佛、密宗佛，这个性宗佛、相宗佛呢？有没有这样的？没有！那就变成残障佛啦。

OK，所以那你就问说阿弥陀佛，他是西方的、是净土的。那阿弥陀佛有修密法吗？或是阿弥陀佛有修唯识宗吗？哎，这个就是白痴论哪。这样懂吗？OK，所以阿弥陀佛既然成佛，那一切诸法悉皆通达、修证。故名此论点，也就是《大乘起信论》，为“发起究竟圆满正信”之正“论”。所以《起信论》是这个意思：是究竟圆满正信之论。

幸善深思。幸的意思就是…这文言文啦，因为我是老古董嘛。“幸”在这里是希望的意思啦。这个“幸”就是希望。但是，不是那么强求，不是那个强迫，而是，如果你能这样的话，那就非常幸运，这样子。希望大家都能够好好地深思、体会之。

又，人若能以此“认知”，确定无疑，而修习马鸣菩萨此论，则此人定能于此宏传如来无上法之论典，也就是起信论，生起究竟正信，速得圆成五信心。五信心就是信佛、信法、信僧、信真如，再加上自信。起信论只讲四信，我就再加上一个自信。这个才是真正究竟圆满，生生世世信心不退，乃至十信满心，入“菩萨正位”。这个就是马鸣菩萨对学者或是佛弟子、读者的期望。因为学了他的这个“起信论”，然后真正起信，而很快就能够十信满心，就入于菩萨正位。是则为佛弟子无上之幸也。

又，当知十信满心，入“信不退”位，即是佛法中三种“不退菩萨”之第一种。我们的回向偈里面，“不退菩萨”为伴侣，对不对？那么你如果照这样修，你很快就变成“不退菩萨”的一种。OK！所以有三种不退菩萨：哪三种呢？第①种“位不退”。“位不退”就是十信至十住，叫作“位不退”。“位”呢，“位”就是阶位，阶位是修行的等级啦。然后②“行不退”。“行不退”就是十行跟十回向的菩萨，都叫作“行不退”菩萨。十信至十住的菩萨，叫作“位不退”菩萨。然后第③种最高级的，就是“念不退”菩萨。就是初地至十地。初地至十地的菩萨叫作“念不退”。什么叫“念不退”呢？这个念不是说你想什么，而是念念不退，你知道吗？哎，那个就难了。

好，此处所谓“位”者，为指“菩萨正位”的第一个“位不退”的“位”。亦即是“信、住、行、向、地”五位。这五个位，乃至于“等觉、妙觉”也都含在里面。皆是“菩萨正位”所摄。所以“等觉、妙觉”，还是菩萨正。当然是菩萨正位的最高阶啦。换言之，“菩萨正位”即是已成为“正格的菩萨”了。由此可知“大乘起信论”于大乘正法之修行，有多么重要！它不但是菩萨道的“入门”之道，更可说是能令行者登堂、入室！所以不只是入门而已。入门、登堂、入室，这三个阶段。所以这个“菩萨正位”，信位菩萨，那正信圆满，那不只是入门而已。接着呢，很快就可以登堂、入室。这个入门、登堂、入室这指什么？这就是指说佛的那个宝塔，多宝佛塔或是宝箧印塔那个佛塔，然后你可以入门、登堂、入室。因为他们已然成为诸佛如来之“内眷属”！我们也是佛如来的眷属，但是我们是外眷属，为什么？因为我们还没有证到内法，没有证到内法。所以我们等于…虽然是佛弟子，但是，不是他的亲眷属。如果勉强讲，就是远亲哪。OK。好。

因为他们已然成为诸佛如来之内眷属。为佛弟子，幸何如之？！幸何如之，是要讲是多么荣幸呀！这是比较文言的啦。这个连金庸在他小说里面都写错，他是写何幸如之，那是错的。

是故当知，“信成就”亦即是“十信满心”，即当令行者，这不念侧身，念ㄘˋ身。所以我是最后一个老学究。侧(ㄘˋ)身。近、入，顿号。近、入。靠近而且快要入了，叫作侧。但是还没入。将入未入、接近。好像就是跨进一步还没进去，那个叫侧。侧的意思就是说，你虽然参与了，但是你还不是其中一员。那个叫作侧身。所以侧身其中的意思是这样的。就好像你加入一个什么团体，或是什么会啊，然后你交了一个会费，报了名，但是还没有参加过会议，那个就是已经。这个“侧”的意思就有。因为是侧着。“侧”就是侧着的意思啦，就是有挤身的意思。挤进去，这样听得懂吗？强挤要进去，这样子。

那“侧身”再讲一次。“信成就”亦即是“十信满心”，即当令行者侧身入于“不退菩萨”俦侣之中。俦侣就是…俦就是平等，平等而立的意思。是它的伴侣啊，而是立于平等的地位，叫作俦侣。所以没有什么真正的高下之分。譬如说朋友，那都是朋友，这样的。俦侣这里就是说，学生，都是学生，所以没有去分别其中的高下。这叫俦侣。俦侣可以…也可以说是平等的伴侣。这是何等的殊荣，何等可庆可贺呀！

附及，不退菩萨的“不退”，梵文称为“阿鞞跋致”，详言即是“不退转菩萨”。所以这不退菩萨，具体地讲就是“不退转菩萨”。所以我们回向文里面“不退菩萨为伴侣”，对不对？你如果十信满心，你本人就已经是不退菩萨了。OK。义即从证得此地位起，此菩萨即得生生世世于菩提道上永不退转。这“永不退转”应该用红字。永不退转，直至菩提！OK。

好。所以《大乘起信论》的目的，马鸣菩萨的目的，若我解菩萨意者，那就在这里。OK。所以并非泛泛说：“啊，你信佛不信佛啊？”不是这样子。那个信要真信、全信，真信、全信，全心正信，叫作“大乘起信”。那大乘起信我们也可以这样讲，大乘起信所教的是什么呢？反过来，是起信大乘。“大乘起信论”要教我们的就是 Try to tell us to 起信大乘。OK。

那你说，你信不信啊？信啊，信啊，信啊！可是你信，那你…你信什么呢？有的人，你看看这分宗派，几乎是从古以来，就很久了。最昌行的，那就是阿弥陀佛，很多人就只信一尊阿弥陀佛啊，对不对？那有些人信药师佛啊，有些人信观世音菩萨啊。那他就知道观世音菩萨，其他都好像跟他是陌路，陌生人哪。除了观世音菩萨，那其他都好像都是陌生人，都是陌路一样啊。讲不好听一点，说：好像陌生人，很生疏啦，一点都不亲。所以众生那个心，他那个心，心量就极为狭小。只能…顶多容得一佛。有的好一点，一佛再加一菩萨，这样就已经吃饱了，再也容不下了。OK。所以学了《起信论》，就应该要于法的那个胃口要大开，所有的法味，全都收摄、消化、吸收。OK。好。这个是讲义。今天有三个大餐呢。

来，第二道大餐：【释佛法之“定”、“慧”】。《大乘起信论》的讲义。

云何知某人所修之“定”中有“慧”？若能照、能明、能了、能解、能转、能悟、能证，此人所修即是“定中有慧”，或言，或者也可以说是，有“慧”之“定”。所以这个定啊，就不是“死定”，无知、无觉。以“定”只表其体“不动”。定的意思就是体不动，叫作定。这体是什么？体就是心体。你可以加个心字，心体不动。以及其用除了“不乱”之外，实无其他善相、善用产生。所以什么叫定？定就是不动的意思啦。不动，那目的就达到了。这样懂吗？所以它真正的本质，定的本质跟功能，就是不动。心不动就没有任何一切纠葛，没有心、心所法，不管是善的、恶的，什么都没有。就是定于不动。这样叫作不动。所以这个…所以称为不动心嘛，或是心不动。这个“不动”是不动心或心不动。这个不动心跟孟子的不动心是不太一样的啦。孟子的不动心是不为名利所动，叫作不动心。但是佛法的不动心，那远远超过亚圣，儒家亚圣的孟子所说的不动心哪。OK。

因为孟子真的是…那已经是甚难稀有。于名利而不动。他只去看了一个梁惠王，然后看了，一言不合，那就以一个梁惠王，就遍知所有天下的王大概都是这样子。“何以利吾国？”那个王就是追求利的嘛，对不对？所以这梁惠王就是应该是股票专家，追求利多。如果我们这里有股票型的，股票很熟的人，我可以找他去建议去跟梁惠王讲，给他一个绩优股去投资。

好。所以“定”，用《阿弥陀经》里面的话，就是这句话：一心不乱。那一心不乱就是它的…就是它的性、能、目的。定的目的就是…它的性，或是能，或是目的，就是，就只是一心不乱，或是一心不乱，一心不乱、坚定。

好。这个你们学佛，有很多人也已经学了很久了，对不对？但是这个“定”跟“慧”，也听了很多了，对不对？那我在那个讲经啊，乃至于讲禅定、止观的时候，“小止观”呐等等，也都有讲到。但是没有今天这样子。今天讲的是什么？“庖丁解牛”，从那骨头缝里面…那就把它分开来了。所以定、慧本来是结合在一体，跟牛的骨头、筋啊什么，那我现在就…就把它分开来，定是定，慧是慧。OK。不能再给那个筋扒来扒去，结在一起。OK。那你说定慧等持，OK，那是一条牛。现在我就不要只是看到牛的全貌，我要看到牛的解剖相。OK。

好。又，“定”可说是一个“平台”，以作为“慧”的基础：然而“慧”必须有不动、不乱、不坏的根基。此根基即是“定”，才能建立“大智庄严”之宝楼阁。故须知，“定”之“相用”。“相”应该加一个顿号，“相、用”。“相、用”或功能、作用，只是不动。所以不动、不坏，这就是它的全部功能，以为“慧”之基。因为不动、不坏、坚固。加个坚固了。这个修订稿可以加上一个坚固，顿号(、)坚固。不动、不坏、坚固，以为“慧”之基，而得持续、坚住。因为慧有不动、不坏的根基作基础，所以在这个不动的“定”上面，建筑“慧”的建筑物或是宝塔，才能够持续、坚住。

至于诸外道或道家、老庄之流等所赞扬之“定”，则自赞为“槁木死灰”。你若去看看庄子，乃至于老子，常常把槁木死灰，当作是一个极高的赞辞，你懂吗？等于是好像快成仙了，那样子的境界。此实犹如石头、木头一般，只是不动，而无任何“利”、“用”。利就是利益，用就是用途。然而此则对于彼众而言，却誉为“至善”。也就是说，槁木死灰，他们当作是最棒的。以彼等凭藉之，即可实践其厌世、嫉世愤俗，乃至为恨世者。讲这个嫉世愤俗，这个嫉不是嫉妒，嫉就是恨。所以嫉世愤俗就是恨世、愤俗的意思，就是对世俗，就是不满，不满到好像仇人一样。所以叫作恨世者。

恨世者，后面有…翻过去。英文字 antipathist，an’ti-那个重音在 t 那里。antipathist 它的原来的字是 antipath。这个字知道是非常好，因为我们世间这种人很多。antipath, anti-的意思是从拉丁文来的，against 的意思。那 patho- 呢，却是从希腊文，GK 就是 Greek，希腊文来的，意思是 feeling，感觉。所以这个相对或是相反的感觉，或是感情。所以 antipath。然后 antipathist 就是感情跟别人对立的人。对什么人呢？这对广泛的人，几乎是所有的人。也就是…翻成中文就变成所谓的很可怕的仇世者或是恨世者。举一个例子，这个很早就有了，希腊也有，中国也有。中国就是道家。道家就是很讨厌世间，讨厌到恨的地步。所以他们讨厌到要避世、遁世，与世隔绝，宁可“与鹿豕游”，要跟那野生动物一起生活，一起玩，也不跟人接触。因为他们就是仇恨世人，认为世人太脏了、太坏了，所以不想跟他们有所关联。所以叫遁世者。遁同遁，就跟这个遁是音同、义同，音“顿”，遁世，就是要逃离世间的人。英文还有一个字，Escapist，Escape 逃离，对不对？逃离者。你说你逃得掉吗？你根本就是想像，你不可能逃得掉嘛，是不是？那你宁可跟畜生玩，也不跟人玩，你就变成好像跟…到后来跟畜生一样嘛，就茹毛饮血、穿皮衣、吃树果，就这样子。所以就跟个野人一样。所以那个道者他到后来都是这个样子。那自以为清净，自以为遁世、离世。那你要离世还不容易，一根绳子在树上，不就离世了嘛，就翘翘了嘛，那才是真正离世。你那喊的离世都是假的嘛，对不对？而你说要离世，可是你又要成仙，对不对？你又要成仙，要长生不老。长生不死是可以，长生不老是不可能的事，对不对？你到了一定岁数就老了嘛，是不是？然后你看…所以我们所说的那个不老仙哪，你看，每一个都是老扣扣，对不对？不是拄着杖子，要不然就是胡子很多啊，这样子。然后那个仙姑也都是姑嘛，姑就是…有一点发霉了，叫姑嘛。还有什么，那个仙姑都是拄着杖子。仙姑，变成香菇了。唉，乱七八糟。

OK。所以遁世者、逃世者的意思。所以这些人都是躲避的人哪。但是你躲得了吗？可是你说你躲避，但是，说你不贪爱世间的荣华富贵，可是你又贪爱长生不老。然后到后来，当了仙或是仙姑以后，姑，我就想到蘑菇啊什么那些菇，加个草字头的。然后又要那个漂亮的仙女跳舞、唱歌、弹琴，然后你一边又喝酒。你看…所以你色、声、香、味、触、法，具足的贪爱。然后称为你是不老仙，你是…不是不老仙，你是老不羞。OK。是不是？对啦，“鉎”哪。久没洗身体，就全身体都是“鉎”。好。你久没有洗澡，全身都是锈。那个“鉎”，台湾话是这个意思啦。而那一些，在深山里面的人，应该也都是很不讲究卫生。所以你说他多久洗一次澡？那就不知道了。OK。这个在禅经里面说，这种人叫“草衣木食”，不食人间烟火。人间烟火是什么？就是文化嘛，对不对？这些人就是逃避文化的人。草衣木食，要回到原始状态。

好。或所谓…刚刚那个 antipathist。所以这种仇世者、恨世者，我们中国早就有了。不是说老子啊。黄帝就是道家的始祖，你知道吗？OK。所以那黄帝就是…黄色的黄，炎黄的黄。黄帝，还听说他后来成道了嘛，还跑到昆仑山去拜见王母娘娘。这王母娘娘根本就是一个 mythology，就是神话嘛。根本没有这一个人物嘛。那根本就是神话。OK。好像就那个太子爷啊那个，叫什么？太子爷叫什么？哪咤。那个都是神话，不是真的东西，你知道吗？所以还把他供在那个庙里面，太子爷庙，什么的。唉呀，头壳好几个洞啊。头壳好几个洞。头壳好几个洞，什么意思啊？壳就是这个头脑嘛。好几个洞就是…第一个是漏风，对不对？第二个，脑汁都跑光了啦。这样懂吗？你头壳几个洞，那个脑汁、脑浆会不会能保留得住？所以有头无脑，那个叫头壳几个洞。OK。

所以“洁身自好”之“偏狭(狭心)见”，以便依彼偏颇之行，日后得成所谓“长生不老仙”。其实恐怕是贪生怕死，才更贴切一些。嗟夫！“嗟夫”不念皆夫(ㄈㄨ)啦，也不要念差夫(ㄈㄨ)啦。嗟夫是什么意思？嗟夫就是哎呀，这样子。那为什么不写“哎呀”？那如果写“哎呀”，那真的是会令人很哎呀。好。一切凡外邪小尽皆如是也矣乎？一切凡外邪小之人都是这个样子吗？哀哉！可叹呀！彼等纯为了“不死”，或如小乘人之“不入生死”，也宁可活得跟石头、木头一般。而自以为得售。得售，售的意思是行得通的意思。售就是卖嘛。那自以为高，也就是说得售，行得通，人家会吃他这一套。得售就是说你去贩卖，那你贩卖的时候，有人买，就是得售。这样懂吗？有人买，那买了他就要吃嘛，所以就…买它的人就吃他这一套嘛，对不对？吃他这一套，那就被他吃了嘛，对不对？好。自以为高，以为究竟。呜呼哀哉，众生之迷妄至于如是也乎？！

刚刚那个“夫”，嗟夫。我有没有写说念作皆扶？有噢。不念皆夫，是念皆扶(音)。Don’t ask me why? 这读音就是这样子嘛，又不是我制定的，对不对？好，往下面。

然而佛法之正“定”，则绝非如彼等之“自我中心(egoistic)”。ego 就是 self 的意思。ego 拉丁文的意思就是 self，也是自我。-ist 是字尾，凡是一个字前面划一短杠，那个就表示这个是字尾，是人的意思，person 的意思。自我之人就是自我中心之人。Egoistic。而这个一讲到 Egoistic，就跟那个 selfish 一样啦。可是因为这个是比较庄严，而且是医学也是这么用的。所以自我中心的人，Egoist。形容词是 Egoistic。那是非常严重的事情。所以修这些东西的人呢，或这样作的人，就是 Egoistic，自我中心的。或是自利 self-interested。interest 就是利益，加 -ed 变形容词。就自利的或是自私 selfish。且自外于人群之“邪定”。这外是动词，就排除于什么什么之外，叫自外。把自己排除在人群之外，这样子的邪定。

这里面还有一个心态很重要，除了避世、遁世、仇世以外，还有，最重要就是…所有的恨世者、愤世者，东西方都有，乃至于印度也有，很多啦。都是 self-important 自高，自以为重要。arrogant 高傲。乃至于瞧不起一切。然后，站着的时候、走路的时候，这额头是向上的。这个下额是像这样，看人的时候是这样子。好像那个…好像那个什么老虎，吊眼大虫啊。武松打虎，有没有？那一只大虫眼睛是往上吊的。道家者流就是这样子。他瞧不起一切人，乃至于你在那个《论语》里面，就可以看到他们那个道者呢，就是很不屑孔子以及孔子的弟子，碰到了都噱他们，这样子。那不止是这样子呢，所有的一切他们都瞧不起。不只是人，一切人、事、法，全都看不在眼里。所以他自高于一切。所以呢，这种人是怎么样呢？一言以蔽之，这个最棒了：极端臭屁。下课。