《大乘起信论直诠》第228集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与讲解定位
(1) 系列与讲者标示
① 本集标题为「第228集」。
② 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
③ 同一主讲者亦为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人。
④ 主讲者法名为「释成观阿阇梨」。
(2) 论文与讲义进度
① 本集承接《起信论》，上次讲到「157页」。
② 上次进度落在
毗梨耶波罗蜜。③ 接着要讲
禅波罗蜜。④ 法师说明：上次已讲过
禅波罗蜜，但「因为增加了很多材料进去，所以要再重新再讲一次」。⑤ 本集讲义从「第十二页」起。
⑥ 后文义贯时明确指论「第156页」处论文：「已知
法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜」。⑦ 本集末法师宣布：「今天就讲到这里，正好是这个
禅波罗蜜讲完了。」核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 误区一：把「禅」只当中文简称，不识「禅那」与
Dhyana本义。② 误区二：把
静虑当笼统名词，不拆「静」与「虑」的功用。③ 误区三：修禅偏定或偏慧，不知定慧
等行与等至、等持阶位。④ 误区四：只「增善」不「去恶」，不知
五盖会锁死心门。⑤ 误区五：得定后自高，以为禅定是「争取来的武功」。
⑥ 误区五（续）：不知得定只是「复其本性」。
⑦ 误区六：不识「动即有苦」与
无明心动的隐形折磨。⑧ 误区七：修行有进步便起慢心。
⑨ 误区七（续）：视慢心为「自我中心」与「修行的癌症」。
二、核心法义解构与叙事脉络
「禅／禅那／Dhyana」与
静虑字义拆解（讲义第十二页）(1) 名相全称与音读
① 「禅」是中文的简称。
② 全文应是「禅那」。
③ 梵文对应为
Dhyana。④ 传到中国，常把「那」念成「nuo」。
⑤ 法师说「就搞不懂为什么要念成nuo」。
⑥ 念成「禅那（nuo）」是「老派」念法。
⑦ 「老派」指「比我还更老的」。
⑧ 法师自嘲「我现在已经够老了」。
⑨ 法师又说自己「是老派里，就是新派里面的老派」。
(2) 「静」字义
①
Dhyana意思是静虑或「定」。② 须分析
静虑二字。③ 「静」就是「不动」。
④ 不动则「不乱」。
⑤ 「不动不乱，名为静」。
(3) 「虑」字义与「审虑」
① 「虑」是「思维」或「审虑」。
② 英文对应是「meditate」。
③ 「审」是「清楚、清晰、谨慎」。
④ 「不粗忽叫做审」。
⑤ 法师举部会「审计部」：「审」即「精审」。
⑥ 审计是「很仔细的去审查、计算」。
⑦ 「虑」是「思虑」。
⑧ 「虑」还与三点水的「滤」有关系。
⑨ 因其有「过滤」的意思。
⑩ 过滤对象是「微细念」。
⑪ 法师说「要筛一筛，把你的念头筛一筛」。
⑫ 思虑要精确，「一定要筛选」。
⑬ 要用「筛网」把念头「筛一筛、选一选」。
⑭ 目的是「令无漏网、蒙混之念」。
⑮ 「散念、乱念、杂念」都要筛掉、过滤。
⑯ 这样的念叫做「念虑」或「虑念」。
(4) 「念念分明」：分与明
① 法师强调「分念念分明」。
② 「分明」有讲究：「你不要分明就合在一起了」。
③ 不是「这好一团一样」。
④ 「分」是一个意思，「明」又是另外一个意思。
⑤ 「分」者即「分别、个别」。
⑥ 每一个念头都要「分开来，一个一个个体，清清楚楚」。
⑦ 「不要含含混混」。
⑧ 众生念头常是「一卦、一串」，分不清楚。
⑨ 习禅或禅修好的人，「心里或是脑筋清楚」。
⑩ 种种念头「一个是一个」，「不会混在一起，不会挂在一起」。
⑪ 因为有「分别个别」，所以能「明了」。
⑫ 「明」的意思就是「明了」。
⑬ 一个一个分开、看得清清楚楚、想得清清楚楚，即是「明了」。
「心池／心海」与
静虑之用（讲义第13页）(1) 刹那检验与不入心关
① 「每个念头都于刹那间」。
② 须「严格地各个分别检验、筛选」。
③ 「不令蒙混过关」。
④ 不令「混入心关」。
⑤ 不令入「心池」或「心海」。
⑥ 「心池、心海里面不能有垃圾」。
⑦ 「不能有脏东西」。
⑧ 否则「把你心池就染污了」。
(2) 澄清无染与无波无澜
① 目标是「令心池之水，澄清无染」。
② 令「心海之水无波无澜」。
③ 「是为
静虑之用」。(3) 盆水比喻
① 譬如「有一盆水」。
② 要令盆水「不波动」。
③ 盆子「就不能动」。
④ 不动了以后就「静」。
⑤ 「盆静、水就平静无波」。
⑥ 「平静无波」则「没有波澜」。
⑦ 即「没有混杂的念头」。
⑧ 因此「清清楚楚」。
⑨ 水面「很平很静」后，「可以照面」。
⑩ 不只反映「你的形象」。
⑪ 还「反映一切内外形象」。
⑫ 「都由这个心水来反映」。
⑬ 故心水「不能够动乱、混杂」。
⑭ 达此用途，称为「入于禅思，达于禅境」。
定慧
等行、等至、等持与三摩地(1) 定与慧的心水两象
① 入禅思、达禅境，亦即定慧
等行。②
等行意思是「平等修行」。③ 「定跟慧都平等修行」。
④ 心水第一个现象是要「静」。
⑤ 波动时要「静下来」，「让它不波动」。
⑥ 「不但不波动，也没有小小的涟漪」。
⑦ 水面静了以后就「明了」。
⑧ 「静就是不动、不乱」。
⑨ 「不动、不乱就叫定」。
⑩ 「明是从静来的」。
⑪ 水面明了就能「照」能「鑑」。
⑫ 能照能鑑就是「明」。
⑬ 「明就是慧，就是智慧」。
⑭ 「智慧就是明明白白」。
⑮ 「明明白白、清清楚楚就不会糊里糊涂」。
⑯ 「这就智慧之用」。
⑰ 有智慧与无智慧之别：「一个明白，一个糊涂」。
(2)
等行→等至→等持①
静虑之用即「入于禅思，达于禅境」。② 亦是定慧
等行或「等修」。③ 「如果定慧
等行淳熟。即得等持」。④ 法师先说明：
等持是「定慧二门等行」。⑤ 「平等修行」即「不偏定也不偏慧」。
⑥ 只偏定，「那就不是
等行了」。⑦ 偏于慧「也不是
等行」。⑧ 「定慧要均等」。
⑨ 定慧均等下一步成就
等至。⑩
等至是「一个定的阶段，或是定的名」。⑪
等行「还是在修，在修行中」。⑫ 到
等至时「已经修有结果了」。⑬
等至是「修禅禅定的一个果」。⑭ 法师用英文说「第一个 fruit，成果」。
⑮
等至即「得定」。⑯
等行的时候「只是在修……还没得定」。⑰ 得定对应「四禅八定」。
⑱ 初禅、二禅、三禅、四禅中，「初禅就是
等至了，初等至」。⑲ 《瑜伽师地论》把初禅称为「初
等至」。⑳
等至再进一步更高是等持。㉑
等至「好像火车到站一样」。㉒
等持是「已经进去那个状况以后又跑了一阵子」。㉓
等至「就是得定，得定就是Dhyana」。㉔
等持更高阶，是Samadhi三摩地。㉕ 「
三摩地是圣贤的境界」。㉖
等至是「一般还没入圣贤位的那个定」。㉗ 比喻：
等至「好像慢车一样」。㉘
等持「好像高铁一样」。㉙
等至像「慢车、像区间车」。㉚ 原话语境：法师以拟声对比
等至与等持的速度差。㉛ 法师拟声原话：「kingkong kingkong」。
㉜ 字面意思：模拟区间车缓慢、一节一节「铿铿」行驶的声响。
㉝ 深层用意：用听觉画面把
等至定境画成「慢车／区间车」层级。㉞ 破除的执著：破「得定即最高」——
等至只是到站，尚未高速深化。㉟ 法义落点：
等至＝得定之Dhyana，尚属未入圣贤位的定。㊱
等持Samadhi「就是磁浮」。㊲ 后文：「后即得
三摩地，就是三昧」。㊳ 「
三昧铁定是佛菩萨的境界」。习禅正行：增善与
五善根（讲义第15页）(1) 正行内容
① 「正行就是增善」。
② 「习禅的正行是增善」。
③ 「
静虑即静思惟正见」。④ 心须「无乱、不散、正知」。
⑤ 须「摄心专一」。
⑥ 须「思惟佛理」。
⑦ 「一定心要清净而专一，才能够思惟佛理」。
⑧ 「不能含着杂念」去思惟佛理。
⑨ 「系念专注一境」。
⑩ 「摄心，正审思虑，此是修善」。
(2)
五善根的长养① 长养「正信」。
② 长养「正进」。
③ 长养「正念」。
④ 长养「正定」。
⑤ 长养「正慧」。
⑥ 因此「成就
五善根」。⑦
五善根是：信。⑧ 第二根是
进。⑨ 第三根是
念。⑩ 第四根是
定。⑪ 第五根是
慧。⑫ 「这
五善根可以在习禅中增长」。⑬ 「这
五善根都是在心里面的」。⑭ 「没有办法到外面去收集、摄取」。
⑮ 「一定是在自心中培养」。
⑯ 法师类比：
三摩地是心的功能。⑰ 「智慧是心的功能」。
⑱ 「
菩提也是心的功能」。⑲ 最后的
菩提，从禅定长养五善根。⑳
五善根「成熟成就以后」。㉑ 由此「一直到圣贤佛果」。
(3) 「善根」与「至善」
① 「
五善根者，佛法之圣贤成就佛果至善之根本也」。② 故称「善根」。
③ 「至善之根，故称善根」。
④ 「这个善不只是善而已，而且是至善」。
⑤ 为何称至善？「因为没有杂质」。
⑥ 「从修因到证果，因为没有杂质」。
⑦ 「所以跟清净法身相应」。
辅助行：去恶与
五盖详解(1) 增善与去恶双轨
① 正行是「增善」。
② 「辅助行就是去恶」。
③ 「修行佛法不能只是增善啊，不能只是吃补药啊」。
④ 还要做「运动、睡眠等等」类比其他动作。
⑤ 「学佛修行不只是去恶，不只是增善」。
⑥ 「你只吃补药就增善嘛，那身心的毛病你不去掉」。
⑦ 「你吃补药，结果就补坏了」。
(2)
五盖总义① 「弃恶，舍弃欲界
五盖之恶」。② 最重要的恶就是
五盖。③ 消减去除：
贪、嗔、睡、掉、疑五盖。④ 称为「盖」：「好像一个盖子，把善根就隔绝了，把它盖起来了」。
⑤ 心里面有贪嗔睡掉疑，「还用一个盖子把它盖起来」。
⑥ 则「永远跑不去了」。
⑦ 里面像「闷烧锅」。
⑧ 闷烧锅「一直闷着」会「煮熟」「会炸掉」。
(3) 睡盖
① 「最明显的就是睡盖」。
② 睡盖起来时，「整个人糊里糊涂」。
③ 尤其在「读经或是念经，或是听经的时候」。
④ 听经时「眼皮变成两个秤锤」。
⑤ 「一直要闭去了」。
⑥ 原话语境：听经时睡盖现前、眼皮重如秤锤。
⑦ 法师口语原话：「姓周的找你了」。
⑧ 字面意思：以「姓周的」谐音「周周公／周公」，指瞌睡找上门。
⑨ 深层用意：用戏谑口语点出睡盖不是「累一下」而是「盖住」整个人。
⑩ 破除的执著：破「听经打瞌睡只是礼貌问题」——实为
五盖中睡盖发作。⑪ 法义落点：此即「睡眠盖」把善根隔绝。
⑫ 「那就是睡眠盖」。
(4) 贪盖与嗔盖
① 有贪心在「心室」里面。
② 贪心「好像一个盖子，把你那个贪的那个心的心口啊就盖住了」。
③ 「就被那个贪心熏得糊里糊涂的」。
④ 有贪心则「心里面就糊里糊涂不明」。
⑤ 有嗔心「也是糊里糊涂不明」。
⑥ 「就没什么道理，他也要发威」。
⑦ 「生气讲出来有什么道理？没有」。
⑧ 「所有道理都没道理」。
(5) 掉悔
① 「掉悔」：掉就是掉悔。
② 「心波动，叫做掉」。
③ 中文说「心好像十五个吊筒七上八下」。
④ 「心波动不停叫做掉」。
⑤ 「波动不停，举棋不定叫掉」。
⑥ 「讲话思维出尔反尔，那就是掉」。
⑦ 「全文叫掉悔」：讲好了「一翻身就后悔了」。
⑧ 「举棋不定，就是掉悔」。
⑨ 「心里面没有固定的见解，出尔反尔，常常后悔」。
⑩ 「后悔已做也后悔未做」。
⑪ 已做的后悔「我做了」。
⑫ 未做的后悔「当时为什么不做」。
⑬ 「这种人……他自己都搞不定自己」。
⑭ 「这种人就很烦」。
⑮ 「出尔返尔，就好像那个吊桶一样吊来吊去」。
⑯ 「心意不定」。
⑰ 「对他来讲最难修的是……禅定」。
⑱ 「他要修禅定就是见光死」。
(6) 疑盖
① 「疑跟那个掉悔……有点点相干」。
② 「疑神疑鬼」「怀疑东怀疑西」。
③ 最主要是「怀疑正知见」。
④ 「佛讲的这个疑字……是修行的最大的障碍」。
⑤ 「疑是特指怀疑正知见」。
⑥ 「怀疑佛经、法、怀疑佛说，菩萨说」。
⑦ 「这种人就是缺少信根」。
⑧ 「这个是信根之敌」。
⑨ 「要他将完全相信佛法，很难」。
(7)
五盖锁心门① 五个「好像五个盖子一样，会把我们的心室的门盖住」。
② 法师说：讲唯识很久，「可是没有把
五盖讲的那么清楚过」。③ 「写书的时候也没想到」。
④ 原话语境：本集对
五盖定义／命名来源讲得特别细，听众如「得更多法乳」。⑤ 法师口语原话：「你们就是好像说是小儿子吃的比较多奶」。
⑥ 字面意思：家中小儿子往往被多喂奶、多照顾。
⑦ 深层用意：戏称本集听众多得一份「
五盖定义」的细讲。⑧ 破除的执著：破「
五盖只是名词罗列」——须知其盖住、上锁的机制。⑨ 法义落点：此即「
五盖的定义，或是命名的来源」。⑩
五盖「不只是盖住啊，他还加了一把锁把锁起来」。⑪ 「好像保险箱一样」。
⑫ 「心门就永远打不开了」。
⑬ 有此
五盖，「如来的法乳甘露，进不去你的心湖」。弟子公案：听经顷刻睡着
(1) 人物与背景
① 法师以前有「两个弟子很优秀」。
② 「都是留美的硕士」。
③ 其中一个「请了很多法，也修了很多法」。
④ 「也学了课诵班」。
⑤ 「法会的时候也拿法器」。
⑥ 「一听经。就马上就睡着了」。
⑦ 法师强调「可是他是留美硕士哎」。
⑧ 「这个跟那个学识没有直接的必然的结果」。
⑨ 后来「自己就觉得惭愧嘛，就不来了」。
⑩ 「太可惜了」。
⑪ 「他人是非常的好」。
⑫ 「帮助作服务台」。
⑬ 「夫妇两个都作服务台」。
⑭ 「在遍照寺做了很久」。
⑮ 「课诵班那个楗锤法器都学会了」。
⑯ 「法会的时候都执法器，敲大木鱼」。
⑰ 「一听经，顷刻间就睡着了」。
⑱ 因其中一个这样，夫妇另一人「也就陪着他了」。
⑲ 「这个是缘嘛，勉强不来」。
⑳ 法师「很可惜，很心疼」。
㉑ 「人是非常的忠厚老实，也聪明」。
㉒ 「他还是学理工的」。
(2) 法义落点
① 此例即「睡盖」。
② 「大概就是无始业力」。
③ 「即将自己的心门盖覆」。
④ 「盖覆或是覆盖，所以称为盖」。
⑤ 「并且上锁」。
⑥ 「佛如来的法乳甘露皆不得其门而入」。
⑦ 「与法无缘」。
⑧ 「但是他修法也是非常认真的」。
五盖的消极功用与茧居比喻(1) 遮蔽自心与近
无明① 「此五法能遮蔽、掩盖自心」。
② 「令心无光明」。
③ 「并令近于
无明」。④ 「因为没有光明，所以就跟
无明很接近，或与无明相应」。⑤ 令人「不思议而自然而然，随顺业力」。
⑥ 造作「贪嗔睡掉疑等种种妨碍佛道」。
⑦ 妨碍「世出世的善」。
⑧ 造「染污之恶，以及不善、无记之行」。
⑨ 与「善无缘」，与「恶不善无记就有缘」。
(2) 内卷、宅男宅女、茧居族
① 心「就等于是内卷」。
② 「不见光明」。
③ 「闷在家里」称为「宅男」。
④ 亦问「有没有宅女？」
⑤ 「宅宅啊，通男女性」。
⑥ 「韩国现在有个茧居族」。
⑦ 如「蚕蛹那个茧啊，包起来了」。
⑧ 有
五盖「好像茧居一样，这个心就被包起来了」。⑨ 「完全不透空，跟外面隔绝」。
⑩ 「很容易变得有心理病」。
(3) 消极与积极功用的过渡
① 「此为禅那
静虑所生的 negative，或是消极之功用」。② 功能是「能令行者不思议除染，以善为本，去恶」。
③ 分「消极的、积极的」。
④ 又分「消极行、积极行」。
⑤ 「最后是究竟型」。
成满功德：禅那积极功用与论文义贯
(1) 积极功用
① 「第三个，成满功德」。
② 「此为禅那
静虑所起之积极功用」。③ 「能令行者不思议精勤修集诸功德道力」。
④ 「以禅为修因，也就是方便」。
⑤ 能生「智慧神通」。
⑥ 能生
四无量心。⑦
四无量心即「慈悲喜捨等」。⑧ 「究竟成就法身之功德」。
⑨ 即「证果，或是证功德法身」。
(2) 《起信论》论文
① 论曰：「已知
法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜」。② 此在「第156页」处。
③ 上次讲到
禅波罗蜜，本集「义贯」此段。(3) 义贯：
法性常定与自心乱① 「此菩萨已了之一切
法性本自常定」。② 「
法性它是常定」。③ 「本来就有一个形体，它是常定」。
④ 「没有起起伏的」。
⑤ 「为什么会有动乱呢？不是那个东西动乱，是我们自己心动乱」。
⑥ 「一切都是自心所造」。
⑦ 「诸法本身恒自在定」。
⑧ 「没有什么变化啊。是固定的，此为其性」。
⑨ 「其体无有丝毫的动乱之相」。
⑩ 行者以此了知，得以「随顺法本无乱之性相，而修行
禅波罗蜜」。⑪ 「以法为师，师法
法性」。⑫ 「师法就是效法了，效法
法性」。⑬ 「再复造或是复制
法性duplicate啊」。⑭ 「于自心中重塑
法性」。⑮ 「令一切心，皆冥符法之本性」。
⑯ 「以此而深造禅定，不足为难」。
(4) 外境乱与我相取著
① 「我们人常常会觉得外面的你都动乱」。
② 「事实上外面是没有动乱，外面其实都是一定的」。
③ 「会动乱，是你自己自心乱」。
④ 「看到外面东西就乱」。
⑤ 「这就是自我中心，我相取著」。
⑥ 「自心乱，就看到外面是乱的」。
⑦ 「自心不乱，看到外面都是不动的」。
⑧ 明证：「佛菩萨……自心不乱，所以看到外面不是乱七八糟的，是有一定的次序」。
⑨ 「我们自心乱，所以看到外面……无序，就是失序」。
⑩ 「无序、失序动乱，其实都是我们自心现状的显现」。
小孩子动乱比喻与「动即有苦」
(1) 赤子之心与身动
① 小孩子「最接近纯真的情况」。
② 「他一直动，他不能有一刻是停下来的」。
③ 「你如学他动的话，你很快就受不了了，很快就精疲力尽」。
④ 「小孩子赤子之心就完全没有经过锻炼」。
⑤ 「你叫他好好坐着那是绝对不可能的事」。
⑥ 「众生心本来就是这样子，就一直是动乱的」。
⑦ 「除非你经过一些锻炼。才能够静下来」。
⑧ 长大后「身体就不动了，比较不那么动了」。
⑨ 「但是心里还动」。
(2) 世间学问无法定心
① 要把心「乱动」改成「不那么乱动」。
② 「世间所有的这么多哲学、心理学、教育学，不管是什么学」。
③ 「都没有办法让我们的这个心，不这样子的动乱」。
④ 「唯除佛如来的正法」。
(3) 动即有苦
① 「凡夫众生活着很累呀，那个心一直动乱」。
② 「他自己又没有办法自主」。
③ 「不但不是没有办法自主，他根本不觉知」。
④ 「不知不觉的就一直动，就像那个小孩子一样」。
⑤ 小孩子「不只是心动啊，他身也动」。
⑥ 「他知道他自己动吗？当然不知道了」。
⑦ 经过婴儿期乱动、少年期骚动，身体渐不乱动。
⑧ 「到了青少年期，可是心里面还是一直不断的动乱」。
⑨ 「你不管你年纪多大都一样」。
⑩ 用起信论：「动即有苦」。
⑪ 「动就有苦」。
⑫ 科学讲「就耗能量嘛，耗 energy」。
⑬ 「你动动动，很快就累了」。
⑭ 「我们为什么活着生活很累的原因，就是这样」。
⑮ 既要对付「外面的动乱的情况」。
⑯ 自心「由于业习力，不断地一直动来动去」。
⑰ 「有时候还颤动」。
⑱ 「到了晚上的时候，就很累就很容易睡着」。
⑲ 「有的时候还因为过累了，反而睡不着」。
⑳ 「众生的苦……就是动乱」。
㉑ 「动乱之源」：贪嗔睡掉疑，或「贪嗔痴慢嫉」。
㉒ 「禅师讲心动是讲的很简洁」。
㉓ 简单讲是
无明心动。无明心动与「五大堂主」
(1) 不快乐即苦
① 「众生为什么苦？」
② 有人说「我不苦啊」。
③ 反问：「你快乐不快乐」。
④ 「为什么大家都很难讲说我快乐，我很快乐」。
⑤ 「你不要说很快乐，你光是我快乐就很难了」。
⑥ 「苦就是不快乐。不快乐就是苦了」。
⑦ 苦的原因「就是因为心动」。
⑧ 「什么心动啊，无明心动」。
(2) 偷偷的动
① 无明 心动「偷偷的动，不知不觉地动」。
② 「你动的自己都不知道自己在动，那个叫做无明心动」。
③ 「就是最最痛苦的」。
④ 「你就被他玩弄」。
⑤ 「被这个无明心玩弄，也搞不清楚为什么」。
⑥ 「我们一生所做的事情，很多很多事情，我们自己都搞不清楚为什么要这么做」。
⑦ 「那个叫作无明心动而做」。
⑧ 「只有佛菩萨的这种大智慧才能够照见」。
⑨ 「我们自己就整个一辈子、一生，都被无明玩的团团转，都不知道」。
(3) 找 无明 的线索：帮主与堂主
① 法师要教「怎么找那个无明」。
② 「无明就不明嘛」。
③ 「他有线索，他有帮凶」。
④ 「这个是头头，他的帮凶，他是堂主」。
⑤ 「他是帮主，他有五大堂主」。
⑥ 五大堂主：贪、嗔、痴、慢、嫉。
⑦ 「五大堂主是服从这个帮主的」。
⑧ 「帮主的命令一定要听，否则格杀勿论」。
⑨ 「一辈子都紧紧的遵从无明帮主的命令在执行」。
⑩ 「我们贪的时候不知贪，嗔的时候不知嗔」。
⑪ 「痴慢嫉也是一样，糊里糊涂」。
⑫ 「不知道为什么要这样做，可是我就是要这样做」。
⑬ 「如果我不这样做，我就觉得不爽」。
(4) 恨人公案式口语
① 「我在恨一个人时候，我恨他牙牙痒痒的」。
② 「我如果不这么恨的话，我就不爽，所以我就一定要这么恨他」。
③ 「乃是要报复他」。
④ 「你为什么要这么恨他？没有什么，我就是恨他嘛」。
⑤ 「这就是无明」。
⑥ 「不需要有理由叫做无明」。
⑦ 「有理由可以讲的清楚的那就是明」。
⑧ 「讲不出理由的，就是我爱这样子」。
⑨ 原话语境：法师借年轻人流行句式说明「无理由的理由」。
⑩ 年轻人句式原话：「只要是我喜欢……有什么不可以？」
⑪ 字面意思：只要个人喜欢，便视为行为正当。
⑫ 深层用意：把「我喜欢」抬成「理由」，实仍无理。
⑬ 破除的执著：破「情绪冲动可当正理」——此是 无明 伪理由。
⑭ 法义落点：「那是一个无明的理由……把无明当作一种理由……更无明了」。
⑮ 「这是不是理由的理由」。
⑯ 「那是一个无明的理由」。
⑰ 「把无明当作一种理由，那就……更无明了」。
⑱ 「我恨你就恨你，谁怕谁」。
⑲ 「很蛮横无明的人」。
⑳ 「你有理说不清，叫做无明」。
(5) 无明 的人两等
① 「有理说不清的人」。
② 「脑筋啊一团糊涂，就好像面疙瘩一样」。
③ 「一团浆糊的话，还好，一团面疙瘩更糟糕」。
④ 第一等：「有理说不清」。
⑤ 第二等：「他根本不要什么理」。
⑥ 「比无明还要无明」。
⑦ 法师问：「你是属于哪一等？第一等还是第二等啊」。
⑧ 「没关系，那两个是结拜兄弟」。
⑨ 回扣：「不足为难」。
- 「无得无失」与勿自高（讲义第19页）
(1) 复其本性
① 「然亦不以此而自高、自足、自满」。
② 「但自体入本定之性」。
③ 「自复，复就是恢复其性而已」。
④ 「复其本来」。
⑤ 「也就是复其本来金」。
⑥ 即《法华经》义：「无得无失故」。
⑦ 「今即无得，本亦无失」。
⑧ 「迷谓之失，悟即本来」。
(2) 平定乱局的比喻
① 修定像「带兵打仗」「东征西讨」。
② 「终于把心中的那个乱全都平定了」。
③ 好像「成就伟大的功业」。
④ 其实「心里面没有乱局了」。
⑤ 「你以为你成就了很伟大的事业，其实不是」。
⑥ 「其实你的心本来就是那样子」。
⑦ 「只是你自己不明白，自己把它乱搞，把它搞乱了」。
⑧ 「现在再把它平定」。
⑨ 若说「我好伟大……我征服了烦恼……我得定了，我一级棒」。
⑩ 「事实上你那个心里面的清平世界，是原来你本来就有的」。
⑪ 「不是因为你的武功第一，所以才得平定这些乱局」。
⑫ 「那个平静、定净之心，是本自有之」。
⑬ 「半路上失去……你自己乱搞，把它搞乱了」。
⑭ 因佛菩萨教而平定后，「回复的也是原来的次序而已，不是新生的」。
⑮ 「复其本性而已」。
⑯ 「本性本来就定嘛，本来是没病的，病都是你自己搞出来的」。
(3) 无得无失与傲慢
① 「无得」：不是说「你现在很有能耐……击败一切烦恼，那就是有所得」。
② 「那一些都是你心里面，想象里面的妄相」。
③ 「你自己搞出来的妄相」。
④ 「用佛如来给你的照妖镜，把自己的心里面的心妖全部照了，都消失了」。
⑤ 若认为「我这个功夫一流……我修行很棒」。
⑥ 即 arrogance，「我慢、贡高」。
⑦ 「你所得到的是本来的境界，而不是说你去争取来的」。
⑧ 「称为无得无失」。
⑨ 「今即无得，本亦无失，迷谓之失，悟即本来！」
⑩ 「迷的时候，就迷失本性」。
⑪ 「迷的时候还是要说是失去本性，只是言辞上这么说」。
⑫ 「都是自心所造」。
⑬ 悟时「恢复本来的秩序，本来的平静」。
⑭ 「不是你争取来的，不是你的功夫好」。
(4) 外道小乘自夸与「亡羊补牢」
① 「一切外道人，小乘人，然后修了禅定以后」。
② 外道小乘人「觉得自己好棒棒啊」。
③ 原话语境：得定后在人前自夸禅力。
④ 原话：「好棒棒」。
⑤ 字面意思：儿童式夸赞语，指「自己很棒」。
⑥ 深层用意：用幼稚语气戳破得定后的自我膨胀。
⑦ 破除的执著：破「禅定＝武功第一／可自夸」——复其本性而已。
⑧ 法义落点：自夸禅力者「那都是傻瓜」。
⑨ 他们「很拽」。
⑩ 「在人前就自夸，自己有禅定力量，多厉害啊」。
⑪ 「那都是傻瓜」。
⑫ 「我们学佛或是你们跟我学，是学什么？」
⑬ 「不是学什么功夫，不是学什么伎俩」。
⑭ 原话语境：总结学佛不是学伎俩，而是补回本自之定。
⑮ 法师原话：「是要学，就学这个：“亡羊补牢”而已」。
⑯ 字面意思：羊跑了再修圈，补救既成疏失。
⑰ 深层用意：得定只是把自心乱局补回原状，非新生战功。
⑱ 破除的执著：破「得定很了不起」——「不是很了不起，但是世人以为了不起」。
⑲ 法义落点：正学是「亡羊补牢」，非功夫、伎俩。
⑳ 「不是很了不起，但是世人以为了不起」。
- 结劝：慢心是修行癌症
(1) 本集收束
① 「今天就讲到这里」。
② 「正好是这个禅波罗蜜讲完了」。
(2) 劝诫
① 「一定要常常记得」。
② 「你学佛很好，有进步很好」。
③ 「发现自己的过错也很好，改进了也很好」。
④ 「但是不要觉得自己很棒」。
⑤ 「你所做的那只是一个起点而已，小小的」。
⑥ 「即使你达到究竟了以后呢，回头一看，只在原地，如是而已」。
⑦ 「你要晓得我这句话讲的是不容易哦」。
(3) 慢心
① 「学佛人、修行人都一样，心不能有慢心」。
② 「有慢心，那就是贡高、我慢」。
③ 「有慢心的话，那就是自我中心非常的强」。
④ 「自以为比别人还行」。
⑤ 原话语境：结劝时以医学比喻定慢心之害。
⑥ 法师原话：「这个就是癌症，是修行的癌症，必死无疑」。
⑦ 字面意思：「癌症」即恶性病。
⑧ 字面意思（续）：「必死无疑」即无药可救。
⑨ 深层用意：慢心不是小毛病，而是修行生命的致命伤。
⑩ 破除的执著：破「有点慢心无所谓」——有慢心则「自我中心非常的强」。
⑪ 法义落点：慢心＝贡高我慢＝修行癌症，须远离 我执、我慢。
(4) 法师自陈
① 「我不只是这样子劝你们而已。我自己就是这样子啊」。
② 「我没有觉得说我很棒，我很厉害，没有啊」。
③ 「如果有一些讲的比较好的，写的比较好的，我都觉得是佛菩萨护念、加持」。
④ 「我是承佛菩萨的慈悲，这样子而已」。
(5) 最重要原则与明觉
① 「修行的最重要原则，一定要远离我执、我慢」。
② 「这讲的容易，做了就很难」。
③ 「而且这个范围是无穷尽的」。
④ 「要注意自己的每一个言行」。
⑤ 「所以就要明觉」。
⑥ 「这个明就很难」。
⑦ 「明就要心不要动乱」。
⑧ 「打坐也好，念经也好，诵咒也好」。
⑨ 「都是要修那个心」。
⑩ 令心「不动、不乱，然后清明」。
⑪ 「目的就在这里，清明」。
⑫ 「明了以后，就能够有觉、有知、有所见」。
- 回向
(1) 回向偈
① 「愿消三障诸烦恼」。
② 「愿得智慧真明了」。
③ 「普愿罪障悉消除」。
④ 「世世常行一乘道」（连念三遍）。
三、特征要素、行持微操与互动公案
部会审计与筛网过滤的日常取喻
(1) 机制
① 以「审计部」说明「审」的精审。
② 以「筛网」说明滤念、令无漏网。
③ 法义落点：虑即过滤微细念。
盆水照面与火车高铁磁浮阶位喻
(1) 机制
① 盆不动 → 水静 → 可照内外形象。
②
等至如火车到站、慢车、区间车。③ 法师拟声「kingkong kingkong」表区间车缓行。
④
等持如高铁、磁浮 =Samadhi／三摩地。遍照寺留美硕士听经即睡公案
(1) 因果链
① 修法认真、执法器、服务台。
② 听经顷刻睡。
③ 惭愧不来，夫妇缘牵。
④ 法师心疼：忠厚聪明而与法乳隔绝。
⑤ 落点：睡盖 + 无始业力上锁。
无明帮主与五大堂主拟人(1) 机制
①
无明为帮主。② 贪嗔痴慢嫉为五大堂主。
③ 「格杀勿论」强化服从关系。
④ 落点：
无明心动不知不觉。亡羊补牢与照妖镜
(1) 机制
① 得定只是补牢、复本性。
② 照妖镜照心妖，妄相消失。
③ 落点：破
arrogance我慢。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除的主要误区
① 破：禅只是音译空壳——立：
静虑= 不动不乱 + 审虑滤念 + 念念分明。② 破：偏定偏慧——立：定慧
等行→等至（得定/Dhyana）→等持（Samadhi/三昧，圣贤境）。③ 破：只吃补药式增善——立：正行增善（
五善根）+ 辅助去恶（五盖）。④ 破：外境本乱——立：
法性常定，乱在自心与我相取著。⑤ 破：得定即伟大——立：无得无失，复其本性，亡羊补牢。
⑥ 破：苦因不明——立：动即有苦，
无明心动，五盖/五毒为帮凶。⑦ 破：修行自满——立：慢心是「修行的癌症」，须远离
我执我慢，修清明明觉。核心难题如何被讲清
(1) 难题与开解
① 难题：学人不知如何把
禅波罗蜜落到心水、念头与盖障上。② 成因：名相囫囵、只修善不治盖、把外乱当真、得少为足起慢。
③ 开解路径：字义 → 心池比喻 → 定慧阶位 →
五善根/五盖→ 论文义贯 → 动即有苦/无明→ 无得无失劝诫。④ 行持方向一：摄心专一，思惟佛理。
⑤ 行持方向二：筛念，不令混入心关。
⑥ 行持方向三：弃
五盖。⑦ 行持方向四：长养
五善根。⑧ 行持方向五：效法
法性常定。⑨ 行持方向六：远离
我慢。⑩ 行持方向七：打坐、念经、诵咒皆令心不动、不乱而清明。