第1集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，今天是2019年8月3日，我开讲这个《大乘起信论》，行礼如仪，就依照那种最古板的开讲啊，就唱钟声偈。这个已经是博物馆里面的东西了，现在已经没有人这么作了，那我也是因缘际会，拜了显明老和尚为师啊，那他是从那个丛林出生的，所以，学了这一些能耐，我学了一点，他这个梵唱很多，我不是主打那个的，只是庄严佛法，必须的时候就这样作一下，会唱的人就可以跟着唱。

钟声偈

钟声传三千界内 佛法扬万亿国中

功勋祈世界和平 利益报檀那厚德

顺便跟你们讲一下，你不晓得看得出来、听得出来吗？我这个唱法啊，是结合东洋跟西洋的，这中国跟西洋……就是独唱啊，歌剧独唱的那种方法，发声法以及东洋的那个我们唱京戏啊、小调啊那些，把它合在一起，你听得出来吗？听不出来？内行是会听得出来，会唱歌的人，要内行的，不是只会唱歌的。好，接着我们讲《起信论》，这个大乘了义三经里面的《起信论》。讲到唱歌嘛，就是我从小喜欢唱歌，然后就是，常常就是以唱歌自娱啊，自己娱乐自己。所以，后来我跟一个弟子聊天的时候，他说，可能哦，因为你本来生活很苦啊，但是你能够很阳光，就是你有一个出口。我常常唱歌，然后把那种情绪啊，就发泄出来了，所以不需要常常去跟人家吐槽也没问题。好，我顺便讲一下啊，如果人生在世啊，有什么挫折啊、不得意啊、不快乐啊，如果能够有一个知心的人，能够讲一讲，是非常好的，是非常健康的事情，不但健康，而且是幸福的事，不过知音难逢。

好，这个，《大乘起信论》，《大乘起信论》我把它称为“直诠”，因为我之前那个讲经，我多半是什么“义解”啊，对不对？但是这一个讲直诠，为什么？因为，我在准备这一部经的时候啊，准备了两天，这个连续两天，因为照一般啊，准备经啊，都要有那个参考的书，可是这本啊，却很少参考书，你能够找得到的，大概就是这一本，可是这一本也绝版了，也请不到了，我跟那个佛基会请也请不到，这一本是慈舟大师他讲的，可是慈舟大师跟圆瑛法师是一样的，是同时代的人，然后他的文笔多是文言的，所以也不是很好懂，应该说是对现在人很难懂啦，应该跟古代的也差不多。然后，另外就是还可以请到……这佛基会只剩下三本，其中有一本被人家画来画去的，那这一本这是法藏法师啊，这个法藏是古代的，唐朝的，华严宗的大师啊，法藏大师，他注的《大乘起信论义记》，这个是权威版的。但并不是说，我就是顺便讲一下，但并不是说权威版的就一定胜过后来的这个慈舟大师的，没有这样子比较的意思，但是它就是第一部，可以说第一部，也不是第一部，隋朝还有元晓大师，他也注了《大乘起信论疏》，不过因为法藏大师是华严宗的祖师嘛，所以嘛，他的就当作是最权威的一个版本。

可是我在准备的时候……顺便讲到，我要发心讲这部论啊，本来应该说我要发心讲这部论，本来啊，我在编这三本经，《金刚经》、《圆觉经》、《大乘起信论》为大乘了义三经的时候，我就是发心要这三本都要讲，可是到中途啊，我变节了，你知道吗？我就想说，因为要讲的太多了，然后那时候又讲《楞严经》啊，等等啊，后来又讲《华严经》，然后讲《楞伽经》，那为什么讲《楞伽经》？因为我想想说，《大乘起信论》是，我把它称为小本的《楞伽经》，因为它是发挥那个《楞伽经》的要义，所以我把它称为小本《楞伽经》，那我就想说，那如果讲小本《楞伽经》，我何不就直接讲大本？因为我没有多少时间，对不对？更何况我讲经又不是很快，对不对？不是说很快，不是很快，而是超慢的，对不对？所以，那我想说，这部论就不要讲好了。然后，后来就碰到有人来问本始不二啊、金胎不二啊，然后触发了这个，我想，啊，我还是要讲，因为没有懂得《起信论》，所以把本始不二真正的意涵没有弄清楚，而把跟那个密教的金胎不二混在一起，那完全是不搭噶的事，你知道吗？看起来很像啊，是不是？那所以，我就，好，回答了那个问题以后，我就发心要讲这部《起信论》。可是我那个，我好像演艺人员，那我这个都满档了，对不对？这个没有办法啦，可是我还是决定要讲，那我决定要讲以后啊，我现在跟你讲，我一向不太喜欢讲这些东西，但是有些是事实，而且不是那么神秘的时候，我就讲一讲，让大家起这个欢喜跟信仰的心。

我发心要讲这一部《起信论》的时候呢，这第二天，因为我们那个译经院，就他们宗教课科来会勘，就把我们驳回，说我们没有通过，而且要把我们的那个申请的文件都退件，退件就很严重，你知道吗？退件是怎么意思呢？退件就是等于读书上课啊，留级一样啊，你重新来过，你知道吗？你整个程序要重新run（运行）一次，你知道吗？那就很费时费工啊，很麻烦的事，然后，以前所挑的毛病呢，现在更加会专注那一些你的毛病，以前可能还可以打一些马虎眼，现在他就会很注意，你知道吗？然后，各部会又要来会勘一次， 你看不是就完了吗，就很辛苦啊。所以，我一发心了以后呢，结果我们第二天再去宗教科，然后他们的那个副主管啊，就跟那个办事的讲，承办人讲说，好啦，不要退件了，就收了好了，不要退件，就补件就好了。就很不一样欸，补件是什么？补件就好像我们读书的时候，我们那时候有，你们现在有没有不晓得，考试不及格，两科不及格就留级，对不对？然后如果说一颗不及格可以补考，对不对？那一个可以补件就是补考，一科，譬如说主科一科不及格，数学或是国文，或是那些主科不及格可以补考，但是两科主科就一定留级了，那退件就等于留级，你知道吧？那这一年，第二年或第一年或第三年，就重读一次啊，对不对？那如果补考，那就暑假的时候，你加功用行一下，然后去参加那个补考，补考过了就可以了，补考六十分就及格了嘛，对不对？所以我们当时啊……所以也不知道为什么，那一个副主管啊，他就跟那个承办人讲说，好，不要退件，不要退件，就让他们补件就好了。然后给我们一个时期、时间补件，这样子。所以就跟那个重新来过擦身而过，你知道吗？我就觉得啊，这是菩萨，马鸣菩萨，当然，如来悉知悉见，马鸣菩萨知道我……这个叫什么？诚心忏悔了嘛，对不对？然后要讲他的经，他就大欢喜，对不对？就让我们过了。要不然啊，真的用台湾话讲，就是这个头啊，这个头可不要几个洞，你知道吗？就会很难过啦。

然后，接着，我就开始准备那个《起信论》，然后准备的期间啊，我一开始就开始准备，然后一页一页的准备，然后那时候也没有，我有这一本，然后跟佛基会请了那一本法藏大师的，我也没有拿出来看，我讲一讲我这一个，我看这个《起信论》这个因缘啊。我在初发心的时候看过一次，那时候不是很懂，因为我那时候也没有学唯识，完全没有看过唯识，然后不是很懂，然后有一点花花的，比花花的还花，这样子。那所以，当然那个主旨，那个idea（想法）有catch（捕捉）到，但是不是很清楚。那更何况那些文字啊，乃至于字里行间，乃至于字背后的意义啦，根本就不用讲了，你知道吗，那时候。后来我有几次大的体会以后，再看一次，欸，就比较知道了，尤其是那个我在佛堂，然后看百法明门的百法，五位百法表，然后就开了一点眼睛啊，大概是三分眼吧，然后就唯识学就了然于心。然后，后来我准备唯识的时候，我也再看一次，就大概都差不多，但是还有很多那些细节没有办法，就好像《楞严经》一样，你即使懂得，里面有很多那种拐弯抹角，有那文字啊，然后那个义理啊，乃至于那个因明啊，你要都能够搞得透达，你才算真正的通，你知道吗？我那时候当然还没有到这个地步啦，可是啊，我在上星期啊，准备的时候，我就一直这样准备准备，然后，依我对于性宗、相宗的理解啊，信解啊，然后准备，所有的文字跟义理啊，就一直都出来，一直都出来了，不是从这里出来，是从那里出来欸。所以一直出来，一直浮出来，一直浮出来，然后，那有很多地方啊……再有他文字啊，很简略，然后你要添上很多东西，然后我在准备这个的时候，就发现我可以添上，添上那些啊，一个不是你意想不到，我也意想不到的东西，然后就可以把那个文意、义理啊，文字义理整个一起贯串，而且能够令你非常……我可以这么说，你一看就懂，可以让你一看就懂，这一个，这一部经是性宗跟相宗里面最精华的两个部分交接而成的，最精华最好层次的性宗跟相宗的东西汇合，那么如果说是金字塔尖的法，也不为过，就是那么，处处都是那样子。所以你如果懂性宗的话，那你变成只是一只脚站在金字塔的那个，往那边爬，可是一只脚怎么能够爬得上去呢，对不对？那若只懂相宗的也不行，也不能够爬上去到那个塔尖。可是经由我这样子啊，对性宗跟相宗理解，这个几十年的力量啊，成就，然后就能通达了，而且能够把它讲得非常的……不但是圆满宛转，而且都具体清楚明白，然后到这个地步呢，让我常常都自己……我自己怎么样知道吗？我自己很感动！感动说：“我怎么能够这样子呢，这是太厉害了吧！”而且没有参考任何书。而且我这样准备下来啊，因为所有显密性相，以及那个文字义理都有了，那我也不像去看那些注解的书，因为看了注解它那个都发挥很多，然后又牵到那个天台宗、华严宗啊，那些道理啊，讲得很多啊，我觉得啊，这个因为发挥太多啊，我一向就是觉得，如果我注经译经，讲经也都是这样子，如果能够令听者或是读者，能够更明白的，讲了可以，但是如果听了不会更明白，只会增加他的负担，那反而辛苦，你知道。所以呢，这个我就这样一路准备下来，哎呀，这个马鸣菩萨真的是，他很护念。所以这就啊，证明了我一种觉知以及信念，合掌！你要……譬如说你是这社会上的人，你作生意的，那如果有那个黑道的要跟你敲诈啊，找你麻烦，那你要找谁来帮你忙？你不能找警察，不能找派出所，你要找当地的老大，是不是？这才有效，对不对？但是有一种老大是横跨黑白两道的，对不对？那种最好了，那个最好，对不对？所以啊，我们的菩萨，就都是这样子，黑白通吃，对不对？黑道白道他都吃定了，是不是？不要说什么黑道白道，三界六道他都吃定了嘛，是不是？而且你还要，你是古亭区的，你不能去找三重区的老大，是不是？不能捞过界啊，是不是？会引起火拼嘛，是不是？所以啊，我的道理就是说，你一定要找在地的，所以最灵的菩萨，就是在地的，谁啊？地藏菩萨。我们娑婆界最灵的，跟我们最近的，最亲的、最有缘的，就是地藏菩萨。而且地藏菩萨受佛亲赐说：“这个弥勒菩萨出生为佛之前，所有的众生我都交给你了，你来度，一直度到弥勒出世，都让你通江官。”所以这个是菩萨。那这个菩萨是那种，就是正式的高规格的菩萨，但是像马鸣菩萨啊，他是什么？他是八地菩萨，他是祖师，他是禅宗或是正法眼藏的第十二代传人，那这譬如说达摩祖师是二十八祖嘛，他是第十二祖，所以他又是祖师又是菩萨，这跟我们很亲，所以感应最快。那如果金刚明王呢，那就是秽迹金刚了，秽迹金刚也是世尊所化的，你知道吗？要保护我们末世的众生，所以最灵感了，你知道。所以你不要有那种大头病，一定要求那个最大最大的，那个越大越高的你就越难求，你要有门道啊，但是这个都是佛赐的，所以最威灵显赫。所以马鸣菩萨一样，他是祖师嘛，祖师也是更亲了，祖师就好像叔伯啊，甚至于大哥哥一样了，所以跟我们是很亲的，所以这个感应很快。所以我那时候就觉得说，啊，全都是马鸣菩萨的威力，因为我以前看的时候也不能看得这么仔细，你知道吗？那现在呢，那我再看的时候就好像那个蜜蜂在造蜂蜜一样，哇，这个花蜜已经起来，然后再造啊，每看一个字两个字，一句啊，然后那个蜜汁就一直流出来，哇，那都是原味的，生蜂蜜，没有经过处理的，所以我那时候就很高兴。

而且我跟你们坦白地讲，有四无量心对不对？对不对？哪四无量呢？慈悲喜捨。慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心，对不对？慈悲我们不讲，什么叫喜无量心？这喜是什么意思？这个喜是普贤菩萨那个随喜功德的那个喜，不是因为你证到什么看到什么，然后成就什么而欢喜，而是看到众生能够得乐欢喜，而所生的随喜的心，而那个随喜的心是无量。所以我因为准备这个《起信论》，第一次真正体会什么叫作喜无量心，我真正为众生能够听到《起信论》最高最妙最好的解释而欢喜，我因此欢喜，所以叫喜无量。我这个不能是空头支票，等一下你就知道了。你看我自己都觉得……啊，而且我那个喜无量心，然后我能够这样子，这样子能够解这个佛义啊，我刚刚见过没有，我自己都非常感动，非常感动。感动到怎么呢？当然流眼泪是没有，这差不多了，你知道吗？感动到那种地步，所以这个已经不是平常的解而已，你知道吗？好，你如果能够好好听，然后不要睡着，那我相信你也会受到感动。

好，那我讲什么叫直诠，看这里，我把它称为“起信论直诠”，也就是说我不依任何的祖师大德的解释，而直接就去解释它，诠释它的意思，叫直诠。那直接的，也没有什么多余的发挥，这样子。然后让你很清清爽爽的，很直截了当的，就能够了解体会，所以叫直诠。好，本人是华严宗兼唯识宗的四十二世传人。所以因为这个《起信论》也常常跟那个华严宗合在一起，绑在一起，因为……好，接着讲，《起信论》。《大乘起信论》，他的主旨呢，是阐明如来藏缘起之旨，的主旨，以及菩萨凡夫等发心修行之相，从理论与实践，也就是理与事，两方面去发挥，而归结大乘佛教之中心思想。

那因为这里面讲如来藏缘起，所以我顺便解释一下四种缘起，佛法讲四种缘起：第一个小乘的业感缘起，又称为业力缘起，那就是因为众生惑、业、苦，然后造成生死轮回。众生因为起惑、造业、受苦，这三件事情，而循环往复，累世不断。那所以这个起惑、造业、受苦，这个变成一个循环，一个圆的，所以不是说起惑是开始，然后受苦是结束，因为已经变成一个循环，这个因又成果，果又成因，这样循环。所以如果不逢佛法，那这个轮回就永远不会停止，那这叫业感缘起。这个业感啊， 你注意那个感字，那个感字就好像磁石吸铁一样，那磁石它是一个世间法的现象，可是你若具体去分析它的话，你几乎很难分析，因为磁力是什么东西？没有办法分析，它磁力磁铁啊，它有那个力量，它就是有，你没有办法去分解说这磁力是怎么造成的。那众生的业力也是一样，就好像，那个业力就好像磁石一样，可以吸东西，那吸什么？吸跟它有缘的东西，相应的东西，就吸住了。所以那个业力的感受啊、感召啊，然后就会吸，相吸，所以生生世世有缘都会来相会，你不相会也没办法，你也不会想到要相会不相会，你就相会了嘛，对不对？然后碰到了，有喜欢的，有讨厌的，那有半喜欢半讨厌的，对不对？那有三分之一喜欢三分之二讨厌的，然后有三分之一讨厌三分之二喜欢的，甚至于有百分之五的喜欢，百分之九十五的讨厌，也碰在一起欸，这些喜欢跟讨厌，也都是磁石，这业力都能够相吸啊，所以你没办法，无可奈何。我高中有一个老师，他跟我们说：“无可奈何谓之命。”那个是世俗人说的啦，但是佛法就是说：“无可奈何谓之业。”你碰到业力，谁都没有办法。

好，翻过去。第二种缘起叫作赖耶缘起，阿赖耶缘起啦，这个以华严宗来讲说他是大乘始教。那阿赖耶缘起是什么？就是两句话，种子生现行，那现行呢，又熏新种。所以首先是种子，接着是现行，现行就是现前造作，行就是造作，或是出现也可以啦。然后那现行的行为或是业力呢，又会熏为新种，然后所以变成种、现、新熏，这三个法展转轮回不断，这叫作阿赖耶缘起。

第三种叫作如来藏缘起，如来藏缘起又称为真如缘起，生死流转依如来藏、真如佛性，而现出二门。那第一个就是如来藏真如门，如来藏真如门是一味平等，也就是说这就是如来藏本体了，那他是一味平等，那就是只有一个相，一个性，然后没有什么差别，所以这个是如来藏的本体。那第二个呢，如来藏生灭门，那这个如来藏由染缘就现六道，由净缘就现出四圣，所以呢，这一个就是什么？这一个就是如来藏的相跟用，这样子。所以真如门是体，然后生灭门呢，就是相跟用，这样子。那这个真如门就没有生灭相，不生不灭嘛，所以是一味平等。

好，翻过去。接着就法界缘起，法界缘起就是如来藏为真如，那一切万法都是由如来藏而变现者。那法界缘起也就是说，法界中的一切事跟法，无论是有为的或无为的，那是色或是心，或是依报或是正报，色、心、依、正，或是过去或是未来等，尽成一大缘起，所以这一切一切的法，就是一大缘起。那所以不是真正有哪一个开始，前面的就讲真如缘起、赖耶缘起、业力缘起，都有一个起点对不对？但是这个法界缘起就变成说，这一切一切就是一大缘起，你不能说哪一个是缘起的开头，那这我写了英文，叫作“Everything is involved.”（一切事都牵涉其中）一个东西起来的时候，不是只有单一的现象，而是所有法界的一切都互相助成这件事情的成就，这样子，这样子很容易懂吧，对不对？所以这个我为什么把这个特意写出来？这个因为特别重要，那这个就是我们现在人所说的，特别最大的宏观的视野，宏观的心境来看这一切法，所以不是哪一个始哪一个终。所以我们，尤其修行我们要找一个开头嘛，找一个开头，找一个入手，但是以法界缘起，我是要提醒大家一点，你要进到这个阶层的时候呢，一定是老修，修到后来，然后发现，任何一个地方，都可以是一个入手，这样子，所以这要对于，真的是老修了。所以就一大缘起，而无任何的单独存在者，这法界之中没有一个是单独存在的，都是互相把别的法支撑起来，这样懂吗？所以，故以一法成一切法，以一切法起一法。以一法成一切法什么？因为由于法的作用呢，他的力量会达到所有一切的法，所以以一法能够成就一切法。那以一切法，一切法就都是为了成就一个法，这样子。

大乘起信论直诠