第2集

我又想到一个英文很棒的讲法，All for One，and One for All（人人为我，我为人人），这个是什么？什么时候用到？打橄榄球的时候，大家每一个人都有一个方位，都有守有攻，对不对？但是呢，All for One，所有的人都要为其中任何一个人，每一个人都要为所有的人，所以就是一整体了，对不对？所以这个来解释刚刚那个法界缘起那个，正好适合，所以没有一个人是孤独的，这样子。所以呢，跟那一句话最针锋相对的就是英国十七世纪的玄学诗人啊，John Donne，他的诗里面有一句话，叫Every man is an Island，每个人都是一个孤岛。那可是这个在某一个层次或是境界里面，这也是真的，对不对？但这种很容易引起人的悲观，而且你会沉到里面，你会没有办法跳出来，你会变成叔本华一样，你会变成像那些拜伦啊、济慈啊那些浪漫诗人一样，一天都是愁眉苦脸的，因为每一个人都是孤岛，然后就强调每个个人跟其他的人的那detached（疏离），就强调，因为什么？因为太个人主义，你知道吗？太个人主义就会强调人与人之间的疏离，然后变成每个人都只为自己考虑，所以考虑自己的感觉，然后就会觉得自己很孤单，然后就造成什么你知道吗？浪漫主义最糟糕的一点，就是sentimental（多愁善感的），滥情，所以所有的浪漫主义者全都是滥情人，感情泛滥，那这个感情泛滥都是私情泛滥，个人的私情泛滥，然后都是自怨自艾自怜，都是这样子。那用这一个眼光来看所有的唐宋的词人，都是这个样子，所有的词人都是自怨自艾的，自己可怜自己，这样子，然后觉得自己很可怜。事实上这些人都不应该讲自己可怜，他们都是士大夫啊，是不是？都是生活很好的，都不是农人、工人啊，不用为生活而打拼啊，是不是？这种人啊，这种人，英国，Bertrand Russell（伯特兰·罗素），罗素把他称为拜伦式的忧郁，Byronic Melancholy。为什么说是拜伦式的？拜伦啊，他是世袭的爵位，是Sir，the Lord Byron，所以，公侯伯子男，他大概就是男爵，那样子，然后有世袭的位置还有财产。所以，他没有什么理由可以喊忧郁的啦，你知道吗？有吃有穿有喝，然后又有很多女人，你喊什么忧郁？对不对？那所以，就是都是滥情，那他这个才华横溢啊，然后这个……但他有一个真正的，如果他要叫屈的话，就是他生来因为小儿麻痹的关系吧，就有点跛，这样子，但是因为他意志力很强啊，虽然有跛脚，然后他学各种运动，乃至于游泳，是比赛的第一名啊，那，所以不管骑马或是溜冰啊什么，都很厉害，然后诗也写得非常的好，可是就是生活浪漫、放荡，很放荡。这个十九世纪的那些浪漫诗人，比较正经的就是华茨华斯，其他多半都是私生活一塌糊涂，一塌糊涂。那所以呢，我讲这个就是说，中国人有一些诗词的人啊，文人啊，就一天到晚愁啊愁啊愁啊，你愁什么？你也不愁吃，也不愁穿，愁什么？对不对？那他就是心里面苦，但是，如果我要说的话，就说，他太闲了，时间太多了，如果他要去做工啊、下田啊，为生活打拼啊，他就没有那个时间去喊苦啦、喊愁啦，你知道吗？

我举一个例子来讲，我妈妈不是给人家洗衣服吗？然后，她几乎就是三百六十五天都要出去的，因为她的客户嘛，天天都要换衣服嘛，对不对？那时候也没有洗衣机，那我妈就是说，常常说，如果天下大便啊，天下屎啊，也是要出门，她就真的是这样子。所以，你如果真的为生活所逼，这样子，你还有什么时间去愁啊愁啊，怎一个愁字了得，一百个愁字也了不得，是不是？你再怎么喊愁也没用，愁不了，借酒浇愁，你命太好了，还可以有酒可以浇愁，对不对？所以，这些士大夫啊，就是这样子，很虚妄。那话说回来，所有的这些文化，大部分都是由这些闲人造成的，这个闲人不是贤圣的贤啊，是时间太空闲那个闲啊，有钱、有闲阶级所造成的，所以多半都是entertainment（消遣），所有文化的主轴就是entertainment，那这entertainment就是娱兴节目嘛，所以我给文化啊，文化或文明的一个解释：排遣时间的方式，叫作文化或是文明。所以，你那个有钱有闲的人，这个闲来无事干什么？打打牌啊，聊聊天啊，喝喝酒啊，然后作作诗啊，填填词啊，对不对？跳跳舞啊，唱唱歌啊，弄弄琴啊，对不对？这些琴棋书画什么什么，这些都变成很高等的东西，所以所有的文化都是从这样产生的。那我们从这世界文明，所谓文明的进化史呢，就都是这样子，起先呢，在先古的那些人呢，大家都忙着跟自然界打拼，对不对？跟老天打拼，然后跟毒蛇猛兽打拼，对不对？争天下，然后后来呢，就由部落再进入群族，群族以后，就大家聚在一起了，然后就比较能够对抗这些外在的因素，不管是大自然也好，或者是动物界的侵犯也好，也就比较行了，然后工具也出现了，然后渐渐渐渐，为生活以及生存而打拼的这个时间就少了，时间少了以后怎么办呢？问题来了，什么问题？无聊，这无聊是最痛苦的事，比忙碌还要痛苦。所以啊，我就跟遍照寺弟子讲，我应该跟你们抽一个税，那个就是无聊税，你若修我的法，你就不会无聊，你修一个法，我抽多少税，那很多人都是一天到晚忙着修法，醒来了第一件事情修法，睡觉之前也还是在修法，然后过得就很充实，绝对不会无聊，你入了我的门，你不可能无聊，所以，就这样子，而且你作的是最有意义的事情，对不对？

所以人，文明人，最难过的就是无聊，要排遣时间，那，所以，要把那个时间怎么样排遣掉？但是，因为排遣时间的方式不一样，所以产生各色人等，你知道吗？那要粗的人就罚酒令啊，很大声啊，然后喝酒啊、跳舞啊，然后爬山啊、滑雪啊、登山啊，还有划船啊，对不对？还有打球啊什么那些都是啦。比较文雅一点就是渐渐静下来啦，作诗啊、填词啊、写毛笔啊、画画啊，等等啊，这些都是派遣时间。那儒家所说的，所谓怡情养性啊，那都骗人的，不可能，这个我学了佛法以后，觉得那些说作诗填词可以陶冶性情啊什么，文艺可以陶冶性情，不会，是越弄就洞越大，你知道吗？越沉就越深，本来就已经很忧郁了，看到那些忧郁的作品就越忧郁，跟他有共鸣，跟作者共鸣啊，那一天到晚就要找一个共鸣箱来共鸣，对不对？所以，你越讲忧郁的事情，不会就把忧郁就解掉啦，对不对？所以这就证明了什么？亚里士多德是错的，你知道吗？亚里士多德的诗学，就是一切文艺、文学，他的主要的那个功能或者是力用啊，力气的力啊，就是catharsis（宣泄），catharsis的意思就是发泄，catharsis原来的意思就是发泄，那发泄怎么来？就是跟泻盐有关系，吃了会泻肚子，所以文艺就是泻盐，然后讲的好听一点是抒发，讲得难听一点就是吐槽，对不对？你在看那些文艺作品的时候，然后就是作者在吐槽，但是，那你为什么会很喜欢呢？因为你有同样的槽，所以，大家天下之人共同一吐其槽，这样子。那你就可以想象，所有台湾人都一起嚼槟榔，然后一起吐出来，那你看，那个就很可观了，是不是？所以是一种宣泄主义啦，所以那个，乃至于把它讲得很高妙的道理啊，所以这个是亚里士多德的诗学，poetics（诗学），里面的诗的理论，也就是文艺批评理论的第一个最重要的理论，就是这个。

那这个，然后那个十九世纪的日本的作者，叫作厨川白村，他说，大家都知道这句话：文艺是苦闷的象征。这恐怕一般没有学文学，他不是很能够懂，文艺是苦闷的象征，也就是说，你心里面有苦闷，然后象征什么？象就是具象，你用一种具象的东西，然后把它描绘出来，征的意思就是证，证的意思就是显示，所以文艺作品啊，所有的文艺作品，不管诗词歌赋，都是诗人他的心里面的苦闷，然后把它掏出来，掏心掏肺，把它掏出来，然后用一个具体的形象来表示出来，这样子。所以他写了一大篇，无非就是要把他心里面的苦闷或是郁闷，把它发挥出来。所以司马迁写《史记》也是这个道理，他因为心里面有压抑，要把这个压抑给抒发出来，要不然怎么样？要不然会发疯。那很多人呢，这个心理不平衡，然后变成精神病，也就是没有能把那些苦闷的东西给吐出来，你知道吗？所以，如果以世俗人来讲，这些东西，老实讲，都是必要的，然后，因为世俗人你没有能力修行，也不想修行，不想修行，也没有能力修行，所以呢，你只能够藉著其他的外物，然后你碰到它，好像看到他作者这样写，或是画家那样画，或是音乐家这样子写，你感到跟他同感，然后把你的那个心里面类似的压抑也勾引出来，所以当时就有种，那种抒发的时候会稍微好一点，但是，那个好一点是当时觉得啦，可是不是究竟，它不能治疗，那只是让你一时觉得舒服一点而已，这样子。所以，诗人才说，抽刀断水，那句话怎么讲？借酒浇愁愁更愁，抽刀断水流更流。借酒浇愁，愁更愁，抽刀断水，流更流，好像是李白的诗，忘掉了，那从来没有哪一个诗人说他写了一首诗以后他那个愁就没有了，对不对？那你也不会因为看了他这一首诗，然后你觉得跟他有同感，有那种抒发的感觉，然后你就也没有愁了，甚至于常常正好相反，因为愁更愁嘛，流更流嘛，对不对？所以不会止息，只会更多，以佛法来讲，变成是这样子，因为什么？你把那一些愁或是忧郁，对不对？你等于是在反复，你知道吧？你在反复，那就是薰习，你越讲啊，就越愁。

所以我在大四的时候，有一天听到一个同学，我那时候读语言组，但是我虽然读语言组，但是我两边跨了都读了，语言跟文学都读，然后有两三个读文学组的同学在那边谈说：“唉呀”，因为四年级的文学课程就比较深入了，然后他就讲：“读这些文学啊，这越读越烦恼。”是这样子，尤其是现代文学，那不是说现代文学，古代文学也一样，所有的文学里面，没有讲快乐的啦，没有。那你去看唐诗三百首，有哪一个诗是讲快乐的？没有，都……即使没有说很浓的，但是也有引起你淡淡的愁绪，是不是？然后那淡淡愁绪就很美，是不是？淡淡的哀愁，是不是？所以，没有说你这个诗人写那一首诗讲他的愁，然后他就不再愁了，他恐怕就更愁了，因为以佛法来讲，薰习，你在薰习那些愁，所以不但不能解决，反而更厉害了，所以这就证明了亚里士多德的那一个宣泄，那个怎么样呢？太浅见，太浅见，表面上是这样子，就好像你去看了不管任何电影，当时觉得爽，觉得好，可是完了以后怎么样？没有什么影响，是不是？乃至于有很多坏的影响，是不是？那如果说，甚至于，一般的只讲愁的这些啊，没有什么关系，可是主要就是，这文学里面常常是讲杀盗淫妄的，对不对？然后你如果，尤其是看现代的电影，就讲那杀盗淫妄的，加强你那些心，所以现在的人为什么特别狠啊，就是因为这样子。所以呢，世间人所讲的都不对，跟道理都不对，所以所谓的诗词歌赋啊，文艺啊，可以陶冶人性，越陶啊，就没得逃了，就无路可逃了，是不是？因为，我前几十年就这样陶，陶了半天也没逃得了啊，是不是？然后你像那些文人、诗人啊，然后他陶了半天怎么样呢？他还是很苦啊，他只有越来越苦，每个人都是苦哈哈的。

十九世纪有一个诗人，他写了一首诗，里面讲说：In the world every way I go，Marks of weariness marks of woe.说，在这个世界中啊，不论到哪一个地方去，我所看到的都是marks，marks就是怎么讲，画的那个印记啊，脸上都印了疲倦以及痛苦，这每一个人的脸都苦哈哈的，你等一下回去的时候，看一下街上的人，是不是？不是很疲劳的样子，要不然就是很痛苦的样子，几乎没有什么笑脸的，对不对？庄子说，以人生八十年来说，去老、去少，再去睡觉，再去吃喝、上大号、生病，剩下的时间，如果能够真正地开怀大笑的时间啊，不到八分钟，连续的，真心的，开怀大笑，你一辈子有几次开怀大笑？他可能是比较夸张啦，但是真的是这样，你能开怀大笑的时间很少。所以我这么说嘛，我们上次讲的《大日经》里面啊，所以世界上的真正唯一敬仰的演艺人员是什么？谐星，因为他令大家欢喜。我们《大日经》不是讲说，有的演艺人员令大家欢喜，所以他去供养他吗，你开始修持斋布施的时候，所以令人欢喜的人很难得。

好，这个喜无量心的喜是为别人欢喜，不是为自己欢喜，你知道吗？那是为别人得到利益而欢喜，尤其是为别人得到利益而欢喜，而不是为自己得到利益而欢喜，但是一般人都不是。喜无量心或是随喜心跟什么心是相反的？嫉妒心，随喜心的人是看到别人欢喜，看到别人欢喜的时候他欢喜，为别人欢喜，这种人实在很神经病，你知道为什么？台湾话说：看人家吃米粉而说“烧啊！烧啊！”你又不是你在吃，你懂不懂那意思啊？看到别人吃米粉而喊烧，事实上别人吃米粉烧不烧，你也不知道，烫不烫你不知道嘛。然后台湾话就很俏皮，也很多这种东西，譬如说我在吃米粉，那我在吃的时候，旁边一个人说：“慢点吃喔，烧喔！烧喔！”我在吃，又不是你吃，你管我烧不烧，然后吃的快慢，跟你有什么关系？但是他就是老婆心切，怕你烧到，怕你烫到，你知道吗？所以，所以这种就是有那种随喜心的人，当然啦，这只是个比喻啦。讲到这个随喜啊，我跟你讲，这个是没有办法的，几乎是天生的，那我这个几乎是天生有这种三八心，你知道吗？我们家有几个房间租给人家，然后有一次租给一个水泥匠啊，那时候，三四十年前，忘掉了，很久了，那他买了一辆光阳125，那时候有一辆机车都已经很难得啦，而且他是买新的，然后他就放到我们那个走廊里面啊，我一看到了，我说：“姓周的，这个是你的？”他说：“是啊。”“你刚买的？”“对。”我就，哇，我就为他好欢喜啊，我觉得很神经病，很三八，你看，这是他买车子，他也不会借我骑，对不对？我甚至于，他停在那里，我要骑上去，他恐怕还心疼啊，是不是？但是我就真的，心里面为他欢喜，你知道吧？当然你可以分析我为什么为他欢喜，因为他一定有结余嘛，是不是？那本来他是骑脚踏车的，那现在换成一辆机车，而且是换一个红色的，很骚包的光阳125啊，马力很足啊，那我为他很欢喜，你看，很三八吧，对不对？但是我没有办法阻止自己啊，我也不是装的，何必装嘛，装给谁看？是不是？但是我自己知道我自己欢喜啊，为他欢喜，那他跟我也没有什么攀亲搭戚啦，对不对？就是这样子，这是很明显的一个例子。所以，那话说回来，为人随喜的人，没有嫉妒心，所以我从来不嫉妒人，当然，再进一步讲，我从来也不羡慕人，但是我看到人家有好东西，我会为他欢喜，这样子。所以，所以啊，你如果要学菩萨道，你要先学三八道，对不对？跟你无关的，你会把它当作好像是你的一样，这样子，OK。这很难啊，所以三八难作，你知道吗？

好，所以，我就讲一下说，我那时候的欢喜，为众生所能够得到利益而欢喜，而我能够这样准备，自己都觉得很感动，那感动不是说我能够这样子，当然也是啦，我没有想到说我能够做到这样的地步，你知道吗，而且是，这个等于是我修行路上啊，一个崭新的里程，我不用参考别人的著作，那就是一种“不由他教”，所以不由他教，也不用去引用别人的，所以很多注解的书都是引用一大堆其他作者，历代的，这样子，那就很难过了。好，所以我就非常非常地感动，那为什么会这样子？我就推源啊，那就是马鸣菩萨他原谅我，然后那就给我，亲自给我加持，就让我与他所著的这一部著作……而且，当然我们不能说他有著我相嘛，对不对？因为这个是他著作的，他是为了法，我也是为了法，我们在法上交接，这样子，OK。所以我常常有一句话，学佛，我觉得应当如是，我们说学佛要不要有情啊？学佛当然要有情，那这个情，最高的情就是法中有情，法外无情，只要跟我同样的法呢，我们都是有很深的感情，但你在跟我的法不相应的、不相干的，然后不一道的，这也是符合禅宗六祖大师所说，就是说，法外无情，就是说，六祖大师说，因为同路同行啊，对不对？同路同行，就大家可以一起谈这个法，不是同路同行，就别多说，别多啰嗦。所以，只要跟我的法有相应、有感觉的，那就是我们就有情，而且不止是有情而已，很有情，这个叫……这叫作法情。

接着，我们开始讲《起信论》。就诸法的势力来讲，就有一多相入之义，就诸法的体性来讲，就有一多相即之义，这是讲前面的，再翻过来看一下。因为以一法成一切法，以一法起一切法，就是这个是一大缘起，那这个一大缘起就一法……以一法起一切法，以一切法成就一法，所以，一跟一切就互融互通，而几乎是平等一样。所以，以一法成一切法，以一切法起一法，所以这合在一起就变怎么样呢？就是一多相入，然后一多相即。再翻回去，什么叫一多相入？一切法就是多，一法跟多法互相融入，然后一法入于一切法，一切法即一法，然后就一、多相即相入，这样懂不懂？相即相入。所以，华严宗也就是以这个相入相即，相入相即的妙义，阐释法界万有相融无碍的极理。

我觉得这一个啊，是非常高妙的，非常好的一个idea（概念），那这个不止是说他那个idea很高妙，它重要在哪里，你知道吗？重要在哪里，你知道吗？重要在他的那个视野，他的宅心非常地广大，而且没有大小的分别，然后一切都可以融在一起，然后一切都汇集在一起，但是也不会冲突，这样子。所以，这个就变成一个等于是什么？就是大日如来，毗卢遮那佛，他的心怀的最真的实相，他可以入于一切众生心，也可以让众生心入于他的心，所以就一多相融，相入相即，然后都没有冲突，一切都很均匀平和，然后能够都存在，而不用说有任何的争执。所以，这个就是呈现了一个最高、极致的一个法界一真、平等的一个境界，OK，赞不赞？所以就是什么？简单一句话，就是那个胸怀，心胸，那胸怀、心胸是一个最后的结果，但是再缩小一点就是视野，用心、思惟，那都是能够容纳，能够包含，能够进入，能够被进入，这样子，所以，这就难了。所以这就把那个什么，合掌，就是把密教最高的道理“入我、我入”就在这里面表现出来了，所以一多相融，入我我入，佛如来入我，我入佛如来，佛如来入我的心，我入佛如来的心，佛如来入我的身，我入佛如来的身，这样子。所以不只是心而已，最重要的还是身，心你容易能够想象，但是身就不容易想象，他的身入我的身，这很难想象，你如果能够想象，然后能够所谓的观想佛如来的身入于我的身，那绝对没问题，你可以想象而且成就，佛如来的心入于我的心，因为心抽象的，容易入嘛。那个身是有质碍的，对不对？有质碍的身，佛的身入我的身，那我的身入于佛的身，哎呀，你好大的胆子，你敢入佛的身啊，你这个龌龊肮脏的污秽的身，还入于佛身啊？所以，很多人这一点根本就没有办法克服的，你知道吗？是不是？但是，你如果在修行上，所以我说，你修行就要一步一步地照我所教你这样子去修，你就渐渐身清净、心清净，然后自己觉得自己清净，而不会自己一天到晚讲说：“唉呀，我业障重，我业障重！”如果修了三四十年还是一直喊自己业障重，这个人真的是很重，这个人真的是没什么救了，除了就是拿金具棺材把他种起来而已。

所以你要修到后来，要觉得自己“我业障轻了，我业障没有那么重了”，能够相信自己，那个就是对于自己起信——所以讲到主题啦，《起信论》，《起信论》，起什么信？我以前讲，大乘四信心，我现在再加一个，四信心是信佛、信法、信僧、信真如，最后我今天加一个：自信！而这个自信，总括前四信，自信心里面，这个自信是依于那个四信心而已来的，因为有那个四信心，所以我自信什么？我自信，因为我信佛很真切，我信法很真切，我信僧很真切，我信真如很真切，所以我自信我能够如佛所说，将来究竟成佛。所以，最后还是儒家所说的，儒家喊的这个“返求诸己”，诸是“之于”的意思，返求之于自己，最后是求自己，不能一直求佛、求法、求僧，要求自己。然后，佛法就讲“返归自心”，对不对？所以，信佛、信法、信僧、信真如，你再怎么信都是信外面的，但是最后一个自信，要信自己，怎么信呢？这个自信的意思是这个，自信我心中自有一体三宝，一体三宝是什么？佛、法、僧，对不对？那这个佛法僧叫一体三宝，就是结合在一起，成为一体，在我的心中，叫作一体三宝。所以不是一体三宝有所减少，没有，一点没有偷斤减两，一体三宝具足，在我的心中。而且自信我自有真如金刚佛性，所以最后，所以呢，自信因为有一体三宝跟金刚佛性，所以呢，我自信一定会成功，我修行一定会成功，这样子。

所以啊，因为这样，这样呢，学佛的人要大乘心，大乘心必须要是乐观进取。小乘人是悲观退缩，大乘菩萨乐观进取，大乘菩萨如果不乐观进取的话，他怎么会来度我们众生呢，是不是？他自己都快要受不了啦，对不对？菩萨乐观进取，二乘悲观退缩，所以，我学菩萨道，要如一切菩萨一样乐观进取，所以绝对不退为悲观退缩，绝对不要起那个负性的想法，所有的负性的想法都要一笔抹杀，这样你才能够脱于凡夫的自心现苦，自心现的苦，自心现的忧愁、苦恼，才能够脱离。

OK，所以今天讲这《大乘起信论》，最节骨眼儿的就是我这两句话，就是因为有那个五信心，所以你才能够乐观进取，你没有那个五信心，你从何乐观得起来？你看到所有人生，你就是想，哇，大家都是喊：“我业障重啊，人生苦啊，娑婆苦啊，赶快要怎么样怎么样啊”，对不对？那样都是……我跟你讲，所以修净土，我现在直言，合掌，净土宗可以说是权大乘，权知道吧？权大乘，它不是真正的大乘，它不是实大乘，所以它都是用负面的approch（方法）来进取的，负面的方向来进取的，听得懂吗？就著重娑婆苦，你知道吧？著重人生苦，然后要赶快求离苦，所以要逃到阿弥陀佛那里去。但是，大乘菩萨道，就是实菩萨道，一定不能一直喊人间苦啊什么苦，那一天到晚这样哀嚎，你还会想来度众生吗？对不对？那你只能像以前那文人所说的，一切有情人同声一哭，对不对？大家都哭成一团了，对不对？但菩萨不是，菩萨乐观进取，要来作事的，你知道吧？所以虽然众生苦，要让他不苦，不能陪他哭啊，陪他苦啊，对不对？那有什么用，是不是？所以，《起信论》的精神，最重要的主旨、精神，就在我这几句话里面就包含、显现出来。要不然信心干什么？信心就要起力用，信心要有力，变成信力，然后能够有用。能够有用，你不要说要有二乘的那个灭受想定的力量，然后能够灭苦，不需要，你凭着菩萨的信力就能够排除世间人所自己妄想而且贪著的——欸，很好笑，妄想而且贪著的苦。

明明知道苦，那譬如说愁啊，愁很不好啊，对不对？很苦啊，但是所有的诗人都喜欢呐，那是一个境界，是很高的境界耶，你知道吗？在诗里面是很高的境界，所以王国维甚至于把它的那个意境说里面说……王国维那一本重要的书啊，叫作《人间词话》，他提出的意境说，说自古以来的诗词，要有意境的才是好诗好词，有很多诗词，虽然讲的很美，然后等等啊，很高妙啊，但是没有意境，所以就不是好诗好词。那但是一般人所赞赏、赞叹的，那就都是那种负面的，愁绪啊什么那些的，然后能够感得你五内都要迸发了，这样子，五内知道吧？五脏啊。然后荡气回肠啊，那个荡气回肠，那个都是浊气啊，不是乐气啊，是不是？所以都是些负面的，都是些令人难过的，所以佛说众生颠倒，就是这样子，以苦为乐，而且还浸淫在苦中，引人入他的那个苦境而共享此苦，而不是共享此乐。你看，所以众生颠倒，然后共享此苦以后，然后互相赞叹，唏嘘流涕，以为至美，乃至于至善，是不是？所以众生颠倒，为佛菩萨反是，反过来的反，反是。所以你说我为什么会不喜欢佛菩萨呢？怎么会不喜欢？喜欢死了！然后这世间人就是笨死了，笨死了，所以连孔子看到无常，也只能唏嘘感叹，孔子观那个流水啊，然后河水，说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他也只能这样感叹了，他说跟……也跟一般的凡夫的俗人的诗人、词人啊，也都是一样的，所以没有任何的对治的方法，只能同声一叹，这样子。所以呢，我自从学佛以后，我就可以你叹你的，我不叹，休息。

大乘起信论直诠