《大乘起信论直诠》第229集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲定位
(1) 集数、主讲与仪轨起点
① 本集为《大乘起信论直诠》第229集。
② 主讲者身份之一为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
③ 主讲者身份之二为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。
④ 开讲前请大众合掌。
⑤ 大众三称“南无本师释迦牟尼佛”。
⑥ 诵开经偈：“无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇”。
⑦ 开经偈续句：“我今见闻得受持 愿解如来真实义”。
⑧ 诵毕请放掌。
(2) 本集承续与文本页码
① 法师说明今天本欲讲《大乘起信论》。
② 上次讲“清明献言三则”未讲完。
③ 上次已讲完两则。
④ 本集继续讲第三则。
⑤ 未听上次者可上网去看。
⑥ 法师说上次内容“应该是已经放到网上去了”。
⑦ 本集文本定位为“清明献言第三则第七页”。
⑧ 第三则标题为“为何不安心？”。
⑨ 此题与禅坐班所讲“达摩安心”有关系。
⑩ 所涉公案为二祖慧可大师安心。
核心问题意识
(1) 安心之普世重要性
① 法师判定安心“是所有的人，不管是世人、在家、出家，这都是最重要的”。
② 心不安则身不安。
③ 心不安则“整个一切都不安，都乱了”。
④ 心不安导致睡眠不好。
⑤ 心不安导致“整个 metabolism，新陈代谢也都乱了”。
⑥ 心不安导致吃饭没胃口或吃不下。
⑦ 法师归结：“种种问题都是跟心不安有关系”。
⑧ 正面命题为“心安则身安”。
⑨ 身安则“身畅，通畅啊”。
⑩ 通畅则“一切都能安好”。
⑪ 法师强调安心“是顶顶重要的”。
(2) 佛菩萨最高安乐住境界
① 诸佛如来菩萨最高境界之一为“于法安乐住”。
② 法师强调不只是安乐，而且是“住”。
③ 法师用英语语法说“住”是“transitive verb，及物动词”。
④ “安乐”为“住”的受词。
⑤ “安乐住”即“住于安乐”。
⑥ 住于安乐则不动。
⑦ 佛菩萨之乐“是由安而乐”。
⑧ “安”的含义为不动荡、平静、安稳。
⑨ 故又说“安稳快乐”。
⑩ 法是“medium，中介工具”。
⑪ 借着法的工具与功能才能安乐住。
⑫ 法师反问：“不是自心，自己可以安乐住，你懂吗？”
⑬ 一般人可能误以为自心就能安乐住。
⑭ 要有法才能住。
⑮ 有法才能够安。
⑯ 以安而乐。
⑰ 所住境界是由法产生的功能。
⑱ 法师强调“一切的一切就是法最大”。
⑲ 法“甚至于高于人，高于一切”。
⑳ 法“乃至于高于佛，高于菩萨”。
㉑ 因佛与菩萨没有法，也不能成佛成菩萨。
㉒ 法师问：“你说对不对？贊不贊？”
二、核心法义解构与叙事脉络
法身、报身、化身大小与“法最大”
(1) 三身大小阶次
① 佛所现之身最高者为
法身。② “三界一切最大的就是法”。
③ 佛身因法而有大小。
④ 体型大小之外，还有所显功能大小。
⑤
法身佛最大。⑥
报身佛次大。⑦
化身佛最小。⑧ 化身佛“就跟我们人众生一样大”。
⑨ 化现同大是为了“同事摄”。
⑩ 化成与人一样，人不会惊怪。
⑪ 人觉得亲切、亲密，才容易接受其法。
⑫ 若现得很高大，会变成“很特殊”。
⑬ 法师说“讲的不好听，就很异类嘛”。
⑭ 见高大身多半只生敬畏。
⑮ 人会想“我要跟你学，你这么大，我怎么学呢？”
⑯ “学不来嘛，连看都看不清楚啊”。
⑰ 故结论再强调“法最大”。
⑱ 法最大，故
法身也最大。(2) 报身、法身见者与《楞伽经》
①
报身佛为“八万由旬”。② “八万由旬就是很大很大了啊”。
③ 比须弥山还要大。
④ 八地菩萨以上在
阿迦尼咤天见佛示现报身。⑤ 报身接引大心菩萨“成佛要门”。
⑥ 菩萨亦现出大身。
⑦ 法报化对应“大中小”。
⑧ 一般显教称
法身佛。⑨ 《楞伽经》里面称为“法佛”。
⑩ “法佛是精纯的法身佛”。
⑪ 故是“纯法成身”。
⑫ 小菩萨也看不到
法身佛。⑬
法身佛为法身大士、法身菩萨所见。⑭
法身菩萨为八地以上菩萨。⑮ 得到
法眼才能见。⑯ 故“法眼见法身”。
⑰ 福报大的大菩萨可见佛之报身。
⑱ 所有佛教经典里面“唯一的是法身佛所说”之经为《楞伽经》。
⑲ 《楞伽经》是“法佛说法”。
⑳ 其他经典多半在娑婆、在地球上讲。
㉑ 多半在“平地上，不是只是一般的山”。
㉒ 《楞伽经》在楞伽山讲。
㉓ 楞伽山是现在的斯里兰卡。
㉔ 在那个最高山。
㉕ “楞伽”之意，兰卡之意是“不可至”。
㉖ “不可至”即凡人不可至。
㉗ 只有神通的人才可以到。
㉘ 故《楞伽经》境界是大菩萨境界。
(3) 达摩传心与性相圆融
① 达摩所传是“传心”。
② 即“传楞伽心”。
③ 即“传楞伽法门”。
④ 达摩交给慧可大师一部经。
⑤ 该经是《楞伽经》四卷。
⑥ 达摩传佛的“佛心”，即楞伽法门。
⑦ “一切法门里面最高的，就是楞伽法门”。
⑧ 通达《楞伽经》即通达“一切无上法”。
⑨ 《楞伽经》“是性相融合的，性相圆融”。
⑩ 里面讲了很多相宗的东西。
⑪ 此经“非常非常特殊”。
⑫ 一般性宗经多只讲性宗。
⑬ 相宗经多只讲相宗。
⑭ 《楞伽经》“几乎是一半一半，然后融合起来”。
⑮ 法师请合掌说明原因。
⑯ “一切法不能惟性，也不能惟相”。
⑰ “一定是性相和合”。
⑱ 如人“有色有心”“有身有心”。
⑲ 身心一定要和合。
⑳ 不但和合，还要“谋合”。
㉑ 互相扶持、互相合作、互相相应。
㉒ 即“色心相应”。
㉓ 《楞伽经》即“性相相应”，是相应法。
㉔ 《瑜伽师地论》中“瑜伽”之意是“相应”。
㉕ 故该论所讲也是相应法。
㉖ “说穿了也就是也是性相相应”。
㉗ 但《瑜伽师地论》之相应“还是偏向于相宗的比较多”。
㉘ 《楞伽经》则性相“差不多是一半一半”。
㉙ 若不通达性相两宗最高法，“《楞伽经》没有法读通”。
法师生平插叙：学佛、讲经、闭关与注《楞伽经》
(1) 发心后三年次第
① 法师说此亦“佛菩萨护念”，也可能“业力所致”。
② 真正发心学佛以后第三年就闭关。
③ 第一年受三皈五戒。
④ 第二年“离欲，就是离淫欲”。
⑤ 第二年有因缘到达拉斯佛学社共修。
⑥ 很快在那边讲经。
⑦ 当时“才初学两年呢”。
⑧ 所讲是《六祖坛经》。
⑨ 法师当时“也不知道这一部经这么恐怖”。
(2) 与沈家祯居士通信
① 沈家祯居士“可以说是北美的这个佛学界的一等一人物”。
② 沈居士自己也很自豪。
③ 与法师有通信。
④ 沈居士大法师40岁。
⑤ 法师写信称他“沈居士”。
⑥ 他称法师“游大哥”。
⑦ 学佛社同学写信多称“沈伯伯”。
⑧ 通信厚度法师形容“有什么这么厚”。
⑨ 沈居士听说法师要讲《六祖坛经》，“好像就不可置信”。
⑩ 也好像为法师不放心。
⑪ 沈居士要求：“那你讲了以后，把前三集的录音带，寄给我参考参考”。
⑫ 法师寄给他。
⑬ 他听后意思是“很恰当”。
⑭ 法师叹“是不是很不可思议？”
⑮ 第二年就讲经。
⑯ 第三年完后开始闭关。
(3) 美国研究所论文与厌世因缘
① 闭关由于“厌倦了世俗”。
② 当时在美国读研究所。
③ “那时候台湾还是很落后”。
④ 碰到的美国人“几乎没有人知道台湾在哪里”。
⑤ 那时候台币对美金是四十。
⑥ “美国人也是很歧视的啦”。
⑦ 论文教授“压卷”到年底、快要过年。
⑧ 教授忽然说论文还没有看。
⑨ 又说来不及看。
⑩ 结果要法师下学期还要注册。
⑪ 写论文阶段全额奖学金已不再给生活费。
⑫ 须自己想办法打工。
⑬ 学校注册也“蛮贵的”。
⑭ 教授说会想办法让他“比较easy一点”。
⑮ 但仍要再注册，还要等好几个月。
⑯ 每月有房租、生活等负担。
⑰ 法师因此“就觉得很厌倦”。
⑱ 不再继续学业。
⑲ 开始学佛，然后闭关。
(4) 闭关注经与注本资料
① 法师引英文/耶教圣典常语“Lo and behold”。
② 简单翻译为“瞧呀！”。
③ 闭关第二年开始。
④ 第一年修地藏法门。
⑤ 第二年开始注《楞伽经》。
⑥ 后面两年把《楞伽经》注毕。
⑦ 后来想起来“实在有点恐怖”。
⑧ 因《楞伽经》“根本没有什么好用的注本”。
⑨ 只有几本不同汉译本。
⑩ 古代有三位大师同样翻《楞伽经》，“有一点点不一样”。
⑪ 法师参照比照、推敲。
⑫ 只有一本注本可参考，名《楞伽科解》。
⑬ 法师说下次给大家看。
⑭ 《楞伽科解》“还不错，可以参考”。
⑮ 但“不是很好，不是很明白很清楚”。
⑯ “禅宗的东西你要他讲的清楚，实际上其实很难”。
⑰ 法师自称“我就不一样啊，我注的很清楚”。
⑱ 尤其“义贯”很难。
⑲ “你要把它义贯，你要贯起来，这是很难的”。
“为何不安心？”问答结构与见相不见性
(1) 达摩安心公案总提
① 慧可大师去参达摩、拜达摩祖师，是为了安心。
② 此公案是“我们禅宗最伟大的案”。
③ 即“达摩安心”或“慧可安心”。
④ 法师请再合掌一次。
⑤ 众生“这么多毛病，这么多问题，都是三个字，心不安”。
⑥ “OK。所以你如果安心了，那就准备进入安乐国土”。
⑦ 警示：不要念佛很起劲却心不安。
⑧ 到阿弥陀佛处才请世尊帮忙安心，不对。
⑨ 世尊会说：“你心都不安，怎么溜进安乐国土来的”。
⑩ 要用台话讲：“把心安置好才能进入安乐国土”。
⑪ “安心是进入安乐国土的门票”。
⑫ 本集清明献言题目即“为何不安心？”。
⑬ “为何不安心”即“众生为何不安心”。
(2) 问：对人对己对世界对法为何不安心
① 问句：“为何对人对己对世界对法，不安心而忧虑？”
② 不安心“不是这么简单一个而已”。
③ 慧可是“祖师级的人”。
④ 不是仅自己个人心不安。
⑤ “他的那个规模是大的”。
⑥ “他不只是关心自己”。
⑦ 其不安心是对人、对自己、对世界、对法。
⑧ “这一切的一切不安心，因此就忧虑”。
(3) 答：不完美与力有不殆
① 答：因为认为人、我、世界、现今之法“皆不完美”。
② “有多缺点，有很多缺点，需改进改善”。
③ 自己又“有心无力，力有不殆”。
④ 若真想利益世界、利益众生、利于他人，会觉得“使不上力”。
⑤ “不要说要有能力安顿他人”。
⑥ “你即使安顿自己都有困难了”。
⑦ “力有不殆”中“殆”意谓殆尽。
⑧ “力有不殆”即“使不上力，无从下手，无可奈何”。
⑨ 因而忧虑不安。
⑩ 引范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
⑪ 法师说：“那我告诉你，他铁定只有忧，不会有乐了，是不是？”
(4) 根因：见相不见性
① 问：为何会对人事法等有此等看法？
② 答：“因为见相不见性啊”。
③ 因
见相不见性，所以忧虑。④ 或“但重其相，而不重其性”。
⑤ 或也见到一点性，但“比较重视那个相”。
⑥ 相是“表象外表”。
⑦ 外表所现之样子叫“表相”。
⑧ 表相英文为“appearance”。
⑨ 若只看表相，没看到里面性质，就会担忧。
⑩ 心就会不安。
⑪ 表相“是常常变动或是变幻不居的”。
⑫ “居”就是停的意思。
⑬ “变幻不羁之相会令人捉摸不定”。
⑭ “是故会令心不安”。
⑮ “你没把握，你心就不安”。
⑯ 有把握则“很肯定、很稳定”。
⑰ 处理事情才“有一定的方式可以follow”。
⑱ 若变来变去，“你搞不定嘛”。
⑲ 搞不定则“你心就不安了”。
(5) 股票市场比喻
① 法师举“最简单的比如说你们有人买股票”。
② 股票市场若很稳定，就很安心。
③ 知道某只股票“大家评论都是觉得不错了，那就OK”。
④ 若“一天到晚跳来跳去”，就“不知道要买哪一只”。
⑤ 变动太大则变成“一种冒险”。
⑥ 变成“投机”。
⑦ “那就很不安稳嘛”。
依性不依相与自受法乐
(1) 心无所求则安住
① “反之，因为相是变动不居的，但是性就正好不一样”。
② “若得依性不依相，对于人、法、事等，也就没有什么要求了”。
③ 没有额外要求，它就是这个样子。
④ 态度与处理方法“都可以设定”。
⑤ “因为没有什么要求，就心无所求”。
⑥ “心既无所求，其心即得安住！”
⑦ “唯其心安住，乃得安稳快乐”。
⑧ 乃至于能像佛菩萨一样“自受法乐”。
(2) 法乐只能自受，可同受不可共受
① 注意“自受”两个字。
② 法乐“只有能自受”。
③ “你没有办法令人也跟你所谓分享法乐，没有这个的啊”。
④ 不仅法乐，任何快乐都一样，“没有办法分享的”。
⑤ 看电影、听音乐觉得快乐，别人未必同等感受。
⑥ 感受程度、理解、技巧不同，快乐也不一样。
⑦ “所以快乐是不能分享的，所以只能自受”。
⑧ 法乐更“当然一定是自受”。
⑨ 程序为“自修法、自住法、自得法、而自住法乐”。
⑩ “受法乐也不是凭空而生的”。
⑪ 有一个 process：修法、入法、住法，然后受法乐。
⑫ 举打乒乓球、羽毛球：打得好、打得快乐，要去打才会有快乐。
⑬ “所以那个受是一定是自受，所以自受不能与他共受”。
⑭ 虽不能共受，“但是可以同受”。
⑮ “你受你的法乐，我受我的法乐，我们一同在一起这边受法乐”。
⑯ 程度大小、性质可不一样，但都是法乐。
⑰ 即“同修共住，同受法乐”。
⑱ 法师戏称：“那就变成儿童乐园。OK”。
“安稳（隐）”文字学与“万病迸发”
(1) “隐”读“稳”的国学说明
① 佛经讲安稳快乐时常写“隐”字。
② 不是古代大师写错了。
③ 此“隐”字在中原古音里面念“稳”。
④ “跟台湾话一样”。
⑤ “台湾话是河洛话”。
⑥ 河洛话就是陕西话。
⑦ 陕西河洛之间、河水与洛水所成平原叫河洛。
⑧ 台湾话是河洛话，即中国古话。
⑨ 故“隐”字台湾话念“稳”。
⑩ 文字学上可算“同音通假”。
⑪ 六书中属“假借”。
⑫ 古代人为显示有学问，常用不同字同音。
⑬ “通就是通用，假就是假借，可以互相换”。
⑭ 法师写本文时“就要写安稳快乐，不写那个隐了啊”。
⑮ 懂佛经需要“国文国学的造诣，还是要有一点点儿啦”。
⑯ “不能半点点儿啊”。
⑰ 插叙大陆说小数点“十五点儿六”。
⑱ 法师问“干嘛要加个‘儿’了嘛”。
⑲ 表示北京腔。
(2) 心不安则万病
① “乃至自受法乐，倘若心不安则，万病迸发，无有宁日矣”。
② “凡夫众生的身体的病多半都是不安造成的”。
③ 不安英文约译“discord 不协调”。
④ 协调是“concord”。
⑤ 中医讲“四大不调”。
⑥ 地水火风不调则生病。
⑦ 四大不调之因最大仍是“心不调”。
⑧ “心不调顺就会产生四大不调”。
⑨ 心不调顺最明显表现是“紧张”。
⑩ “尤其是现代人，心很容易紧张”。
⑪ 心紧张平常引起的毛病包括胃病。
⑫ 包括甲状腺。
⑬ 包括心跳问题。
⑭ 甲状腺是“所有的整个内分泌系统的主体”。
⑮ 甲状腺失调则心跳加快。
⑯ 新陈代谢“非常暴速”。
⑰ “人马上就暴瘦”。
⑱ 成为很严重的病。
⑲ 内分泌主体失调，由心这个主体不调、心紧张引起。
放下、放松与身觉支微操
(1) 如何不紧张
① 法师请合掌问：“如何让他不紧张呢？”
② 答案是“放下、放松”。
③ “放松比较难理解，放下比较容易理解”。
④ “但是你一放下，就放松了”。
⑤ 教法：躺、站、坐皆可，从头开始放松。
⑥ 放松即“不用力”。
⑦ “全身的肌肉都不要往上扬”。
⑧ 从头皮开始。
⑨ 从前额开始，“尤其是前额最明显”。
⑩ 前额、眉毛、眼。
⑪ 头皮不要往上扬。
⑫ 不要有皱褶。
⑬ 两个眼睑放下。
⑭ “用心用意的有意的放下来”。
⑮ 嘴角放下。
⑯ 肩膀放下。
⑰ “不要耸肩”。
⑱ “人一紧张，或是不经意的，或是专心的时候，不经意就会耸肩”。
⑲ 三个重点：额头、肩膀、肚子。
⑳ 更重点是小腹。
㉑ 中医称小腹为
丹田。㉒ 一耸肩、一皱眉、一紧张，“小腹就自然收缩”。
㉓ 台话讲“紧缩起来，收缩”。
㉔ 整个人像“一只想要、正要开始要战斗的猫一样”。
㉕ 猫攻击前“就弓起来了”。
(2) 小腹收缩与呼吸
① 小腹一收缩，直接影响呼吸。
② “会一直不经意的短暂的停止”呼吸。
③ 气就“很短促很急”。
④ 不只
色身，气息也受影响。⑤ 好像呼吸困难、气喘呼呼。
⑥ 氧气供给不足。
⑦ 二氧化碳排出也不足。
⑧ “因为你收缩就几乎就是不动了”。
(3) 四念处身觉支
① 此体验在佛法称
身觉支。② “自己要觉，自己去察觉自己的身体”。
③ “支是修行的一个part的意思”。
④ 属
四念处第一个。⑤ 四念处为身、受、心、法。
⑥ 对应身觉支、受觉支、心觉支、法觉支。
⑦ 修四念处时“心心念念都要去觉身受心法”。
⑧ 要从第一个念处开始。
⑨ 对自身肉体“好好的善自觉知、善自对待”。
⑩ “时常都放松啊”。
(4) 健康心法、身法与饮食
① 要修行，第一个身体要健康。
② 身体健康“不是平白能够得的”。
③ 一点是“要修心，修心来转变你的身体的状况”。
④ 另外是运动配合。
⑤ “身觉支是健康的心法”。
⑥ “运动呢是健康的身法”。
⑦ “你不能说我光是修心就好，你要修身”。
⑧ 身怎么修？“就是运动啊”。
⑨ 还有饮食要正常。
⑩ 饮食、睡眠都要配合。
⑪ “有健康的身心就好修行”。
⑫ 也可说用修行体现健康身心，相辅相成。
⑬ 饮食要注重营养。
⑭ 出家众或吃素在家“不要光是吃青菜，或是豆腐这样就完了”。
⑮ 要注重蛋白质。
⑯ 要注重很多维生素。
⑰ 要注重钙质。
⑱ “尤其年纪大的钙质啊”。
⑲ 钙质补充好的有“维骨力”。
⑳ “那个要吃啊，因为你那钙质会流失啊”。
㉑ 要注重膝盖与腿的运动。
㉒ 让膝盖不会老化、不会僵化。
㉓ 常做拉筋。
㉔ 膝盖动作：蹲下去再起来。
㉕ “你一次可以八次，八下或是十下”。
㉖ 每天都做。
㉗ 气血通畅则新陈代谢好。
㉘ 膝盖骨新陈代谢好，就不会钙化、老化。
㉙ 钙质也不易流失。
㉚ 筋骨就不会僵硬。
㉛ “人老了就是腿先老”。
㉜ 像车子能不能跑看轮子。
㉝ “这个二轮车，这个轮子坏掉了，你怎么跑”。
(5) 拜佛非全方位运动
① 有人说学佛拜佛就是运动。
② 法师用美国人说法：“nuh-uh”。
③ “拜佛不是运动”。
④ 或说它是“局部运动”。
⑤ “它不是全方位的运动啊”。
⑥ “它是很机械式的局部运动”。
⑦ 全身骨节没有都运动到。
⑧ 脖子运动不到。
⑨ 肩膀运动不到。
⑩ 腰“也没有真正弯到啊”。
⑪ 弯腰要前弯后弯、左弯右弯、绕弯。
⑫ “所有的动物都比我们人好”。
⑬ 动物“一天到晚，都跑来跑去动来动去”。
⑭ “所以它就称为动物嘛”。
⑮ 人则像“动植物，会动的植物”。
⑯ “很精省的这样动一动，只有风吹才动，平常不动”。
⑰ “所以你看老的很快，尤其是东方人”。
⑱ 洋人比较外向，教育看重运动与课外活动。
⑲ “但是我们就是K书嘛”。
⑳ “所以身体都不好，都是病病恹恹的这样子，好像要死不死的样子”。
二祖绍祖位与“觅心了不可得”
(1) 第九页文本与嚆矢
① “是故，第九页的第二、三、四，第五行了”。
② “是故知，二祖慧可大师得绍祖位”。
③ 其所得安心法门即“觅心了不可得”。
④ “就是这么一句话”。
⑤ 此为“其继佛种性之嚆矢”。
⑥ 嚆矢意思是“先驱”。
⑦ 原指射箭时箭簇发出“呼…”声叫“嚆”。
⑧ 发出嚆声的矢（箭）很快，表示引导。
⑨ “你要继佛种性，就必须要先安心”。
⑩ “你心都不安了，你怎么继佛种性”。
(2) 第十页：无心相可得
① 第十页“附及”。
② “所谓觅心了不可得者，即无心相可得”。
③ 所觅不是觅到
心性。④ 是觅到
心相。⑤ 因有相状，才说找到心的相。
⑥ 真正用
智眼观心时，“没有心相可以找得到”。⑦ “找了半天心，看它长得什么样子，结果找不到”。
⑧ 故“无心相可得”。
⑨ 当下以
慧眼知见：“其心中‘实无少法可得’”。⑩ “心是感觉，有心，但是心里面，没有一个什么心相可以得”。
⑪ “心相中无有少法可得”。
⑫ 即“当下离于心相之推求、贪著”。
⑬ 找不到则不再贪著心的相。
⑭ “既不著心，则定不著境”。
(3) 识心摄境如摄影
① 此心是
识心。② 外有外境。
③ 心“摄境于内”，摄到影像。
④ “就好像摄影一样”。
⑤ 不是把外境直接移入。
⑥ “只是摄取那个影像”。
⑦ “所以跟摄影机一样”。
“吃影子的人”与能所双亡
(1) 吃影子比喻层层拆解
① 法师插话：“所以我们人是什么？我们人是吃影子的人”。
② “我们每天都是吃很多影子”。
③ “不管有影没影，全部通吃”。
④ “吃下去的就是影子”。
⑤ “吃了就通通变成有影”。
⑥ 若说没有影子，人会说“我就不相信。明明就有影，怎么会没影？”
⑦ 为不懂台语者再翻译：人把外境转换成数据、影像，摄到心里。
⑧ 不是真正把外境东西装进去。
⑨ “只是把它的影子装进去”。
⑩ “我们吃什么都不饱，我们吃影子最饱”。
⑪ “虽然是影子，但是不管它是有影无影，都是影”。
⑫ “我们只要有影就很过瘾”。
⑬ 看电影很过瘾，是影子。
⑭ 看打拳很过瘾，是影子。
⑮ 心爱的人也是影子。
⑯ “你不可能把他吃进去嘛”。
⑰ “你只吃他的影子”。
(2) 慧可内观无影
① 达摩叫人观心中影子。
② 慧可大师内观自己心。
③ “找了半天，就发现没有半点影子”。
④ “发现他们连影子都没有”。
⑤ 因无影子，HK（慧可）发现“不但心中没有任何影像”。
⑥ 进而“能含影像的心也找不到”。
⑦ “能含的心，及所含的境影，皆遍寻不着”。
⑧ 故说“觅心了不可得”。
(3) 症结：肉团心与识心之误解
① “问题的症结在于一个误解”。
② 二祖原本认为的心，是唯识学所说的
肉团心。③ 即“有相色心”。
④ 或是
质多心。⑤ “也就是我们所说的心脏”。
⑥
肉团心是物质的。⑦ 掌管色身、血管神经等物质体。
⑧ 达摩所指的心是
六识心，或八识心。⑨ “是精神作用的”。
⑩ “但不是抽象的，OK”。
⑪ 慧可找不到，故“实无少法可得”。
⑫ 离对心相之推求贪著。
⑬ 不著心则定不著境。
⑭ “以一切内外境皆是心相或心相的投射”。
(4) 内境、外境与认知 gap
① 境本外在。
② 被心摄入成影像后变成内境。
③ 内境“也就是变成心的一部分了”。
④ 内境即“存在心里面的外境的影像”。
⑤ 用现代说法是内心存着外境的 data、档案。
⑥ 像电脑档案一样可 process。
⑦ 心中影像一直在消化、处理、改变。
⑧ “就好像改变程式一样”。
⑨ 内境改变“跟外境都没有影响”。
⑩ “只是你自己以为改变了，可是事实上外境还是外境”。
⑪ “不会因为你的内境改变而外境跟着变”。
⑫ 此即众生对境界认知的“gap，差距、裂缝”。
⑬ “没有办法弥合起来”。
⑭ 对外境判断常有误差，即在此。
⑮ 自己处理的外境影像与别人处理结果不同。
⑯ 认知、想象、心中目的影响对外境形象与功能的判断。
⑰ “人与人对于这个外境，或世界的认知的误差，就常常是很大的”。
⑱ “那都是自己内心里面，那个作业程序不一样”。
⑲ “心相已经是影子，影子你又在投射 projection，又再转变一次”。
⑳ 就不是外境形象的“本体、本来的面目”。
㉑ 经过内化而且“制造过了”。
㉒ “甚至于就是扭曲了”。
㉓ “也会常常因为我们自己心里面想要的，然后就扭曲对他的认知”。
(5) 心理学背景插叙
① 法师能如是讲，不只因研究唯识学。
② 青少年时深入心理学。
③ 包括普通心理学。
④ 教育心理学。
⑤ 变态心理学。
⑥ 病态心理学。
⑦ 弗洛伊德心理学。
⑧ 种种心理学。
⑨ 读师大时也有普通心理学与教育心理学课程。
⑩ “尤其是我有非常非常深入弗洛伊德心理学，精神分析学”。
⑪ “把他的著作都很详细的研究了”。
⑫ 故学唯识学“会比较顺利，很顺当”。
⑬ 因有“相当强大的心理学的背景”。
⑭ 还读过宗教心理学。
⑮ 社会心理学。
⑯ 基督教心理学。
⑰ 学唯识“就不是说无缝接轨，根本不用接，就直接了”。
⑱ 当兵在训练中心晚上睡不着。
⑲ 没地方看书，跑到厕所。
⑳ “因为那个厕所灯一定是开着的”。
㉑ “蹲在那个厕所”。
㉒ “还是，不是马桶的，一个沟那样子的”。
㉓ “就在那边看，然后就常常看通宵”。
㉔ 第二天训练尤其上课时打瞌睡。
㉕ 被罚关紧闭。
㉖ 紧闭即不能出去，别人出去玩，他在营区还要出坡、出任务。
㉗ “但是，我也没有后悔过，我觉得很好”。
层层相因与心电影院
(1) 投射无穷与生死
① 原文点出“层层相因，无穷无尽”。
② 心相投射如放电影的放映机 projection。
③ 投射“不只是投射一次”。
④ “投射一次、两次，这样一直变换”。
⑤ 故“层层相因，无穷无尽”。
⑥ “贪求住著，亦复如是无穷无尽”。
⑦ “故生死不断”。
⑧ 法师说“OK休息一下”。
(2) 多厅电影院比喻
① 法师曾说心里面“就是个电影院”。
② 心里面有“心幕”“银幕”。
③ “上一直在放电影”。
④ 因讲到层层相因，想到心电影院是“多镜头的电影院”。
⑤ “而且常常在换镜头”。
⑥ 像电影院有很多间。
⑦ “不是只是一个大的电影院，它里面还分好几个小影院”。
⑧ “很多厅”。
⑨ “这个是多厅电影院”。
⑩ A厅、B厅、C厅“放的还不一样”。
⑪ “我们常常可以这边看看，那边看看，都看到，很精彩”。
⑫ “还有一个很棒的事情，这是我最喜欢的，就是不用买电影票”。
⑬ 再“休息一下”。
三、特征要素、行持微操与互动公案
放松身体的逐步微操
(1) 从头到小腹的放松链
① 姿势可为躺、站或坐。
② 从头皮开始不用力。
③ 前额不扬、不皱褶。
④ 眉毛与眼部放松。
⑤ 眼睑有意放下。
⑥ 嘴角放下。
⑦ 肩膀不耸肩而放下。
⑧ 肚子放下。
⑨ 小腹（
丹田）不收缩。⑩ 避免像战斗猫般弓起。
(2) 膝盖保健动作
① 拉筋。
② 蹲下再起来。
③ 一次八下或十下。
④ 每天做。
法师个人公案与互动
(1) 沈家祯与录音带
① 通信称谓不对称：法师称沈居士，对方称游大哥。
② 要求前三集录音带“参考参考”。
③ 听后认可恰当。
(2) 当兵厕所夜读心理学
① 厕所灯常开。
② 通宵阅读。
③ 次日打瞌睡被关紧闭。
④ 法师不后悔。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 主要误区
① 误以为自心可无“法”而安乐住。
② 误以为念佛起劲即可进安乐国土，无需先安心。
③ 误以表相变动为人事物之全部，见相不见性。
④ 误以为法乐可与人“分享共受”。
⑤ 误以
肉团心/心脏为达摩所指之心。⑥ 误以为改内境影像即改外境本身。
⑦ 误以为拜佛即全方位运动、可替代全身运动。
(2) 法师建立的正见与行持
① 法最大；安乐住以法为 medium。
② 安心是进入安乐国土的“门票”。
③ 依性不依相，心无所求即安住。
④ 修法、入法、住法，而后自受法乐；可同受不可共受。
⑤ “觅心了不可得”即无心相可得，离推求贪著，不著心则不著境。
⑥ 放下放松、身觉支、运动、饮食睡眠配合以治紧张与四大不调。
⑦ 心相层层投射则贪著与生死无穷；须识破“吃影子”与多厅心影院。
本集最关键问题如何被讲清
(1) 问题链条
① 起点：清明献言第三则“为何不安心？”与达摩安心。
② 展开：不安之生理、社会、祖师规模，及法身法最大。
③ 辨析：见相不见性、力有不殆、依性则无所求。
④ 归结：觅心了不可得、不著心不著境、层层投射与生死不断。
(2) 学人应建立的方向
① 先安心，再谈继佛种性与安乐国土。
② 以法为依，不惟相不惟自心空谈。
③ 日常落实放松微操与身心健康配合。
④ 观心时认清所觅是心相影子，能所皆不可得。