《大乘起信论直诠》第123集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 经文进度
① 本集承接《大乘起信论》第140页中间位置。
② 法师指示听众请拿起《大乘起信论》，上次讲到140页中间那里啊。
③ 本集在正式讲经之前插入了数件事务性事项与唯识学复习内容。
(2) 讲经者信息
① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
② 同为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
(3) 讲经流程开场
① 法师带领好，请合掌。
② 念诵南无本师释迦牟尼佛（三称）。
③ 念诵开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
④ 法师指示好，请放掌。
本集核心议题
(1) 本集在正式讲《大乘起信论》之前，法师先交代了译经院网站更新事务、感谢信觉阿阇梨的贡献、以及自己赶最后一分钟的习性。
(2) 核心法义部分为唯识学五位百法中五遍行"（作意、触、受、想、思）的详细讲解。
(3) 重点开示为作意即起心动念"、有意识的修行与观想法"（想象→转化心→自心度自心）的完整修行逻辑。
二、核心法义解构与叙事脉络
译经院网站更新与信觉阿阇梨贡献
(1) 译经院网站内容全部更新
① 原来网站的文字和图片是在筹建译经院时的筹建文，现已不适用。
② 译经院已建成，因此网站文字全部更新。
③ 户外景象和景观图片全部更新，总共放了四十三张图片上去。
④ 法师评价更新效果都觉得耳目一新，我觉得很好。
(2) 信觉阿阇梨的发心与辛勤
① 法师感谢寺里的信觉阿阇梨的发心跟用力。
② 信觉阿阇梨很辛勤的，而且很仔细的每一张图片照片文字。
③ 信觉阿阇梨对文字的大小，放的位置等等都很detail（细节）"，很细腻地处理。
④ 信觉阿阇梨为此花了很多时间。
(3) 法师公开感谢信觉阿阇梨
① 法师宣布公开的对信觉阿阇梨最诚挚的感谢。
② 几十年来法师所有的作品、出版品，全都是信觉阿阇梨一个字一个字这样子排出来的。
③ 涵盖排版、编辑、校对等工作。
④ 因为打字的关系，信觉阿阇梨手臂啊，都不舒服。
⑤ 法师推测肩膀我想也会啦。
(4) 信觉阿阇梨即将回美国
① 信觉阿阇梨从译经院开光时回来，已待了两年多。
② 因疫情关系，一直没有回美国。
③ 现在是5月25号，要回美国。
④ 回美国去遍照寺，去照顾一下这样子。
(5) 信觉阿阇梨对弘法事业的关键作用
① 法师明确说我的弘法事业如果没有信觉阿阇梨的话，根本就没有办法作。
② 不只是后来的排版，一开始法师从传统打字机开始著作。
③ 当时是英文打字，中文根本没有。
④ 电脑当时才刚开始，PC啊，才开始而已。
⑤ 法师的电脑也是信觉阿阇梨教的。
⑥ 法师说如果没有她的帮忙的话，我这个弘法事业就没有办法这样子的展开。
⑦ 也一定是没有办法出这么多的书。
(6) 信觉阿阇梨的极致细心
① 法师说信觉阿阇梨是非常非常细心的人。
② 细心程度超乎一般的啦，细心到让你受不了这种程度。
③ 法师心里有时会想哎呀，不用那么仔细嘛。
④ 但信觉阿阇梨就不安心啊。
⑤ 信觉阿阇梨非常非常重法，对于法的事情更加仔细。
⑥ 不要说一点点差错，这一点点不理想不如意啊，她就放不下。
⑦ 信觉阿阇梨恐怕会睡不着。
⑧ 法师总结这个是勉强不来的，这也学不来。
修行正要的讲说
缘起与赶最后一分钟习性(1) 修行正要的形式演变
① 法师的修行正要或自励箴言，原本是用手写板写的。
② 后来改成用纸写。
③ 信觉阿阇梨建议帮法师打字，打字后放出来，大家看了比较方便。
④ 法师同意了这个建议。
(2) 弟子圆增的赶工压力
① 法师的习惯是到几乎是最后一秒钟才作好。
② 作好也就是在讲经的当天早上。
③ 恐怕剩下不到半个小时，能剩下半小时就不错了。
④ 才交给影音组弟子，他们去打字、处理网络上的事情。
⑤ 弟子圆增说每一次碰到这个事情啊，我这个很急啊，都快胃出血了。
(3) 法师赶最后一分钟的习性
① 法师说我今天又是一样，我以前是不知道他们这么恐怖你知道吗。
② 法师认为对我来讲是很自然的事情。
③ 法师说我事情常常都是搞最后一秒钟的，不是最后一分钟，几乎都是最后一秒钟。
④ 法师母亲常讲他要出门才开始缠脚（台湾话）。
⑤ 法师解释这是指古时女人缠脚，出门前才开始缠，来不及。
(4) 法师决定恢复手写修行正要
① 信觉阿阇梨要走了。
② 法师老毛病又发了，写了几张修行正要。
③ 法师决定恢复六祖大师所说的修行方式：本来面目。
(5) 手写板的坚持与投影片的对比
① 法师说弄这个啊，我还是有根据的。
② 法师一直用白板手写板。
③ 译经院刚成立时有人建议不要再用手写板，改用投影片。
④ 法师在佛基会讲时用过投影片。
⑤ 投影片对法师来讲还是麻烦，因为你要事先先写好，要写得比较工整一点。
⑥ 手写板就很挥洒自如啊，我要怎么写就怎么写。
⑦ 法师形容手写板没有什么讲究计较。
(6) 大厨出菜比喻
① 法师把手写比作大厨出的菜，你这样吃就对了，你要吃就吃，不吃算了。
② 法师认为手写省事省工，省很多道工。
③ 如果用投影片，我这一道菜推出去，他们就，后面厨房就忙翻天了。
④ 法师这才知道弟子们这么辛苦，而且都很重法，也都很紧张"。
⑤ 弟子们忙到说胃出血，或者说是胃抽筋。
(7) 修行正要作为开胃菜
① 法师觉得还是应该讲修行正要。
② 修行正要定位为讲经的开胃菜。
③ 法师认为讲经之前讲一个比较一般一点的内容。
④ 效果是稍微开开胃，小菜啊，这样子，小菜一碟。
⑤ 法师说这样很健康的。
接受习性与赶考经历
(1) 法师接受自己的习性
① 法师说我已经啊，不是说被自己打败，而是说我接受自己了。
② 法师决定不改变自己。
③ 法师说因为我就是这样子。
④ 法师也很努力的想要说遵守时间，但这一点实在是太勉强我老人家了"。
⑤ 法师主张不要违于我的本性。
⑥ 法师说大家习惯了，当然最主要是我，我自己习惯了。
⑦ 法师说不要太计较，你只要吃到菜的时候觉得好吃这样就好了。
(2) 考前开夜车的习惯
① 法师提到考试都是考前开夜车这样子的啦。
② 很少不是开夜车的啦，没有，几乎没有。
③ 法师认为其实这个也是男生的共同毛病之一。
④ 法师说男生不像女生一样那么乖乖的，回去就温习功课。
⑤ 法师说那种如果不是真正的天才，就是真正的呆子了。
(3) 师大英文小说创作比赛
① 法师读师大时参加学校际英文小说创作比赛。
② 即席写作，比赛时间三个小时。
③ 法师写了一篇短篇小说。
④ 获得了第二名。
(4) 考研究所的成绩
① 法师考了五个研究所，都考取了。
② 考淡江时，英文研究所要写一篇作文，作文算一科。
③ 法师即席写了一篇短篇小说，题为The Date，翻成中文就是约会"。
④ 该篇作文得了九十八分。
⑤ 那一次考试法师成了淡江的榜首。
⑥ 辅仁法师也是榜首。
⑦ 台大法师是第二名。
(5) 美国留学英诗写作比赛
① 法师到美国留学时参加校际英诗写作比赛。
② 法师写了一篇《暴风雨夜》，英文名The Tempest Night。
③ 交稿的前一天晚上通宵完成。
④ 全诗三百多行。
⑤ 获得了第二名。
(6) 法师对习性的总结
① 法师说你如果想说，我如果早一点准备，早一点写，可能可以得第一名。
② 但法师说这个业习就是这样子，没办法。
③ 法师描述临场状态：我整个那个adrenal（肾上腺素），肾上腺素就起来了，然后这个力量就爆发。
④ 法师说我已经完全，不要笑，完全接受自己了。
⑤ 法师说已经七十几年了，这个习气没有办法改的。
⑥ 法师说不要再作这种无聊的动作了。
唯识学五位百法总说
(1) 唯识学准备复习
① 法师宣布要讲修行正要。
② 弟子们贴心地将修行正要影印出来。
③ 法师提到唯识学是中国佛教修行人最弱的一环。
④ 法师说唯识学是非常非常重要的。
⑤ 法师准备一个单元一个单元慢慢地再复习。
⑥ 法师会加上很多的料进去，新的那个领悟。
⑦ 领悟包括法师自己的和让大家更了解的这种领悟。
(2) 五位百法的来源与意义
① 唯识学讲五位百法。
② 五位百法讲世间跟出世间一切法。
③ 百法是简称为百法，事实上不是百法。
④ 法师说这个是
菩萨慈悲啊。⑤ 五位百法来自《瑜伽师地论》的无量的五百五十几个法。
⑥
菩萨将五百五十几个法简化为一百法。⑦ 简化目的是比较方便受持，否则五百五十几个无法受持。
⑧ 可以画成一个表，表是后代画的，法师自己改进了。
(3) 五位的分类
① 五位就是五大类的意思。
② 百法的百"代表一切的意思。
③ 一切法分成五大类。
④ 第一大类是色法。
⑤ 第二大类是心法。
⑥ 第三大类是心所有法。
⑦ 第四大类是心不相应行法。
⑧ 第五大类是无为法，无为法就是修行的法。
(4) 五位百法为修行而设
① 法师强调这整个都是为了修行而设计的，而分类的。
② 法师说不是所谓的只是科学或是知识的而已。
③ 法师说唯识学也是科学也是知识的，超科学的。
④ 法师指出科学这个还没有到这个地步的时候，佛世尊在两千五百年前就已经讲了。
⑤ 法师断言现在科学永远是追不到的。
(5) 心法：
八识的构成与运作① 第一是心法。
② 一切法都是以心为主。
③ 心法讲心里面的运作，包括本体跟运作。
④ 法师用电脑类比：本体就是我们现在讲电脑里面的硬体。
⑤ 运作呢，就是软体。
⑥ 法师说你光听我这样讲，当然没有人这样讲。
⑦ 法师说自己是因为体会出来所以才可以这样讲。
⑧ 法师说我依我的理解，才能够这样讲。
⑨ 法师认为这样讲听众就懂了，否则本来跟那个天方夜谭一样。
(6) 色法重新排序
① 法师更正顺序：其实第一个是色法，然后第一个是色法，第二个才是心法。
② 后续依次为：心所有法、心不相应行法、无为法。
③ 法师说我为了方便所以这样写。
(7) 心法与心所有法的电脑类比
① 心法就是
八识的构成、本体与基本运作。② 心所有法是配合
八识的。③ 法师用电脑APP类比心所有法：配合
八识的application（应用程序）。④ 心所有法的功能包括运用、处理事情、处理档案、搜寻。
⑤ 法师说眼耳鼻舌身意识去搜寻，与到谷歌上搜寻意思一样。
⑥ 搜寻之后还包括储存、转档、运用。
⑦ 心所有法的作用就是APP了。
⑧ 法师总结：硬体要好、芯片要好，application APP也要强才能作得好。
(8) 疫情中学到的电脑知识与唯识学的贴切
① 法师说以前讲唯识没讲到这么多。
② 原因是那时候对电脑还没那么了解。
③ 现在对电脑比较了解，是因为拜这一次疫情之赐。
④ 法师常常看视频，知道了台积电等信息。
⑤ 了解了几片晶圆几寸晶圆"等概念。
⑥ 对整个电脑的概念比较有了。
⑦ 法师发现用在唯识学上，实在太贴切，太棒了。
⑧ 法师连问三次佛法科学不科学？，然后说错了，佛法超科学，甚至于超超科学"。
⑨ 法师说佛在讲这个东西的时候，电脑在哪里，科学在哪里？没有嘛。
五遍行——作意、触、受、想、思
(1) 五遍行的定义
① 今天要讲的是心所有法的五遍行。
② 遍行的遍"是普遍的意思。
③ 普遍存在指普遍存在一切的心行里面。
④ 这个要素在一切心的作用里面都必须有。
⑤ 行就是心行，心行就是心的作用、心的运作。
⑥ 五遍行是五个最重要最根本的心的运作或功能。
⑦ 法师说心的功能对这些就绝对不能缺少。
⑧ 法师用英文称其为Necessary ingredient（必要成分）。
(2) 五遍行的五个成员
① 五遍行就是作意、触、受、想、思。
② 所有心里面的运作一定有这五个成分。
③ 法师强调是五个重要成分，必要成分。
作意——一切作念、修行的起点
(1) 作意的基本定义
① 作意就是一切作念。
② 法师连说三次作意就是作念以强调。
③ 法师说明讲这个是非常必要，目的是把你所学的跟已经所知的贯串起来"。
(2) 作意=作念=发心=起心动念
① 法师指出听众作念常常听嘛，可是作意很少听。
② 原因是作意是唯识学的专有名词。
③ 作意的意思就是经上常讲的作念。
④ 更加平常地讲就是发心。
⑤ 发心就是作意，就是作念。
⑥ 法师说发心好像讲起来很伟大很了不起，好像很大。
⑦ 但实际上发心就是啪一下子，就是一个火花一样。
⑧ 心念一发，叫作发心。
⑨ 也可以讲起心，也可以讲动念"。
⑩ 禅家讲的起心动念，就是唯识学所说的作意"。
(3) 发心的电光石火特性
① 法师说发心好像电光石火一样，好像火花一样。
② 发心'啪'，一下而已。
③ 发心不会长久的。
④ 法师说发心你一定要一直发一直发一直发，才可以。
⑤ 否则发了一次后，把附近的东西，相关的东西点燃，那个发心才真正的起来。
⑥ 法师指出发心不易退心易。
⑦ 法师解释：发心已经很不容易了，但退心更容易。
⑧ 因为他其实只有一刹那。
(4) 作字的深义——有意作
① 法师指出作意又有一个有意思，很重要的，也就是那个'作'字。
② 意就是意念。
③ 那个意念你要去作它。
④ 作它也就是说你要有意去作它的。
⑤ 法师强调作的话一定是有意作。
⑥ 法师用英文解释deliberately（故意地），purposely（故意、蓄意地）。
⑦ 意思是有目的的，有用意的，故意的，去把它发起。
⑧ 这就叫作作意。
(5) 作意在日常生活中的普遍性
① 法师说我们人的一切行动，都一定要有作意。
② 不是修行才要作意，所有的事情都要作意。
③ 举例：想接着我要去买菜，这就是作意。
④ 举例：买菜之前，我要先去转账，这就是作意。
(6) 不须作意的下意识动作——心不相应行
① 有一种情况不用作意，即已经很习惯了，根本不用想就去作了。
② 举例：早上起来刷牙漱口洗脸，不用想就自然进去了。
③ 法师形容眼睛都还没睁开，然后就进去了。
④ 这种不用作意的情况称为下意识的动作。
⑤ 在唯识学中称为心不相应行。
⑥ 心不相应行就是你不用再用这个心的另外的一些机能，然后去激起它的作用。
⑦ 不须要跟心有任何相应的事情，所以好像是不相应。
(7) 脊髓反应的类比
① 法师将心不相应行类比为生物学上的脊髓反应。
② 通常思考要经过大脑。
③ 但有些动作反复多了，甚至有些本能的反应，就是脊髓反应，不用通过大脑。
④ 举例：有蚊子来，不用经过大脑想，脊髓神经马上释出信号，叫你眨眼、闭眼。
⑤ 有风沙来，马上闭眼，不用再想。
⑥ 下雨了雨水一打，马上闭眼，根本不用想。
⑦ 法师说你要经过大脑就慢得多了，就来不及了。
(8) 业习的制约反应——巴甫洛夫反应
① 法师说除了本能反应，还有业习。
② 法师提到巴甫洛夫反应——给狗吃东西摇铃流口水的实验。
③ 作多了以后，只要听到铃，那就有制约反应。
④ 在一定情境下作多了，就会有一连串的反应，都是依照那个情境，不用再经过头脑想了。
⑤ 法师说这些道理这些实验啊，都可以用到佛法上。
⑥ 法师说佛法都有涵盖了，用现在世俗的研究串联起来，大家更容易懂"。
作意=起心动念=修行的起点
(1) 作意与禅宗起心动念的对应
① 法师总结作意就起心动念。
② 禅宗讲修行时要起心动念都很注意。
③ 法师指出一听这个词儿好像很了不起、很伟大。
④ 但在唯识学里面是很基本的东西。
⑤ 法师说大家只讲到起心动念，其实已经变成一个口头禅。
⑥ 而实在不知道什么叫起心动念，也不知道什么是起心，什么是动念。
⑦ 起心动念合在一起讲就是作意。
(2) 作意的有意识与无意识层面
① 起心动念你是有意的也好，无意的也好。
② 有觉知的，无觉知的，有意的与无意的，或是下意识的。
③ 或是依业习力的。
④ 表面上看起来是无心去作那个作意，但其实是有心的。
⑤ 因为作多了，太习惯了，所以不用再去发那个心，再去作那个心。
⑥ 所以自然碰到那个情境，他自然就作意了。
(3) 作意是一切心态的种子与修行起点
① 法师说作意是一切心态的种子。
② 可以简称心种。
③ 作意也是修行的起点。
④ 法师强调你要修行，一定要作意。
⑤ 不能只是念念念，或是修修修，而没有真正起那个意，没有作那个意"。
(4) 作意的英文翻译与修行要义
① 法师用英文翻译作意为intentional prosecution或deliberate prosecution"。
② 两个词都是有意的意思，有意的、故意的作为。
③ 一定要作意，然后去作。
④ 法师说这才是真正的修行。
⑤ 因为你作意，所以是有知有觉。
⑥ 有知有觉的作为，叫作修行。
(5) 修行而不知不觉不是修行
① 法师说如果修行而不知不觉，不知道为什么，反正就很喜欢，然后就想要去作，这样不行。
② 举例：念经——念《地藏经》《阿弥陀经》。
③ 如果理由只是我就喜欢念啊，法师说那个不行"。
④ 你要作意，要有意的要去念他。
⑤ 有意还包括有一个目的，有一个目标。
⑥ 进一步还要知道我要怎么念我要念多少遍"总共要念多少遍要念多久"。
⑦ 这些都要有意的把它安排好，然后去作。
⑧ 法师说这才是真正的完整的作意，这才是修行。
⑨ 法师说修行要有头有尾，有目的、有方向、有目标、有方法。
⑩ 否则就是糊里糊涂、迷迷糊糊的修行。
⑪ 法师说既然是糊里糊涂、迷迷糊糊，就不能称为修行了。
⑫ 既然是糊里糊涂、迷迷糊糊，就不须要修行了。
⑬ 法师说你已经够糊涂了，够迷糊了，然后你修行还是迷糊，那不是糊上加糊嘛。
⑭ 法师用台湾话问你在修什么（台湾话）呢，什么（台湾话）就是什么东东啦的意思"。
⑮ 法师开玩笑说那你们是不是打麻将还是什么牌有胡了。
作意的修行实践要求——特意专意
(1) 作意是一切心态的种子与修行起点
① 法师用红笔写下修行的起点。
② 作意者，有意去作也。
(2) 特意与随意的区别
① 有意就是特意的，故意的、特意的。
② 而且要专心的，这才叫特意。
③ 不能顺便去作。
④ 不能因为觉得无聊就念佛念念经。
⑤ 不能一边走路一边看电视或聊天，然后一边拿念珠掐掐掐。
⑥ 法师说那个都不是，那都不可以。
(3) 修行时段的纯粹性
① 要特意地去作，所以要专意地去作。
② 特意专意，不能随意。
③ 修行的时段和空间全部都要放在修行上面。
④ 说一是一，不能混杂。
⑤ 完全是专门为这个修行而设计的。
(4) 搓念珠的比喻
① 法师说我们常常看到人家拿那个念珠啊，然后一边聊天还一边搓念珠。
② 法师犀利评价那干什么？那是在打蜡啊。
触与受——简说
(1) 触的定义
① 触就是接触，就是伸出触角，接触、碰触。
② 我们这个心啊，探出去，然后碰触到别的东西。
③ 另一个说法就是缘取。
④ 缘啊，攀缘出去以后你就会碰到。
⑤ 心如果不动就不会碰到东西；心一动就会伸出触角，攀缘前五识所留下来的影子。
⑥ 触就是接触外境。
(2) 触的生活实例
① 举例：醒来以后起床所作的种种后续动作。
② 例如到浴室、刷牙漱口，这就有触了。
(3) 受
① 触了就有受，一接触就会有感受，有感觉。
(4) 触与受非本集重点
① 法师说触与受这两个不是今天要讲的主要的重点。
② 本集重点是作意、想、思三个。
想——五遍行的核心
(1) 想在五遍行中的地位
① 法师说想是五遍行的核心。
② 想在五遍行心所是核心。
③ 在佛法修行法门里面想也是核心。
④ 即观想。
⑤ 法师说观想就是一切修行的重点，也是终极。
(2) 观想的多样性
① 观想有大乘、小乘，然后密乘都有不同的观想。
② 法师说以后我会陆陆续续讲。
(3) 思的定义——想的扩编
① 思是因为想多了，想深了，想广了，就变成思。
② 想是想一想，就完了。
③ 想多一点就变成思。
④ 想得比较深也是思，所以叫深思。
⑤ 想得广了也叫作思。
⑥ 数量多了，程度深了，面积广了，就变成思了。
⑦ 法师说想就只是比较小规模的，叫作想。
(4) 想与思的生活实例
① 想的例子：我想明天考试的事，这是想。
② 思的例子：再进一步想考试的事情要怎么样进行啊，要怎么样安排功课啊"，那就是思了。
③ 我想要去报考大学，这是一个想法。
④ 法师说想法就是这样子一片，这样子一个小的范围。
(5) 思是想的扩编
① 法师总结想，思就是想的扩编。
② 想多、想深、想广，那就变成思。
- 作意、想、思的几何比较
(1) 点、线、面的比喻
① 法师说作意也就是念，作意简单一句话就是念"。
② 作意是点的——当一个念头而已"。
③ 法师形容'啪'一下而已，有什么念头闪过我的心里。
④ 想是线的。
⑤ 思是面的。
(2) 作意的点的特性
① 作意是点，所以是杂乱的。
② 不相属的——念头之间常常没有相关。
③ 没有连续的意思。
(3) 想的线的特性
① 法师用几何学解释：线是无限无量的那个点所集成的直的东西。
② 线有头有尾。
③ 想是有很多念头集在一起，有头有尾"。
④ 第一个念头跟最后一个念头，然后这中间都有念头，合在一起就叫想了。
⑤ 想来想去就是这个意思。
⑥ 想是有次第的。
(4) 思的面的特性
① 思是面的，也就是全面的。
② 有组织的，比较有组织有系统的。
③ 法师说思跟想是完全不一样的东西。
④ 思全面有组织有系统的。
⑤ 所以又称思考、思惟。
⑥ 考的意思是考究、考校"。
⑦ 能思的人心思比较细密。
⑧ 知识分子，有学问的人，才会去思。
⑨ 法师说修行来讲，你要思惟佛理，那就心思要细密嘛，不是粗心大意的。
⑩ 粗心大意是没有办法思惟的。
- 观想法——一切修行的重点
(1) 观想是最重要最根本的
① 法师说作意、想、思都很重要。
② 但最重要、最重要的，应该就是想。
③ 因为那个是终极目标。
(2) 各类观想法门
① 所有的观想法，从显教也好，密教也好，然后这一般的大乘小乘都好，都有观想法。
② 具体包括：五停心观、四念处观。
③ 包括：十二因缘观、数息观。
④ 包括：不净观、白骨观。
⑤ 法师说那些观都是想。
⑥ 法师指出那称为观其实不是观。
(3) 用心眼观——观想法的根本基础
① 法师说明观是用心眼观。
② 法师做实验：让听众看一株花，然后闭起眼睛想花的样子。
③ 法师说闭眼后你还看到那朵花，那个叫作用心眼观"。
④ 心眼观就是一切佛法的观想法的根本基础。
(4) 想象——想的深层义
① 法师说想就是想象。
② 法师称赞中文这一个词儿造的好。
③ 法师再次实验：看花后闭眼，其实你不是看到，其实你是想，你是想到。
④ 用心眼观，其实是用想，在想那个像，想那个花的像。
⑤ 所以称为想象。
(5) 想象力的应用——九想观与白骨观
① 法师说人要有想象力，想象力不只形象，声音、观念也可以想象。
② 举例九想观：想那个死人啊，那种胀坏血脓的那种样子啊。
③ 法师说九想观中那些散、骨、烧的景象，你根本看不到，那个都是想象的，想象的情境"。
④ 白骨观也是用想象的。
(6) 想象力的修行功能——转心
① 法师说人就是要靠这个想象力来转那个心"。
② 用想象的情境去转心。
③ 看到死尸的可怖不可爱"厌恶的样子。
④ 然后你就会厌恶生死，你就不乐生死。
(7) 好好色与不净观的对治逻辑
① 法师说我们人都是好好色。
② 好好色的好是喜好，色"不只是颜色，包括人体、种种好的东西、音乐等。
③ 也因为好好色，所以看到那一些腐烂的、恶心的东西，你就不喜欢。
④ 法师说利用运用你这个心理，然后你常常去观察。
⑤ 用客观的眼睛观察腐尸、白骨、火烧等景象。
⑥ 乃至于后来就起一片火烧掉了。
⑦ 你就会对于这种佛所说的这个不净无常，就会有很深刻的印象跟感受。
⑧ 不净观相对于好好色而立的。
⑨ 法师说因为我们总是要看好的颜色嘛，那不好的颜色我们都避开根本不看了嘛。
⑩ 但现在就是要逼着自己去接触这个事实上存在的东西。
⑪ 这个实在的东西最后会发生在你的身上。
⑫ 法师说你也会变成一具尸体，后来也接着会腐烂，然后会虫去吃。
⑬ 所以你就会厌患生死。
- 观想法的终极目的——自心度自心
(1) 观想法的总义
① 法师总结观想法：简言之去掉什么？去掉你的贪爱生死之心。
② 法师说贪爱生死之心，是太抽象了，你根本没办法讲。
③ 贪爱之心是无明力的推动。
(2) 反无明的方法——造境
① 所以你就要反无明，用造境，自己造境去把它推翻。
② 自己造境去推翻自己心里面的那种想法。
(3) 自心度自心
① 法师说这叫伟大的禅宗所说的，自心度自心。
② 法师引佛语佛说，佛无度人，众生自度。
③ 你那个心里面要那样想，你要那样贪爱，佛哪里有办法呢。
④ 你要自己去改造自己。
⑤ 法师定义自心度自心为自己改造自己的心态"。
⑥ 改造的内容是从贪爱到不贪爱，把贪爱改成不贪爱。
⑦ 法师说你看这个有多难，这就是最根本的。
⑧ 所谓的不净观啊、白骨观啊那一些，都是为了这个设计的。
(4) 结束
① 法师说OK，休息一下。
② 休息后法师感叹搞了半天啊，这个开胃菜已经变成大餐了。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师赶最后一分钟的身体与心理微操
(1) 法师描述自己的临场状态
① 法师说我整个那个adrenal（肾上腺素），肾上腺素就起来了。
② 然后这个力量就爆发。
③ 法师承认不是说被自己打败，而是说我接受自己了。
④ 法师说已经七十几年了，这个习气没有办法改的。
(2) 弟子圆增的紧张反应
① 弟子圆增是影音组的。
② 每次碰到法师赶最后一分钟的情况，圆增说我这个很急啊，都快胃出血了。
③ 法师以前不知道弟子们这么恐怖。
④ 法师说对我来讲是很自然的事情。
(3) 信觉阿阇梨的精细操作
① 信觉阿阇梨对每张图片照片文字都很detail（细节）地处理。
② 法师形容其细心程度超乎一般的啦，细心到让你受不了这种程度。
③ 法师说信觉阿阇梨恐怕会睡不着——对法的事绝对不能"有差错。
观想法的实验性微操
(1) 法师引导现场实验
① 法师让听众照这一株，看到这个花没有？。
② 然后指示眼睛闭起来，想想那个花的样子。
③ 法师问有没有看到，还看到那朵花有没有？。
④ 确认听众有。
⑤ 法师解释那个眼睛闭起来了，那时候你还是看到那朵花，那个叫作用心眼观。
(2) 第二次实验强化理解
① 法师再次让听众再看这朵花，看一下，闭起眼睛来。
② 法师问还看到没有？。
③ 法师揭示其实你不是看到，其实你是想，你是想到。
④ 用心眼观，其实是用想，在想那个像，想那个花的像。
四、本篇核心价值与法义归结
破除对修行形式的误解
(1) 修行不是糊里糊涂的念经
① 学人常见的误区：觉得念经就是修行，不需要知道为什么念。
② 法师指出你念经，你念《地藏经》念《阿弥陀经》我就喜欢念啊"那个不行。
③ 修行必须有目的、有方向、有目标、有方法，才是真正的完整的作意"。
(2) 发心不等于持久修行
① 学人误以为发心一次就够了。
② 法师指出发心好像电光石火一样一下而已"，不会长久的。
③ 必须一直发一直发一直发才能真正起来。
④ 发心不易退心易的原因是其实只有一刹那"。
(3) 禅宗起心动念不是口头禅
① 法师指出大家把起心动念变成了口头禅"。
② 实在不知道什么叫起心动念，也不知道什么是起心，什么是动念。
③ 唯识学的作意才是更精准的表达——有意去作也"。
建立修行的正知正见
(1) 作意是修行的真正起点
① 法师明确说作意是修行的起点，用红笔标注。
② 修行必须有知有觉，有知有觉的作为，叫作修行"。
③ 随意、顺便、下意识的念佛不构成真正的修行。
(2) 观想法是通过想象力改造心
① 法师通过用心眼观的实验，让学人亲身体验想象的机制。
② 观想法不是看到，而是想到"——想象一词精确地说明了这一点。
③ 不净观、白骨观等是利用好好色的心理，通过想象腐烂白骨来对治贪爱。
④ 用想象的情境去转那个心，目的是去掉你的贪爱生死之心"。
(3) 自心度自心——自己改造自己
① 法师最终归结为禅宗的自心度自心。
② 佛无度人，
众生自度。③ 你要自己去改造自己。
④ 改造的核心是从贪爱到不贪爱。
⑤ 不净观、白骨观都是为了这个设计的。
核心难题与开解
(1) 学人为什么觉得修行无门
① 学人容易把修行理解为形式化的念经拜佛。
② 原因是不知道作意——不知道修行要有意识、有目的、有方法。
③ 法师通过将作意与日常生活联系（买菜、转账），说明作意无处不在。
(2) 法师如何层层开解
① 法师先从唯识学名相作意入手，解释其含义。
② 再将作意与禅宗起心动念、佛法发心"对应，打通不同体系。
③ 然后通过电脑类比（硬件/软件、APP）让抽象概念具体化。
④ 通过现场实验（看花→闭眼→想象）让学人体验用心眼观。
⑤ 最终归结到自心度自心，说明一切观想法都是自己改造自己的工具。
(3) 学人应建立的正见与行持方向
① 修行必须从作意开始——有意地、特意地、专心地去作。
② 观想法是通过想象力转化内心的核心修行方法。
③ 不净观、白骨观等不是可怖的修行，而是利用心理机制对治贪爱的善巧。
④ 最终目标是自心度自心——自己改造自己的心态，从贪爱到不贪爱。