第111集

（对弟子）大乘菩提是不生不灭，啊？小乘菩提，小乘菩提他是有局限的嘛，小乘菩提严格讲，小乘菩提严格讲是不能称为菩提的，因为他只是利益自己，只有自觉，而没有觉他。啊？少一个觉他啊，但是，自觉所觉的人多，跟还有觉他所觉得人多少，这能比吗？对啊，所以，小乘的菩提，如果大乘的菩提是这么多，小乘的菩提只剩下一根汗毛还不到，是不是？你看众生有多少？啊？只是比喻而已，如虚空一般，就是这样子。噢，这个问题很好啊，如果没有点真功夫，会被你问倒哦。好了吗？有录了，是不是？有影像吗？你偷录。

唉，所以你看，学佛有多难哪，你看，同样是称为涅槃，同样称为菩提，但是，此涅槃非彼涅槃，此菩提非彼菩提，对不对？第二页还没讲？噢，对，继续讲。

其以“受”、“想”不起而名诸识伏灭，就是说，“其”就是指小乘人啊，小乘人因为受蕴跟想蕴都不生起了，就把他称为说是诸识都已经灭了。以此烦恼之现行灭，诸识不起，灰心泯智，名入涅槃，住涅槃乐，OK。那，然则，既已无我，阿罗汉无我嘛，对不对？既然已经无我了，则谁入涅槃？对不对？然后，既已灭了受想，那谁受涅槃乐？所以，这里面就有很多毛病在里面，但是他就不管了，他就是，反正他就是已经是打定主意，我就是要这样做，我就是什么？简单一句话讲，众生不好玩，我不跟你们玩了，bye-bye！就这样子，OK！好，然则既无我，谁入涅槃？既已灭受想，谁受涅槃乐？以其暂无三界受生之缘，就是阿罗汉已经没有到三界来受生，来再生为人的这个缘哪，住涅槃寂静，就称为他是“出三界”。那，然则此实佛依其心量狭小，不堪于生死中度化众生，故以大悲、大智……顺便讲一下，在生死中度化众生，这是什么？这就是菩萨道，这就是菩萨行，这个就是成佛之前要作，必须要作的，这个就是成佛要修的学分，就没有满足三大阿僧祇劫的修行，后半部都是在度众生，这样懂吗？不是，后半部不是自修噢，都是以度众生为修行，为什么？众生难度啊，所以你要度众生的那个本领，要很多很多啊，你要度自己容易啊，有限嘛，是不是？你自己的毛病很多，但是有限，可是众生的品类太多了，所以，所以菩萨除了度众生以外，还要常常去什么？诶，常常去补习，常常去到各佛国去参礼诸佛，然后听佛说法，然后学更多的本事，这样懂吗？所以，就圆满一切智智，这样子。所以，所以度众生，众生不好搞啊，是不是？所以要很多的能耐，所以要到处，到三千界去，去求学。所以，不是譬如说你是娑婆界的菩萨，那就在娑婆界，不行，不够，你还要到别的界去，以地藏菩萨或是观世音菩萨都是一样，都是要到，还要到别的，别的那个佛界里面去求学的，补习的，OK，进修的。所以，所以你看，等觉、妙觉，然后，那甚至于入了妙觉以后，然后变成补处菩萨，他也是常常去他方国土去请教各个国土的世尊啊，这样子，OK。然则此实佛依其心量狭小，不堪于生死中度化众生故，众生难度啊，故以大悲大智现此化城，什么？涅槃城啊，然后，令小心人于修行道上得以喘息、苏息，渐令熏习发起大心，才能够荷担如来，能堪绍隆佛种，是故佛名为无上士、世间解，大慈大悲大智力。所以，一切世间，世间人，世间事，佛都要了解，你才能度世间人，OK，所以学佛不是死死的。

好，我相信，不是觉得而已，因为我有一番很……很特殊的经历，所以我知道的事情，所经历的困难啊，痛苦啊，那就跟这个世间就，所谓很接地气啊，所以，我能了解大家的困难，所以，也因为我的发心，所以佛，佛菩萨就特别加持我，令我能够把大家心里面的那种困难、不解，然后我能帮你提……我不用你来问问题，我帮你提出问题，然后就帮你就解了，你看，噢，这个实在是太便宜了，不但喂你吃，而且都嚼的碎碎的，那你只要劳您尊口张开，啊——，就进去了，所以就很方便。所以，你就不用那么辛苦了，很容易，容易摄受，OK，消化也好，OK。好，所以你，我相信你看了这一篇以后，对于大乘、小乘，你就不会有什么疑虑了，对不对？也没有什么迷惑了，也不会像很多现在的人哪，在大乘的国度，反而去学小乘啊，这样子。然后还甚至于把它颠倒，称为什么“根本佛教”啊，对不对？那都是颠倒，什么是佛教的根本？大乘才是根本嘛，对不对？佛以什么为根本？佛以小乘为根本，那是绝对错的，对不对？佛如果是以小乘为根本，那就不会有大乘啦，那不会有大乘，那就不会有佛法，那佛早就涅槃了，一得菩提就涅槃了，他也不传法了，是不是这样子？好，搞了半天这一页还没讲呢，还没翻过去，好，现在翻过去。不过这个很重要，对不对？大乘涅槃，小乘涅槃，这个是正知见，我跟你讲，这个也是佛菩萨护念加持的，当然我也是这个性相两宗啊，都把它弄得差不多了，所以把它综合起来，才能够讲解这个大乘涅槃跟小乘涅槃，你知道吗？这也不是光是性宗所讲，也不是光是相宗所讲，而是性相两宗合在一起，我才能够把这个厘清，你知道吗？因为刚刚讲那个诸蕴、诸识啊，然后灭尽定啊，等等，这些都是在唯识，高深的唯识学里面讲的，OK。所以你要有无上知见，正知见、无上知见，那就一定要学得深、学得广，才有办法，OK。但是，你因为碰到我嘛，就不劳您那么辛苦了，我就帮你都，已经都，都吃了消化，然后现在反刍出来，你只要啯进去就好了，但你啯不进去不要再吐出来噢。

好，接着，138页。“真如熏习义有二种，云何为二？”真如熏习，这个熏习是动词，这是动词，及物动词，真如熏习要把受词加进去，心识，真如熏习心识之义理有两种。“一者、自体相熏习，二者、用熏习。”一者，自体相熏习，一者，以自体相不思议之熏习，什么意思呢，就当这个自体存在的时候，自己就不断地熏习，就有如香料会熏那个环境一样，就是说，你拿了一包香料，然后放在你那个衣柜里，那因为有这包香料在衣柜，所以，那个衣柜噢，放久了以后就全部都熏染了那个香料的味道，同样的，真如在心中里面熏染自心，也是这样子，就是这样不可思议，合掌，这个香料在放到那个衣柜里面，它会把它熏得香香的，可是那个香料有做任何动作没有？有没有？没有，可是你放进去，放久了，它就有那个味道了，对不对？即使你拿出来，不再放了，它还是有那个味道，是不是？而且，你把那个香料放在那个衣柜里面，放得越久，它那个味道就好像就越来越重，这样子。同样的，这个真如在心里面，熏染这个心呢，也是一样，真如本身并没有做任何动作，但是，只是真如它的本性如是，它的香气如是，所以把你整个熏，把你整个心都熏成有那一种，那个真如的味道。所以，你这个心就变成真如心了，这样懂吗？如果你没有真如的话，那就只是心而已，不是真如心，OK。所以，你看这个够难解吧？所以这个叫作“自体熏习”，所以自体熏习其实没有熏，不像你拿了那个香点燃了，然后去烧它，这样子，那样是真正的熏，有相的熏，这一个自体的熏呢，是无相的熏，OK。所以，你如果自体本来就有真如，那就你不要去妨碍它，不要把它拿走，它自然就一直熏，越熏越醇厚，这样子，所以就叫自体熏，OK。我跟你讲，这一句话是整部《起信论》最难讲的地方，那我为什么今天能讲出来，我实在是搞不懂诶，我就，诶，就……噢，是这样子。

好，接着看。“二者、用熏习。”用熏习，第二种呢，是用熏习，用是什么？用就是起用，也就是它发起作用，它这种熏习……这个不好画图，也不知道怎么画，自体熏习就是你把它放在那里，它自然就一直在熏习，一直在放电，等于这么说吧，那用熏习呢，就可以，比喻就好像你接了线，然后把那个电给接出去，然后作一些作用，那就是用熏习，这样懂吗？或者，自体熏习就是它不动，自体不动而有熏习的作用，叫自体熏习。用熏习，就是它起动、起用了，这样懂吗？有真正的外表上看出来它动的作用，叫作用熏习，OK。

“自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。”好，看这里，自体相熏习者，彼无始世来……彼无始世来，具无漏法。好，自体相，自心本体相，熏习者，之熏习者，谓大根行者，这是指大根行者，具有具大善根的行者，从无始世以来，从久远前以来，即已修习而具备无漏法，所以，很久很久以前，就已经修行了，而且不但修行了，还已经都具备成就了无漏法。备有不思议业，而且具备有不思议的善根功德业。作境界之性，然后，以彼用这些功德，功德业啊，来作成种种境界的法性，也就是它能够……这个具备有不思议的功德业，以彼……再加上，重复一下，以彼功德业而化作成种种境界的法性，什么意思呢？看这里，譬如说，这个是一个大修行的大善根的人，他久远以来就修行了，然后，具备了这个无漏业，无漏的功德业，然后，熏习了成就无漏的功德业，然后再用这个无漏的功德业，他还可以变化，化成这个种种境界的法性，譬如说他要化成……种种境界啦，利益众生的这样化境，这样子，这样懂吗？就是这个意思。所以，这个不思议也用是指这个。

“依此二义，恒常熏习”，然后，就依这两个义理啊，然后常常就这样子一直熏习，所以，来，看这里，他这个自体啊，是真如，本来就一直熏习，然后，在起作用以后，又变成有很多不可思议的功德，不可思议的功德业，然后这个不可思议功德业，又可以化作种种利益众生的境界，那那些利益众生的境界呢，又再熏习这个本心，这样懂吗？所以，变成两种，就越加越多啦。所以，叫作，这两个业就互相这个恒常地一直在熏习。

“以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。”好，这一段比较容易，容易解。以有力故，因为以若……若本来具有的道力故，啊，还是写下来吧。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，以若，这是若啊，若本来具有之道力故，即能够令其他众生也就不思议地就能够厌生死苦，乐求涅槃。好，先讲到这里，就是说，那个菩萨，或那个大修行人啊，他因为有道力，所以呢，以他道力的不思议力所感，就好像磁石吸铁一样，就令众生就不思议地，就能够厌生死苦，乐求涅槃。那个被他所感的那个人呢，他也搞不清楚为什么，他就能够厌生死苦，乐求涅槃。这什么意思，你知道吗？什么叫厌生死苦？财、色、名、利，这个是世间最动人，众生最喜欢得到的东西，对不对？但是对修行人来讲，这个是个苦，这些一切财、色、名、利，对他来讲都不是快乐，就好像吃肉啊、钓鱼啊，等等啊，赌博啊，这修行人不觉得快乐吧？对不对？一样的意思，那，所以，但是由于你能够有因缘，有那个善根因缘接近一个大善知识，然后那个大善知识，那个大修行人以他的道力，就可以熏得你自然就，你不用去想，就不可思议，你就不去想，不要去想，不须要去想说，依照那个小乘人来讲说，噢，这个财、色、名、利啊，这个是多么，是世间的苦难啊什么那些，然后你去推理啊，然后最后达到说：噢，我不要追求这些东西。不用，因为那个大善知识，那他就有那种道力，他那个道力就好像磁石吸铁一样，然后把你这块铁就变成也有磁性，然后，然后也能够排斥这个财色名利的事情，然后喜欢这个涅槃菩提，这样，懂吗？所以喜欢求涅槃菩提，不用去辩论，不用去思惟，好像很自然就可以这样子了。好，然后，乐求涅槃，接下来，“自信己身有真如法”。而这个大修行人呢，因为有道力啊，他的道力影响所及啊，也能够令众生不可思议地就能够自信己身有真如法，也就是说，那个真如看不到，对不对？那你怎么知道你有真如？那问说：“师父，我怎么知道我自己有真如？我没有看到啊，我不觉得，那你拿给我看看。”对不对？但是，不用，你跟他接近久了以后，然后，你就自然就知道，我自身里面有真如，就这样不可思议。就好像我初一的时候，小小年纪看到历史课本里面讲说，介绍释迦牟尼佛，然后就说，这个佛的教旨最重要的一个就是“人生即是苦”，我一看到，我就肯定了。那你说，诶，那因为你从小受苦啊。也不一定啊，很多人受苦，然后，因为很穷苦啊，所以就更加要拼命赚钱啊，然后还要享受啊，我小时候没享受的，我长大自己赚钱，我要享受啊，我爸爸没有让我享受，我现在要好好自己拼来享受啊，是不是？我住破房子，我爸爸给我住破房子，我现在我自己赚，我要住豪宅啊，对不对？但是，如果你有那个因缘，然后能够亲近一个大修行者的人，然后，他也不用跟你讲什么话，然后你跟他言谈之间，然后无意之间就熏习了，你有那种自信，不是是信而已，而是自信我有真如，不是说信师父你有真如，你有真如本性，而是信我自己也有真如本性，这就很难，很不可思议，是不是？但是就是这个样子，那甚至于讲嘛，我是没有，没有那样子大善知识，但是我自己在修行的过程中，我就很确定的，我经过几次的一些体悟啊，我就很确信，这个是铁的事情，OK。所以这个于理于事，就都是很圆满了，没有缺点，OK。所以这个是非常非常难，那这个“知”呢，叫作信知，信知，也是一种比量知，比量再上去就是现量，证道的时候就是现量，亲眼所见，亲眼亲见自身真如，那就称为证道，OK。你们眼睛歪了（指下面弟子），所以看到我帽子歪，老是看到我帽子歪，只注意我的帽子。好，然后因此就发心修行，不思议地就发心修行了，以自本具的真如，然后他就触动自己就发心修行，不用人家劝，也不用人家逼，OK。

好，这样，差不多了，我们今天就见好就收。回向文，这个是我昨天写的一个回向文。“并愿以此功德回向，祈求佛菩萨慈悲护念，令弟子”，合掌啊，“令弟子常能正知、正见、乃至正智现前，不受迷惑，不起愚情颠倒，趣佛正智，远离邪伪、虚妄之自心苦海。唯愿诸佛菩萨慈悲哀悯，令我所愿速得实现。弟子某某焚香顶礼。”然后这个附注：“本回向文，可以加在一切修法回向文的最后面。”所以你有种种回向，回向，你譬如说身体啊，然后你父母啊，你的亲戚啊、子女啊等等，最后的一篇回向文就这个，最后总回向到自身，这个就先人后己，这样懂吗？先回向给别人，最后最后要回到自己，要回到自己达到那个最……这个就是最究竟的、最根本的，OK。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

大乘起信论直诠