《大乘起信论直诠》第152集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《大乘起信论直诠》第152集，承接前文关于
业力的讨论，延续鲑鱼洄游比喻展开修行法义。① 本集标题为第152集，未标注具体页码或经文位置。
② 本集内容横跨两页讲义，第一页讲义包含鲑鱼比喻的展开与业习力的解析，第二页讲义包含
众生毕竟成佛的论证与三力偈。核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区：
众生误以为理智可以主导人生，实际上感情与业习才是真正的推动力。① 法师指出世间不是理智在当家，感情才是头家，一切政治家、思想家、哲学家、科学家、发明家的背后，都是感情在推动。
② 理智完完全全屈服在感情的下面，甚至毫不质疑，没有任何疑问。
(2) 本集要建立的正见：每个学佛人都应像鲑鱼一样，依靠善根业习力与如来加持力，返本还源，回到本心、本性、本觉。
① 法师引用《大般
涅槃经》与《法华经》论证众生毕竟成佛。② 法师以个人经历说明发心正确、行正，以及佛力加持的重要性。
二、核心法义解构与叙事脉络
业力的强大与学佛的全方位性(1)
业力的强大引用《地藏经》① 法师引用《地藏经》：能障圣道，能深巨海，说明
业力的强大。② 法师指出这些开示的目的是开启令我们心明，不为境所迷，也不为心所迷。
③ 法师区分两种迷：为境所迷还容易破，为心所迷就更难了。
④ 法师强调世间很多东西都是迷人的心，心迷了就很难救。
(2) 学佛与人生的全方位关系
① 法师指出学佛不是只是单方面的，不能只处理宗教的事情。
② 法师强调你这人生的各个方面，你都要去处理。
③ 法师说明自己一生学习文艺、哲学、宗教、佛学，最后达到一个综合性的认识。
文艺欣赏的首要条件——投入的哲学
(1) 文艺欣赏的前提条件
① 法师提出文艺欣赏的首要条件是随时准备被感动、被说服，而陶醉、欣赏、共鸣。
② 法师将此比作key in，即调音——弹琴的人要调调子，打鼓的要调频率。
③ 法师强调欣赏文艺乃至哲学，不管是理的、情的，都要做好这个心理准备。
④ 法师形容这种准备是自愿、自动的，还没打仗就要先投降。
(2) 当真的概念——投入的心理机制
① 法师举一夫一妻看电视的例子：先生说这都是假的啦，太太说不解风情"。
② 法师指出太太也不是不知道那个是假的，可是她要把它当真。
③ 法师解释当真的英文含义：considered as truth 或 as truthful。
④ 法师指出明明知道那个是假的，但是我要把它当成真的，那样才能够投入。
(3) 投入的比喻——跳水与三昧
① 法师用跳水比喻投入：噗通一声，青蛙跳下水。
② 法师指出你要欣赏文艺之前哪，不管是文学艺术或什么东西，你都要先'噗通'投入。
③ 法师批评深得个中三昧的说法：什么叫三昧？因为没有学佛的人才会这样讲，三昧，谈何容易啊，谁能深得个中三昧？你得三昧的话就入定了"。
鲑鱼洄游的启示——业习力的运作
(1) 讲义第一条：鲑鱼拼命往回游的原因
① 法师讲解义第一条：鲑鱼那样拼命往回游，为什么那样做它不知道。
② 法师指出鲑鱼洄游的原因是无始业习力故，不明就里，而那样做。
③ 法师强调鲑鱼不需要知道说为什么，甚至不管理由是什么，它也不在乎，而一定要那样做。
(2) 恋爱的例子——感情的不理性
① 法师举恋爱的例子：一个女的迷了一个男的，就一定要跟他在一起，一定要跟他结婚。
② 法师描述即使分析给她看那个人怎么不好，她说不管，我就是喜欢他，你能奈她若何。
③ 法师指出你再讲出千个、百个他有不好的地方或是缺少的地方，她不是说知道或不知道，她根本不在乎。
④ 法师总结我就是要这个人就好了，他是什么样都没关系，我就是要他。
⑤ 法师判定这个就是完完全全的所谓的不理性，感情本来就不是理性"。
(3) 感情与理智的关系
① 法师宣布核心论断：这个世间哪，不是理智在当家，感情才是头家。
② 法师指出一切都操纵在感情手上。
③ 法师强调所有政治家、思想家、哲学家、科学家、发明家背后都是有一个感情在推动他。
④ 法师明确不是理智推动感情，而是感情推动理智。
⑤ 法师指出理智也没有引导感情，理智完完全全屈服在这个感情的下面。
(4) 感情的成因——无始业习
① 法师解释感情的成因是无始业习。
② 法师指出一样事情你做多了，你就会有这样的倾向。
③ 法师用英文inclination解释性向的概念。
④ 法师比较inclination与disposition"两个词，指出disposition是性向，动词是dispose"，dispose就是倾向的意思。
⑤ 法师指出以佛法来讲，这又简称为人的性——个性"或情性。
(5) 习惯、业习与惯性定律
① 法师指出一样事情做多了，就会变成一个性质，你就很难改，所以就变成一个习惯。
② 法师指出习惯又称为习性，所以就是业，karma，动作"。
③ 法师解释一个动作你做多了就是习，就称为业习。
④ 法师引入牛顿的重力加速度和惯性定律"来解释习惯的力量。
⑤ 法师用火车或汽车的惯性举例：油门放掉后，它还是继续地以同样的速度一直进行到一定的程度。
⑥ 法师指出人的行为也遵循惯性定律：做久了以后，习多了就变成惯。
⑦ 法师举刷牙的例子：小学学刷牙时要花一些心思，做多了以后就不用想了就刷了"。
⑧ 法师举自己高一学抽烟的例子：第一次抽了就呛到了，多做几次就很熟练啦。
⑨ 法师说明同学教他抽烟的过程：同学说你就吸的时候就……我不要教了，我一教了，你们去抽烟去了。
⑩ 法师指出抽惯了以后，你抽烟就变成很习惯啦，没有什么新奇了。
⑪ 法师总结所谓业习力的力量跟作用，世俗科学的东西也可以与佛法结合。
鲑鱼返回出生地的修行意义
(1) 讲义第二条：鲑鱼返回出生地的意义
① 法师讲解义第二条：鲑鱼返回出生地的意义是返本还源"。
② 法师解释毕竟回归本所生处就是回到出生的地方。
③ 法师指出每个学佛人都是一条鲑鱼，这是鲑鱼的启示。
④ 法师补充每个学佛人都——要加一个'应该'，应该都是一条鲑鱼。
⑤ 法师解释鲑鱼的启示是都要力争上游，回到本来的生处，本源之地。
(2) 回到本所生处的含义
① 法师解释毕竟返回本所生处就是本源。
② 法师指出本源也就是要到达本心、本性、本觉。
③ 法师描述修行的次第：最后要悟到自己的本心，然后，由本心再回到本性，由本性回到本觉。
④ 法师指出每个人都是一条鲑鱼，都应该努力达到本心、本性、本觉。
⑤ 法师指出令人难过的地方是并不是每一条鲑鱼或是每一个人，都能够在今生，或是有可以数的人生里面，就可以达到那个本源之地。
(3)
众生毕竟成佛——业习力的延续① 法师讲解义中
众生毕竟成佛的观点。② 法师解释虽然你这一条鲑鱼今生没有回到原来的地方，但是下辈子由于业习力，它又会再生为鲑鱼。
③ 法师指出鲑鱼还会继续做这个旅程。
④ 法师将此与人对比：我们人也是一样，由于今世修行佛法，将来如果再得生为人，那继续还可以再pick up"。
⑤ 法师强调由于今世你有这样子的
因缘、福德，能够听闻这样甚深的佛法，那就跟佛法结了无上的法缘。⑥ 法师指出以此功德福报，重新再投入这个旅程，也就是
菩提之旅。⑦ 法师引用佛在《大般
涅槃经》与《法华经》中的教导：众生毕竟成佛。⑧ 法师总结鲑鱼终究要回到、游回到本所的地方。
(4) 成就的两个力量
① 法师讲解义中的两个力量：第一是善根业习之力。
② 法师解释因为自己本身的善根业习之力。
③ 法师讲解义中第二个力量：如来加持力。
④ 法师解释如果你发心，然后努力去做，佛
菩萨悉知悉见，所以都一定会加持。⑤ 法师强调如果没有佛力加持，没有任何人能够成办任何事。
如来加持力与发心行正
(1) 佛力加持对讲经的重要性
① 法师引用《法华经》与《楞伽经》说明佛力加持的重要性。
② 法师指出如果没有佛如来的加持，还有……《楞伽经》里面也是这样讲，如果没有佛力加持的话，乃至于没有任何一个
众生能够讲述任何一点点佛法。③ 法师强调你可以讲，但是没有佛力加持，你会讲得一塌糊涂。
④ 法师指出没有佛力加持会错误满篇，乃至于讲到后来，不知道讲到哪里去，风筝断了线就回不来啦"。
⑤ 法师指出为什么没有佛力加持？第一个，发心不正。
⑥ 法师解释发心不正没有真正地依照规矩发心，那这就是善根力不够。
(2) 没有佛力加持的具体表现
① 法师指出没有佛力加持，你甚至于在佛法里面，你没有办法真正讲一句话。
② 法师以自己的《楞严经义贯》和《楞伽经（义贯）》为例，说明有些人用我的《楞严经义贯》哪，或是甚至于《楞伽经（义贯）》啊，然后依那个教本来讲经。
③ 法师描述这些人他讲的是什么？他讲就是只能照读啦，然后加上一些谈天说地啊，讲他一些人间的事情啊，世间的事情啊，然后这样凑起来，就称为讲《楞楞经》了。
④ 法师指出就在整个佛法，在我整个的义贯里面呢，这一整段，他不能加一个字，一句话都没有办法，所以他只能照念。
⑤ 法师评价这种现象讲得文雅一点叫作不能措一词。
⑥ 法师描述这些讲经者读完了，读完了以后，再讲一些都是题外话，跟这个没关系的，他没有办法说，噢，再衍释一下，再发挥一下什么。
(3) 发心与行正的标准
① 法师指出这主要就是发心，而且是要行正。
② 法师解释发心是为了要令这么好的佛法弘宣于世间，利乐一切有情。
③ 法师强调发心不为己求，不管是任何一方面，任何一方面，或名，或利，或任何事情。
④ 法师总结发心的标准是发心正确、发心单纯，只为正法久住，利乐有情。
⑤ 法师解释行正包括
戒律啊，不能违戒，然后不能违理。⑥ 法师指出不违戒，不违理，理就是无上理啊，那个很高，很高、很广的法义啊，你不能违背。
⑦ 法师用英文总结：go by the boOK（照章办事），就是按照书里面所讲的，一五一十，你照这样做。
⑧ 法师指出这个BoOK就是指佛经啊，佛经里面所讲的，你就go by the boOK。
法师个人学佛经历——讲《六祖坛经》的
因缘(1) 学佛三年开始讲经
① 法师回忆我在学佛的第三年吧，就在达拉斯佛学社，开始讲《六祖坛经》。
② 法师指出那是我第一部讲的经，那时我学佛才三年而已。
③ 法师强调那我所谓的学佛是真正的学佛啦，不是玩一玩的。
④ 法师说明当时也受了三皈五戒。
⑤ 法师描述开车了六百英里到休斯顿，从达拉斯到休斯顿去皈依受戒，到佛光寺。
⑥ 法师指出然后就到达拉斯佛学社，然后后来就有
因缘他们请我讲经。⑦ 法师说明那我就选了《六祖坛经》。
⑧ 法师坦承说实在，我那时候真的不知道《六祖坛经》是这么恐怖的经，这么高深的经。
⑨ 法师描述自己对《坛经》的理解：我一读，读一遍就知道那个意思了，即解大意，用《坛经》的话来讲，即解大意。
⑩ 法师描述越看就越有意思，但是也都没有超过我第一次的理解。
(2) 与沈家桢居士的互动
① 法师提到美国佛教会，纽约美国佛教会的沈家桢居士呢，他们跟我们有联络。
② 法师描述我写信跟他讲说我开始讲《六祖坛经》，他心里面就觉得，这个好像很惊讶啦，然后，就有点不以为然的样子。
③ 法师转述沈家桢的要求：那请你把第一次讲的啊，录音起来给我。
④ 法师描述那我就录了三卷录音带寄去给他。
⑤ 法师转述沈家桢的评价：他就看了说：'相当得体。'四个字。
⑥ 法师说明我们那个学佛社的同学，都是留学生啦，除了我们社长以外，都是留学生，那他们都称沈家桢叫作，就称他为沈伯伯。
⑦ 法师说明自己写信的称呼：那我写信，我就写沈居士。
⑧ 法师转述沈家桢回信的称呼：然后他给我回信都讲，诶，怎么说的？真愿，啊，建泰兄。
⑨ 法师回应这个称呼：我也不觉得有什么不妥，或是承当不起，我觉得很承当得起。
(3) 社庆演讲三世心不可得——与沈家桢的法义交锋
① 法师描述达拉斯佛学社社庆的场景：他们就说，那你在社庆的时候就讲一篇演讲吧。
② 法师转述留学生们的请求：他们说，他们称我游大哥啦，我还没出家嘛，说：'游大哥，你讲了，不要讲太深哪，不要讲深的，讲浅一点。'
③ 法师回应：我说什么，你知道吗？我说：'浅的让别人去讲，我就讲深的。'
④ 法师宣布演讲题目（板书）：三世心不可得。
⑤ 法师说明我这个在《北美开示录》里面也有，三世心不可得。
⑥ 法师描述然后我就把那个录音带寄给沈家桢。
⑦ 法师转述沈家桢的质疑：他就写了一个回信说：'如果三世心不可得的话，那么人类怎么会有进步呢？'
⑧ 法师评价这个质疑：我跟你讲，以一个佛法的大德来讲，这就露馅儿了，你知道吗？就露馅儿了。
⑨ 法师描述然后我就写了一篇很长很长的，去跟他讲，一封信哪。
⑩ 法师转述沈家桢后来的回信：他说：'我每天拿着那个007的公事包，里面就装了你那封信，一直想要回它，可是就不知道要怎么回。'经过了两三个月。
心不可得的法义解析
(1) 心法与心所有法的区分
① 法师宣布我现在简单讲给你们听好了。三世心不可得，我们且不说三世心不可得，我们且说心不可得。
② 法师指出心的话，就是可以分成两个，一个是心法，一个是心所有法。
③ 法师解释心法就是心体，心所有法就是心用。
④ 法师进一步解释心法就是心的本体，也就是说，就类似啦，心的硬体。
⑤ 法师指出心所有法就是心的软体，也就是心的APP，英文Application（应用程序）。
⑥ 法师用电脑比喻：你只有心体，而没有application，只有电脑，没有软体，你根本不能操作嘛。
⑦ 法师指出你那个心要有作用，除了有一个好的心体以外，你那个硬体要很好，那么，那个软件也要很好吧，也要配合嘛，所以才能够用嘛。
(2) 相宗（法相宗/唯识宗）的分析方法
① 法师指出心不可得，这个是以相宗来讲，那这个就是法相。
② 法师解释心它有心法，有心体，是个法相，那心体之用也是个法相。
③ 法师将相宗的分析方法比喻为生物学家切片观察：他要切片，切片以后放在显微镜里面……你要染色，染色以后，才透过显微镜可以看出来，它的细胞的构造。
④ 法师指出相宗就把那个细胞变成一个独立的一个东西，然后这样子来理解、分析。
⑤ 法师总结法相宗或是相宗，或是唯识宗，就是把这个心体，本来是抽象的东西，把它用透过如来的法眼，把它化成具象，抽象变成具象，就是具体之相，然后来观察它的一切的本体跟作用。
(3) 心的本质——无形无相但可感知
① 法师指出你再回归到这个心的本质，它其实是抽象的，它是无形无相的。
② 法师解释所谓抽象就是无形无相……具体的东西，它的对反，相反的是抽象。
③ 法师指出具体的就是有形象的东西。抽象的东西就是无形无相，无形无相的东西，但是它并不是没有，那它是可以感知，但是不可以目见。
④ 法师用电波举例：譬如说电波，你可以感知，但是你看不到。
⑤ 法师用声波举例：声波也是一样，你看是看不到，可是你耳朵能够感知那个声波。
⑥ 法师用感情举例：我喜欢你还是讨厌你，我不用讲，你会知道，甚至于也不用用眼神。
⑦ 法师补充尤其是不用眼神，尤其是看都不看你一眼。
(4) 无见与无对的概念
① 法师指出在唯识学上又称为，有两个词：无见、无对。
② 法师解释无见就是看不到的，无形的。
③ 法师解释无对，就是不会contrast（对比、对照），不会碰撞在一起的，也就是可以，好像可以穿过、可以透过，那样叫作无对。
④ 法师指出所以那个心行是无见、无对。
⑤ 法师对比声音：声音呢，是无见有对。
⑥ 法师解释有对什么？你碰到墙壁，那个声波会反弹，那叫作无见有对。
⑦ 法师指出因为无见有对，所以那个耳膜能够吸收，然后能够感知，如果无见无对，它就穿过去了，你根本也听不到声音。
⑧ 法师举例超音波：那很可能可以这样解释嘛，那个超音波啊什么那些，那我们听也听不到，那就变成类似无对了一样啊。
⑨ 法师指出无对的东西就是非常非常的抽象的东西啦。
⑩ 法师总结我们的心的这种，心作的那种频率啊，那个是无见，不只是肉眼不能见，乃至于心眼也不能见，那也无对，它可以穿透任何东西。
⑪ 法师指出虽然无见无对，可是还是可以感知。
⑫ 法师用感情再次举例：感情就无对嘛，对不对？你没有，它可以透过任何东西嘛。
⑬ 法师描述感知的方式：我喜欢你、我讨厌你，一颦一笑，或是一皱眉，就知道你对我怎么样嘛。
⑭ 法师指出两个一对眼就知道了。
⑮ 法师感叹
众生这种，这个情啊，是很不可思议的。《楞伽经义贯》的撰写过程与方法论
(1) 闭关写《楞伽经义贯》的背景
① 法师说明我写《楞严经（义贯）》，你知道我写《楞严经（义贯）》是怎么写的吗？当然《楞伽经（义贯）》啊，我是闭关的时候写的，闭关三年。
② 法师指出其中用一年半多一点的时间注出《楞伽经义贯》。
③ 法师强调你要考虑啊，我只学了佛才三年而已，是真正的学佛的菜鸟。
④ 法师说明虽然也讲了《六祖坛经》啦。
⑤ 法师强调这个不是我行，都是佛
菩萨加持。⑥ 法师解释那再加上我自己的无始
业力，或者是我无业力，然后佛菩萨的加持，才能够促成这样子。⑦ 法师指出我这个
业力大概是很深嘛，所以我也没有很惊奇。(2) 《楞伽经》的地位
① 法师指出《楞伽经》是什么？《楞伽经》是达摩所传的四卷楞伽给慧可大师。
② 法师强调那个就是所有的禅宗的最高的本，就是如来的正法眼藏，就在这一部经里面，最高最高的经典就是这一部。
③ 法师指出而我竟然以一个菜鸟学佛者，然后又是在家人，然后就闭关就把它一年半就注出来了。
(3) 注解《楞伽经》的方法
① 法师说明我要研读《楞伽经》，我在闭关之前没读过这部经。
② 法师指出我就是要把这个佛法的十大宗的重要经、经论哪，全都把它阅读过。
③ 法师说明所以我就研读那个《楞伽经》，可是又很少注解本。
④ 法师指出当时只有一本参考书：南怀瑾的《楞伽大义今释》。
⑤ 法师批评可是那个根本就是胡说，他根本也没有讲经文，没有引经文，然后又自己写。
⑥ 法师指出南怀瑾他自己发挥的，那他在讲哪里你也不知道。
⑦ 法师评价讲《楞伽大义今释》，所以，等于是哗众取宠。
(4) 对南怀瑾的评价
① 法师说明南怀瑾的身份：他是那个时候的禅学的大师。
② 法师描述南怀瑾的活动：他在台湾的那个十方丛林，然后办那个禅七的时候，哇，全世界的人，那些不是普通人，都是巨商大贾，然后有权有钱有势的人，才能够报得了名。
③ 法师说明南怀瑾注《楞伽经》的
因缘：他就是因为在禅七里面，讲《楞伽经》啊，后来就讲说他想要把它注出来，大家就说，喔，很高兴就请他，请师傅赶快把它注出来。④ 法师批评南怀瑾什么都学，我把他称为杂学之徒。
⑤ 法师列举南怀瑾所学：儒、佛、道、喇嘛……他都学，然后都平等平等。
⑥ 法师指出所以这就杂乱了嘛。
⑦ 法师描述南怀瑾《楞伽大义今释》的篇幅：就是这么厚，这么厚而已，平装书。
⑧ 法师指出也完全没有提到经文，然后他就等于是自己发挥了。
⑨ 法师提及南怀瑾还写了《楞严大义今释》，那写出来以后，他也是这样，那一本更加糟糕。
⑩ 法师批评南怀瑾一讲到什么宇宙源起啊什么，那个什么乱七八糟那些哲学的东西都放进去，然后用那种洋学来炫耀，然后来引人眼球。
⑪ 法师指出我最忌讳的就是在佛法里面讲这些，然后，喧宾夺主。
⑫ 法师评价对于不懂哲学的人，没有研究过哲学的人，会被他吓死。
⑬ 法师总结对我来讲，哎，这根本就是纨绔子弟。
(5) 自己的研究方法——三译本对照
① 法师指出南怀瑾的书我一看，这根本毫无帮助。
② 法师指出古代的注解那个也都没什么，也是没有什么帮助。
③ 法师找到的方法：《楞伽经》总共有三个重要的译本，翻译本哪，譬如说《金刚经》就有五六种翻译本。
④ 法师描述我就找这个三种翻译本啊，然后请人从大藏经里面印出来，然后我就参考。
⑤ 法师描述我就自己等于是研读啊，然后作笔记啊，就这样子。
⑥ 法师指出后来觉得这个太复杂，而且太乱了，因为这个牵涉了很多。
⑦ 法师决定那我干脆就把它整理一下，就整理一下以后觉得，那我何必不把它整理得干干净净、整整齐齐？所以就用稿纸写。
⑧ 法师说明写下来以后，那就是你们现在所看到的《楞伽经义贯》。
(6) 义贯体例的创新
① 法师指出一般注解的传统：经文一段，然后注解一个一个一个，对不对？一个注出来，两个、三个这样，完了，然后就下一段。
② 法师指出这种传统的缺点：你就把那个整个看完了以后，那回不去了，跟前面的原文对不上。
③ 法师说明自己的创新：所以我就来一个义贯，把那个注解的全部都放在一起，整理出来，把它连贯起来。
④ 法师指出这很难呐，这是最难的部分，因为你要文言、白话什么全部都要弄在一起，而且能够融合。
⑤ 法师指出这就显得什么？显得写作的功力。
⑥ 法师描述自己的写作特色：我这个叫作文白相杂，而不见混乱，然后，然后让这文章跟义理啊，整个都能够显出来，那也没有废话。
⑦ 法师指出一般解释这种深的经典，就有很多的废话，尤其引了很多的公案啊，什么话头啊。
⑧ 法师以圆瑛老法师为例：譬如说像圆瑛老法师的那个，就有很多的公案，我看了就觉得很负担。
⑨ 法师指出公案的效果：因为你看了没有对原文比较了解，而是增加了很多的负担，很多时间要去看那个公案。
⑩ 法师描述公案带来的挫折：说，这公案是讲什么啊？搞不清楚，那为什么要放在这里啊？也不知道。
⑪ 法师评价公案莫测高深，指出除了最原始的几个，佛的时候的那种公案以外，大部分都是这个样子"。
⑫ 法师指出公案是汉传佛教、汉传禅宗里面，后来所衍发的。
⑬ 法师说明像六祖一直到黄檗大师，都没有这个东西。
⑭ 法师指出那个都是禅宗的后流了，或是我如果把它称为末流也是一样。
⑮ 法师描述演变过程：公案哪，然后公案以后参不动的，就参话头啊，话头以后，连话头也参不动，就参话尾。
⑯ 法师总结那就是整个佛法的演变、流变。
⑰ 法师强调自己的原则：讲经就讲经嘛，你引了一大堆公案干什么。
⑱ 法师指出公案缺乏连贯性：你只是download（下载）了一些档案，但是没有连结。
⑲ 法师指出注解佛经中有很多这种东西：注解佛经的就有很多这种东西。
⑳ 法师强调自己的节制：我在注解的佛经里面，我没有废话，我没有引了不相干的东西。
㉑ 法师说明每一个字都是跟这个主题、本题有关系，本题以外，即使很有趣的，我也不会放进去。
㉒ 法师总结这个就是要有节制，要能忍。
㉓ 法师指出不能放逸自己的笔下，要节省读者的时间跟精神。
(7) 义贯体例的完成与用心
① 法师说明整理完了以后，然后，诶，那就变成一本注解《楞伽经》的书了。
② 法师评价学佛三年，然后注出《楞伽经》，只能说是……人家古代说，艺高人胆大，对不对？我是艺不高而大胆。
③ 法师指出这成就了一件，应该是甚难希有的事。
④ 法师用初生之犊不畏虎自嘲，补充不是不畏虎，是没有看到虎"。
⑤ 法师说明《楞严经义贯》也是一样。
⑥ 法师解释义贯的最终处理：最后，这个注释完了，我把这个本文噢，经文哪，把它整理一下、梳理一下，把那个注释给放进去。
⑦ 法师强调放进去要放到让你没有感觉是在注释，注释就含在里面。
⑧ 法师提出自己注解经书最重要的准则：无有辞费。
⑨ 法师解释辞费就是啰嗦啦，辞就是言辞嘛，言辞繁多。
⑩ 法师指出或许你们看了半天也没看出来，所以，我给你点一下，这个就是老和尚用心之处。
⑪ 法师感慨我这样用心几十年，你们都不知道，我现在就把它讲出来，让你们能够稍微知道一点点，我的用心的……不是之苦啊，是用心之真诚。
总摄——三力偈与法义归结
(1)
众生毕竟成佛的两个力量回顾① 法师回到讲义第二页的内容：这就是讲到说，刚刚讲说
众生毕竟成佛，是由于，一、善根业习力，第二个是如来加持力。② 法师强调所有的，不只是说你讲经、说法，一定要有佛如来加持，否则你会讲得一塌糊涂。
③ 法师指出没有佛力加持会错误百出，然后讲出很多废话，乃至于讲出对你、对
众生有害的事情，你自己都不知道，胡言乱语很多。④ 法师指出这个内行人一看就知道了。
⑤ 法师指出但是
众生都不是这样子众生很多人都是矮子看戏。⑥ 法师解释歇后语：矮子看戏——人云亦云，因为看不到，别人拍手的时候你也拍手。
(2) 三力偈
① 法师总结善根业习之力，如来加持力。
② 法师指出这个就是从密教'三力偈'来的。
③ 法师完整引述三力偈：以我功德力，如来加持力，及以
法界力，普供养而住。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师与沈家桢居士的法义交锋
(1) 沈家桢质疑三世心不可得
① 法师将演讲录音寄给沈家桢。
② 沈家桢回信质疑：如果三世心不可得的话，那么人类怎么会有进步呢？
③ 法师评价以一个佛法的大德来讲，这就露馅儿了。
④ 法师写了一篇很长的信去解释。
⑤ 沈家桢两三个月后回信：我每天拿着那个007的公事包，里面就装了你那封信，一直想要回它，可是就不知道要怎么回。
(2) 此公案的法义落点
① 法师借此说明即使是佛法大德，也可能对心不可得产生误解。
② 法师借此引出心法与心所有法的区分，以及相宗的分析方法。
③ 法师借此建立心不可得的正确理解框架。
法师学佛三年的经历细节
(1) 从达拉斯到休斯顿皈依受戒
① 法师开车了六百英里到休斯顿，从达拉斯到休斯顿。
② 法师到佛光寺皈依受戒。
③ 法师受了三皈五戒。
④ 法师在达拉斯佛学社开始讲《六祖坛经》。
(2) 沈家桢对讲经的评价
① 沈家桢要求录音。
② 法师录了三卷录音带寄去。
③ 沈家桢评价相当得体四个字。
④ 法师写信称沈居士，沈家桢回信称建泰兄"。
⑤ 法师在社庆时应留学生要求演讲三世心不可得。
⑥ 法师拒绝讲浅的：浅的让别人去讲，我就讲深的。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除理智主导人生的误解
① 学人原本容易以为理智可以主导人生决策。
② 法师通过鲑鱼比喻、恋爱例子、科学家发明家的例子，层层论证感情与业习才是真正的推动力。
③ 法师最终建立的正见：认识到感情与业习的力量，才能真正理解修行的方向。
(2) 破除三世心不可得的误解
① 学人容易将心不可得误解为否定心的存在或否定进步的可能。
② 法师通过心法与心所有法的区分、相宗的分析方法、无见无对的概念，层层解析。
③ 法师最终建立的正见：心不可得不是否定心的存在，而是说明心的无形无相但可感知的本质。
(3) 破除注解佛经可以随意发挥的误解
① 学人容易以为讲经可以随意引申、大量引用公案。
② 法师通过批评南怀瑾和传统注解方式，强调无有辞费的原则。
③ 法师最终建立的正见：注解佛经必须紧扣主题，节省读者的时间跟精神。
核心难题与开解
(1) 学人对感情与理智关系的困惑
① 学人容易高估理智的力量，低估感情与业习的推动力。
② 法师通过鲑鱼洄游、恋爱、惯性定律等层层说明，建立正确的认知框架。
(2) 学人对
众生能否成佛的疑虑① 学人容易因今生未能成就而怀疑修行的意义。
② 法师通过鲑鱼洄游的比喻、《大般
涅槃经》与《法华经》的引用，论证众生毕竟成佛。③ 法师最终建立的正见：依靠善根业习力与如来加持力，
众生终究要回到本心、本性、本觉。(3) 学人对讲经说法需要什么条件的误解
① 学人容易以为只要读了经就能讲经。
② 法师通过个人经历和对没有佛力加持者的批评，论证发心正确、行正的重要性。
③ 法师最终建立的正见：讲经说法必须有佛力加持，而佛力加持的前提是发心正确、行正。