《大乘起信论直诠》第349集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 主讲者与法脉身份
① 本集为《大乘起信论直诠》第349集。
② 主讲者署为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
③ 主讲者兼署贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
(2) 本集内容前后两段结构
① 前半为落实于人生的“处己、待人”开示，再接到论文“作此思惟”“立大誓愿”。
② 中段详解“若于一切，悉当观察”为“止观俱行／定慧等修”，并辨析
等修与等持。③ 后半以婆罗门女诬告佛之公案说明
定慧等持，再放映多宝塔工程桩基进度后回向圆满。核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 误区一：学佛只讲
戒定慧等高调，变成“空中飞人”，不着“处己、待人”的实际人生。② 误区二：以“严以律己，宽以待人”自虐式理想主义代替“以实待己”。
③ 误区三：对家人晚辈“放逸、无遮拦”，或以疾言厉色“你这样就不对了”当好心。
④ 误区四：只修
止／定，定成“木头”，不知定只压伏烦恼根不断，须观／慧断化烦恼。⑤ 误区五：修位上误称“定慧等持”，混淆
等修（修位）与等持／等持地（果位）。⑥ 误区六：以为佛入
涅槃后“单超一个”，不知涅槃即自受用土、有眷属曼达拉。(2) 本集要建立的正见
① 正见一：修行落实为“以实待己”＋“宽和待人”；最大Taboo是“不要教训别人”、不踩痛脚。
② 正见二：以正智“作此思惟”后，须“勇猛立大誓愿”，愿心离分别，遍十方修诸善，尽未来以无量方便救拔众生入
涅槃第一义乐。③ 正见三：除静坐专修一项外，其余一切时“止观俱行”；定压伏、慧化转，烦恼与菩提同一性。
④ 正见四：
多宝塔桩深十五米、共245根；生逢高科技与台湾建筑因缘，功德上通多宝佛。
二、核心法义解构与叙事脉络
处己待人：从高调到落地
(1) 总讲修行的落地切口
① 法师总讲：我们总讲修行，因为是佛弟子，讲修行就讲佛法、讲
戒定慧，“那个都是对的，没错”。② 但评其为“很高调”。
③ “实在一点，就是处己、待人，就这两个”。
④ 尤其修大乘“不能只有自己”，故强调处己待人。
(2) 对儒家“严以律己，宽以待人”的修正
① 儒家有说法：“严以律己，宽以待人”。
② 法师说“这个对是对，但是太难过了，太难过”。
③ 且“太表面的理想主义”。
④ 强调：讲甚深微妙法“还要落实在实生活上”。
⑤ “不能总是飘在虚空上，变成空中飞人了”。
⑥ “学佛法常常会变成空中飞人，就不着实际”。
⑦ 实际即人生；人生即“对自己跟对别人”。
⑧ 别人“也包括自己的家人”。
⑨ 故“不要说严以律己，这个太自虐了吧，不需要这样自虐”。
⑩ “也不要这么高调，那我觉得是高调”。
(3) “以实待己”的内涵
① 主张改为“以实待己”：“实实在在的对待自己”。
② “但是这个就很难哦”。
③ 请众合掌：包括“了解自己，understand yourself”。
④ “这是多么困难”。
⑤ 须从行为上乃至心理上“知道自己有什么优缺点，才可以”。
⑥ 有优点：保存，甚至于升进。
⑦ 有缺陷、缺点：常常要发现自己。
⑧ “勇于自己认过，不是向别人认过”。
⑨ “自己认过，自己改过”。
⑩ “也不用去跟别人宣称”。
⑪ 若向人宣讲，“等于也是为自己广告嘛，甚至于是吹牛”。
⑫ 改过就自己改；优点自己增进。
⑬ “保存、增进，就是实实在在的”。
⑭ 承认自己的过错“是最难的，可是这一定要做”。
⑮ 喻：“就好像拿刀割自己的肉一样”。
⑯ “这一点一定要讲，一定要做”。
待人：宽和、软言与最大禁忌
(1) 快乐幸福必与人相关
① “下面我要讲，这才是更加的重点”。
② 人生想快乐或幸福，“不只是自己个人而已”。
③ “常常也是要跟别人有关系，甚至于绝对是跟别人有关系”。
④ 别人不一定是外人，“自己家里人也是一样”。
(2) 对家人不可放逸无遮拦
① “你不要因为是自己家里人就放逸”。
② 不要觉得“自己人嘛，讲话就没有遮拦，就没有思考，什么都可以讲”。
③ 若是晚辈，“好像要讲就讲，要骂就骂，那也不行的”。
④ 都要以佛法立场，“尊重每一个人都有他的人格，他的价值，要尊重他”。
(3) 法师自证印：不是只劝人不劝己
① “我讲这个，我对不起，我明说，我这不是道理，我就是这样做”。
② “我不只是劝你，劝别人，不劝自己呀”。
③ “我不是我跟你讲的，我都是这样子”。
④ “我现在是没有家人的”。
⑤ 但“我们的僧众，以及在道场服务的人，都是等于我的家人一样”。
⑥ “你去看看，我是怎么对待人的？我是怎么对待你的，这就有证印了嘛”。
⑦ “我如果吹牛的话，这个牛皮很快就爆了嘛”。
⑧ “做人做事就是实实在在，你是没得吹的，不能自己夸自己”。
⑨ 劝人是“依于佛理”，令大家“道业增长、智慧增长”。
(4) 对人更难；秘方是“宽和的人”
① “这个固然难，但是我觉得更难的是对人”。
② “对人，没有别的秘方，这就是秘方”。
③ “你也不要侈言是什么菩萨道，你把它降到地球上来”。
④ “你就是好好做一个宽和的人”。
⑤ “就是做一个宽和的人，就是菩萨大心”。
(5) “宽”相对于“严”：不能严格要求别人
① “宽是相对于严，所以对别人不能很严格”。
② “甚至不是不能很严格，而是不能严格”。
③ 不能“严格的要求别人”。
④ 看到别人“一点点缺点，或是不如意，然后就讲他”。
⑤ 如“你不应该这样的，你不要这样子啦，这种话绝对不要讲”。
(6) 人心喜好听好话；劝慰须加“糖”
① 请众合掌：“人心就喜欢听好听的话”。
② “你即使是劝慰的话，也要是让他听起来好听”。
③ “即使是劝慰的，也要加上一点糖，好吃好吞”。
④ 不要对小辈缺点“疾言厉色的斥骂、要求”。
⑤ “那个通常都是反弹”。
⑥ “不要说现在了，以前也是一样的，但现在更加是的，人都说不得”。
(7) 婉言劝解与
软言慰喻① 应“婉言劝解”。
② 委婉义：“不要直接讲，那个圆一点，软一点，人家容易接受”。
③ “不要讲硬话”。
④ “菩萨修
软言慰喻”。⑤ “慰就是劝慰，喻就是晓喻”。
⑥ 劝慰中也可“劝进”（叫他做什么、修什么）。
(8) 做人最重要的Taboo：不要说“你这样就不对了”
① 请众合掌：做人“最重要的Taboo”。
② “记得，做人的禁忌”。
③ “绝对不要跟人家说，你这样就不对了啦”。
④ 表面“好像很好心”，听的人“是很难过的”。
⑤ 喻：“好像不是鞭子一打，是一棒打过来，头都快晕掉了”。
⑥ “你这样就不对了”＝“一棒打下来”。
⑦ 接着“你应该怎么样”＝“接着是用扫帚打了”。
⑧ 表面“苦口婆心”，法师讽：“哎呀，你也不是婆婆，何必婆心呢”。
⑨ “人家都不买账的啦”，“就好像一直鞭打一样”。
⑩ 请众合掌，讲白了：“不要教训别人，不要以任何形式教训别人”。
⑪ 放掌：尽量“把话说的含蓄一点，然后人家容易接受，这就是你的目的嘛”。
(9) 最大禁忌：不要踩人家的痛脚
① “还有，这是最大的禁忌”。
② 用现在话讲：“不要踩人家的痛脚”。
③ “尽量不要当面讲对方的缺点，或是能力不足之处”。
④ 有人“苦口婆心”“谆谆教诲”，在法师看来“就会是变成很可笑的事情”。
⑤ “你是很真心的，也很诚意的，可是有什么用？”
⑥ 口语：“什么就我们可以用一个BIRD，这样懂吧”。
(10) 生活小事即人生“滑铁卢”
① 这些“看来是很小的事”，“事实上都是很重大的事”。
② 因讲佛法常只讲“很大的事”，以为“不应该去讲这些”。
③ “其实这些才应该要讲”。
④ 大家注意佛法的“高大上”，生活小事细节“都不会去注意”。
⑤ 会常常造成人生“没有看到的滑铁卢”。
⑥ “你一句出来，人家心里面就崩溃了，然后就一直就把你挂在心里”。
⑦ “不要踩人的痛脚，这些就是别人的痛脚，都不要碰触”。
⑧ “都不要讲，也不要劝他要改进”。
(11) “也不要劝他改进”的业力因由
① 请众合掌：“也不要劝他改进”。
② 如“啊，你这一方面应该怎么加强”——“你不要那么鸡婆”。
③ “以实而言”：请众合掌——“他能改进的，他就会改进的；他不能改进，你说了也没用”。
④ 甚至“他连自己的缺点都没看到，不知道，所以他更加的忌讳你讲他”。
⑤ “如果他已经知道的那也是很忌讳的，那就是他也无可奈何”。
⑥ “每个人的缺点都无可奈何，不管是个性或是能力，都是一样”。
⑦ “尽量不要触及”。
⑧ “你朋友之间，甚至家人之间，也没有能够讨价还价，因为业力如是”。
⑨ “没办法要求”。
(12) 法师自比：讲无上经典亦不追人做人
① “我跟你们讲的这么无上甚深经典，我有去看你们每个人做人做事吗？没有啊”。
② “我甚至接着去追求，然后要求你们怎么样，没有嘛”。
③ 表面如礼佛等“这些没有什么关系”。
④ “真正不碰触，任何人的与他自尊心或颜面有关的事”。
⑤ “你碰触到，他一辈子都不会忘掉，他一辈子都觉得受伤”。
⑥ 即使不当面反弹，“也很有可能就会当面反弹”，“反弹起来就不得了”。
⑦ 若不反弹：“那就很不好，对他是一辈子的伤害”。
⑧ “别人的缺点绝对不要讲，不要讲”。
⑨ “不是根本不要讲，不要也不要暗示了”。
(13) 落点：宽和宽容接纳；心中有人
① 这“不是你逃避”，而是请众合掌：“要以宽和宽容的心去接触、接受、接纳他人”。
② 学佛“不只是你学这些经文道理，这样就OK了”。
③ “事实上要落实在人生上”。
④ 人生最主要“就是跟别人相处”。
⑤ “心中有人，当然自己也要明白自己”。
论文：作此思惟与勇猛立大誓愿
(1) 接续《起信论》文句
① “好，接着我们继续讲《起信论》”。
② 标出：“作此思惟，作此思惟还没讲”。
③ 原文脉络：“作此思惟，即应勇猛立大誓愿”。
(2) 以正智作思惟
① “行者既得以正智作此思惟”。
② 法师注明：“所以这个思惟我就加上以正智作思惟了，不是自己想而已了”。
(3) “勇猛”训诂与“立大誓愿”
① “即应勇猛，常常讲勇猛”。
② “勇是勇悍，猛是迅猛”。
③ “立大誓愿”。
④ 愿的内容：“愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德”。
⑤ 再释：“愿令我心速得远离分别”。
⑥ “远离分别，这分别是远离的受词”。
⑦ 后面再加上“这些分别、爱、取、执著”。
⑧ 目标：“而得不著于世间任何一方，乃能遍于十方世界，修行一切诸善功德”。
(4) 尽未来以无量方便救拔众生
① 接：“尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义”。
② “尽其未来，以无量方便”。
③ “方便智，方便法门”。
④ “智是体，法门是用”。
⑤ 救拔“一切深受苦恼，无依之众生”。
⑥ “悉令修证而得入于无上大涅槃”。
⑦ “无上大涅槃第一义乐”。
⑧ “令涅槃第一义乐，悉令修证而得入于无上大涅槃，第一义极乐之境”。
(5) 佛入涅槃是否还要生净土
① 设问：“有人问说，佛入涅槃，他还要不要生净土啊？”
② 答：“要生净土”？随即纠正思路：他本身就是净土。
③ “本身净土还生净土，那不是重叠吗？”
④ “他那涅槃本就是一个净土了”。
⑤ “不要搞错了”。
⑥ 法师自言：“我讲到这里，我才发现”。
⑦ “佛入涅槃以后，他不是单独一个”。
⑧ “佛的涅槃境，即是净土，那叫
自受用土”。⑨ “这个
自受用净土，亦得令诸菩萨与大善根众生来生”。⑩ “所以就大菩萨来生佛的净土”。
⑪ “以密教来讲，就成为一个佛的
曼达拉”。⑫ “佛与其眷属在其
曼达拉，也就是等于是涅槃净土”。⑬ “既然有有佛有菩萨，
曼达拉，当然也就有护法，金刚护法，也都会共相围绕”。⑭ “所以就变成一个大
曼达拉”。⑮ “不是佛入涅槃，不是只有他一个而已，不是他一尊而已”。
⑯ 口语：“K是他的眷属，都会去”。
⑰ “而且就不用签证”。
⑱ “有缘众生修行得好的，也可以生去”。
⑲ 有
曼达拉、有净土，故“也有诸天护法，也会去，就是外护”。(6) “携家带眷”与法王出巡之喻
① “我忽然发现，我讲这个很重要”。
② 破：“大家说佛住涅槃，佛在世的时候，还有舍利弗、目犍连等几千弟子，然后菩萨、声闻、在家弟子；他去了他就一个，单超一个，不会了”。
③ 正解：“他去了就是，跟你讲，携家带眷”。
④ “所以他不会自己来自己去”。
⑤ “有如国王，他是法王嘛”。
⑥ “有如国王，不会一个人单人出巡”。
⑦ “更何况法王，一定是与诸眷属共出共入”。
⑧ “汝等且莫担心，你担心自己就好，但是你不用担心，你好好修行”。
⑨ 预告：“下面会讲到马鸣菩萨会讲到修行净土，我会有更进一步的开阐”。
⑩ 令学人“比较有把握”，“差不多买到一张入场券”。
⑪ “这张入场券很贵的，只卖给有缘的”。
(7) 以愿故一切时处不舍修学
① 接论文：“以起如是愿故。于一切时，一切处，所有众善，随即堪能，不舍修学，心无懈怠”。
② “以发起如是大愿故，行者已发起如是大愿故”。
③ “于一切时、一切处，所有众善，随即可能”。
④ “即感得诸圣慈悲加持”。
⑤ 而得于一切时处“所有众善，能随己所堪能者，而不舍离不停地勤奋修学，心无懈怠”。
⑥ “唯除于静坐修定之时外”。
⑦ 以专念于修持时，“止息乱心、杂染心故，所以能够如此”。
若于一切悉当观察：止观俱行
(1) 训诂“若于一切”
① 下一段：“若于一切悉当观察”。
② 法师：“如果我不解释的话，你一定是看的一愣一愣的”。
③ “若于一切”义：应止观俱行。
④ “若就至若，至若的意思就是至于”。
⑤ “至于于一切，于就是其余，其余的其他了”。
⑥ “其他一切”＝“一切时，一切时间，其他的时间，任何时间”。
⑦ “都应该止观俱行”。
(2) 止观俱行＝定慧二法同时
① “止观、定慧二法同时俱行”。
② “有止有观”。
③ “你不能只修有，或是只修观”（语境：不能只修止或只修观）。
④ 例：小乘人“就会只修止，就修定”。
⑤ “定了到后来定成木头了”。
⑥ 定成木头则“智慧不开”。
⑦ “观就是开展智慧的”。
(3) 止与观的定义与次第
① “止就是摄心专一，然后不动”。
② “观是止了以后，再进而修观，就以定心修观”。
③ 修观为“开展智慧”。
④ “有定力以后，还要开展智慧”。
⑤ “因为定力不能够真正的度”。
⑥ “甚至于不是不能度人，甚至，也不能自己自度”。
⑦ “只有观法，智慧才能度人”。
⑧ “再去智度嘛……以智度”。
(4) 止只压伏烦恼，根不断
① 修止有定：“定不能度人，甚至也不能度自己”。
② “他只是定下来，然后不起烦恼、不造罪、不造恶，这样子而已”。
③ “要度人，那不只是度他人，度自己也是要用智慧”。
④ “止是把烦恼心给停息……停息、止息烦恼……乃至于就是压住，就烦恼不起”。
⑤ “止只是压住烦恼，令烦恼不起，但是没有灭烦恼”。
⑥ “因为你只是压他而已嘛，令不起而已。那个烦恼根没有断”。
⑦ “烦恼根怎么断？烦恼根只有智慧能断”。
⑧ “唯有智慧能断、能度”。
⑨ “止的定力只是压伏，然后令烦恼心不起”。
⑩ “不是说没有烦恼，而是烦恼被压下去了”。
⑪ “它等于是被压缩，但是它没有熄灭，它没有消失掉”。
⑫ 喻：强大压力“把它压扁，压在底下，让它起不来”。
⑬ “但是它的烦恼根没断”。
⑭ 故“你生到他化自在天，最高的天，还是有烦恼的，他烦恼根还在”。
⑮ “甚至于小乘住到最高的那种定里面，他那个烦恼根还是在”。
⑯ 因“还有极细，极微细、极微细的烦恼，就跟第八识相应的”。
⑰ “他就没有办法证菩提，证无上菩提”。
⑱ “所以一定要用智慧”。
(5) 智慧非消灭烦恼而是转烦恼为菩提
① “用智慧不是消灭烦恼，而是化掉烦恼，转烦恼”。
② 请众合掌：“烦恼跟菩提，看那个根源，是同一性，是同一个根源”。
③ “开了智慧以后，就看到烦恼跟菩提是统一性”。
④ “所以也能够转烦恼为菩提”。
⑤ 小乘压下的烦恼“只是不起作用”。
⑥ 证菩提后“不是把那个烦恼消灭掉，清除掉”。
⑦ “而是把那个烦恼性……其实是相……把那个烦恼相给一转”。
⑧ “一转它就转成它的原质……还是一个本性”。
⑨ “表面上那个烦恼，都是表面上的东西，附在上面”。
⑩ 一转“烦恼相，就转成跟智慧相应……还原变成智慧相应，也就是还正本性”。
(6) 好人坏人与“性本善”之喻
① “我们世间有好人有坏人”。
② “好人的心跟坏人的心，那个本性是一样的”。
③ 只因环境、境界、习染，“做坏了”，才成罪人样子。
④ “但是他的本心都是好的”。
⑤ 儒家“人之初性本善”，“其实恐怕也是佛法进来以后才产生的，这个三字经”。
⑥ “心是本善，但是因为习染而成恶”。
⑦ “习染而成恶，是相恶性不恶”。
⑧ 喻：“等于是外面被喷漆的，或者是电镀了，但是它里面的钢铁是一样的”。
(7) 佛之大智与周利盘陀伽
① “佛不是无量大悲，你知道吗？它是大智，是智慧”。
② “看透了这一切的假象，尤其是这罪恶的假象，都是因缘所成”。
③ “佛说那么大慈大悲，他不是大慈大悲，他是大量，然后彻底就看到人的真正的本性，都是好的、都是可造就的”。
④ 例：把
周利盘陀伽“近乎白痴的智慧，然后也证得阿罗汉”。⑤ “就复其本性，本性就是菩提”。
⑥ “这种力量只有佛如来有，那种大雄大力，一般人是没有办法的”。
⑦ “因为他看透、看彻了，所以知道他的拐点在那里……就把他转过来了”。
(8) 众生著相与“只执著自己最好”
① “我们众生都是著相……就是看表面”。
② “坏人你不能、没有办法看到坏人的好处，但是也看不到好人的坏处了”。
③ “唯一的不同的是，只执著自己是最好的，这一点是永恒不变的道理”。
(9) 为何止观并行：一切智
① “所以为什么修行要止观并行，你不能只修定，你还要修观，就是智慧”。
② “止就是定，就是摄心不动”。
③ “观是什么？你定而不动的时候，心不动的时候，眼睛睁开来，增长智慧”。
④ “把一切现象，一切因缘都看清楚”。
⑤ “因为看清楚了、了解了，所以能够有真正的悲心”。
⑥ “也有真正的全面的照见，因此就是全面的智慧，所以称为一切智”。
佛力加持与讲经自述
(1) 知与能做之差；不骄傲
① “我只是会说而已，我懂那个道理，我知道，但是我没有那个能耐”。
② “我能够知道就已经很不容易了”。
③ “我这老实讲，我能够知道不是我行，真的是佛菩萨护念，所以我才会知道”。
④ “知道跟能做到，那差太远了”。
⑤ “这就是为什么我不会骄傲，也不会自大的原因”。
⑥ “而且我也不会为自己吹牛，我也不需要”。
⑦ “我就如实这样讲”。
⑧ 玩笑：“我如实这样讲就已经很大了，如果再吹的话，那不更大了，不行，那会爆掉”。
(2) “佛的AI”与《楞伽经义贯》
① 佛菩萨护念令得“这些资讯，不可思议的资讯”。
② “应用上以前讲的不可思议”。
③ “我一讲经，我所有的这些不可思议的资讯，那都是佛的AI传来的”。
④ “从打我初发心，就是佛菩萨护念”。
⑤ “我有我有一点发心，但是佛菩萨的推动力……做了许许多多甚难稀有不可思议之事”。
⑥ “学佛三年就闭关”。
⑦ “一闭关以后，就注解《楞伽经》”。
⑧ 评：“到现在为止，真正《楞伽经》，注解《楞伽经》，可以真正对学者有帮助的，大概就是我们家的《楞伽经义贯》”。
⑨ “所以你们也应该是与有荣焉”。
⑩ “这个不是吹牛的事情了，你去找找看，乃至从《大藏经》去都找出来”。
⑪ “注解《楞伽经》，而且让你能够看得懂的，如果有的话，我送你1块钱”。
(3) 累劫之幸与讲经须佛力
① “你能够在这边听我讲经，也是应该用六祖大师的话：是累劫之幸”。
② “我能够如是讲解佛经，也是我累劫之幸，非常非常大的幸运”。
③ “这些都是佛菩萨赐予的，真的都不是真正我自己行”。
④ 自己行的：“就是读那一些中文、古文，然后创作等等”。
⑤ “把这些东西都连贯起来，只是这些表面的功夫而已”。
⑥ “至于义理上的理解，乃至于呈现，都是佛力加持”。
⑦ 引《楞伽经》义：请众合掌——“如果没有佛力加持，世间乃至菩萨摩诃萨都不能讲经”。
⑧ “如果他能够讲一偈一句，都是佛力加持故”。
⑨ 连问问题也一样；
华严经中最多。⑩ 最大菩萨：
普贤菩萨在《华严经》中要起来讲话、赞佛、问问题，都是“尔时普贤菩萨，承佛微神，从坐而起，白佛言……”。⑪ “没有佛力加持，普贤菩萨连问问题都没法问，更何况是讲解佛经、佛意了”。
⑫ “那我跟普贤菩萨哪有得比呢？连这个（小拇指）都没有”。
(4) 谦虚定义：根本没东西可谦
① “实在我不是谦虚……我连谦虚的份儿都没有是吧？”
② “谦虚是你有东西，但是装着就不高傲，表现出不高傲，这叫谦虚”。
③ “但是现在是我根本没东西，你谦个bird”。
④ “我讲的这些东西都是，我已经讲说外太空来的，大部分就犹如所谓神来之笔一样”。
论文再释：至若一切时、定慧等修与等持
(1) 论文太略须再拆
① “这个论文实在太略了，尤其是现在人，应该是很难很难懂”。
② 再拆：“若于一切，悉当观察”。
③ “至若是至于……其于是其余的，其他的一切时”。
④ “简单一句话，至若其他的时候，悉当细心、精勤、以智眼观察”。
⑤ “而决定应广作……或不应作，而不应广作，而但专修一项”。
(2) 专修一项与广作
① “专修一项是指什么？就或止或观”。
② “你们修止，要不然就修观，就不兼修”。
③ “通常的时候，就都是止观双运”。
④ “如果广作，就是所谓的止观双运，也就是又修止、也修观”。
⑤ “或称定慧等修，等就是平等”。
(3) 定慧等持 ≠ 定慧等修
① 问：“定慧等持是什么意思啊？”
② “定慧等持跟定慧等修是不一样的”。
③ “定慧等至是因为你已经修到定，也修到慧了，然后两个等持”。
④ “等至是一个已经拿到结果的一个地位，叫做等持，所以是果位的叫等持”。
⑤ “下面的那个修位，叫做等修”。
⑥ “等持是一专有名词，就已经达到那个目的了……定慧等持”。
⑦ “你在修的时候，就不能说定慧等持，只能定慧等修”。
⑧ “甚至于等持就有一个名词叫
等持地”。⑨ “
等持地是一个很高的境界，菩萨的境界”。⑩ “已经达到定慧都具足了，叫定慧等持地，简称等持地”。
⑪ “你们听我讲，你们学了很多高端的专业名词，跟专业的知识”。
⑫ “不是高端，是超高端，这是最高等的修行了”。
(4) 行住卧起皆应止观俱行
① “应作、不应作，若行若住、若卧若起，皆应止观俱行”。
② 应作、非专修一项时：“若行若住、若卧若起，都应该要止观俱行”。
③ “于一切时，皆应止观俱行，不偏废，有止有观，以成有定有慧，定慧等修”。
(5) 所谓止观俱行之具体（预告下回）
① “所谓，也就是具体的说法……这个止观俱行，定慧等修是怎么修？”
② 引：“虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏”。
③ “所谓下面，我们下一次再讲，今天就讲到这里”。
凡夫小乘偏定与菩萨须智慧、四忍
(1) 偏定与正向智慧
① “修行就是要有定有慧”。
② “凡夫跟小乘，通常是偏于修定”。
③ “对于慧解、慧行，仅止于初步，如对不净，与烦恼等”。
④ “对于正向的智慧就比较少”。
⑤ “正向的智慧才真正能够度人，乃至于可以成菩提”。
⑥ 小乘“心不在菩提，他只要解脱就好了”。
(2) 心之负面与正面
① “我们的心里面有两个成分……负面跟正面两方面”。
② “负面的就是烦恼，正面的就是智慧”。
③ 杂念等“也算是负面，因为是心里面的负担……负载”。
④ “以
唯识来讲，杂想、乱想，也算是烦恼之一……散乱嘛”。⑤ “散心、乱心也都是属于烦恼”。
⑥ “胡思乱想那个算是烦恼……在佛法修行是不OK的”。
(3) 小乘目标近：断面前烦恼
① “小乘人主要的就是要断烦恼……不要烦恼了，我就OK了”。
② “他的目标就很近……面对面的”。
③ “只要面前的烦恼断掉，不烦恼了，我就OK了”。
④ “一切烦恼的事情，他都尽量避免”。
⑤ “包括他就也是远离群众居住，尽量不跟群众接触，因为群众就会带来烦恼”。
⑥ “佛每次带着僧众到一个城市，他都住在城外，就远离群众嘛”。
⑦ “因为他的随身众，大部分都是小乘弟子”。
⑧ “菩萨不是常住的，菩萨就是讲经说法的时候，就来护持……也来听受法”。
⑨ “常住的就是二乘的弟子”。
⑩ 如是“也比较清净，比较好修”。
⑪ “唯一的目的，就是得解脱”。
⑫ “用就比较不好听的话，就心无大志了”。
⑬ 读书喻：读到高中或专科就满足，“能够过生活就可以了”。
(4) 菩萨须利益众生与四种忍
① “菩萨就不一样，他就一定要利益众生”。
② “众生千奇百怪，一大堆，乱七八糟”。
③ “你一定要有很大的智慧，乃至于很大的德行”。
④ “所以要修四种忍，其中一个就
众生缘忍”。⑤ “你要忍众生，那是最难忍的”。
⑥ “除了智慧以后，还要四种忍，种种功德都要修足了，你才有那种抗体呀”。
⑦ “因为这凡夫人呐，身上、口上，都是病毒啊……一开口就喷毒啊”。
⑧ “马上就让你就昏倒了，一句话就够你昏倒了”。
⑨ “就必须要有很大的定力跟智慧”。
(5) 智慧的骨干是定力
① 请众合掌：“智慧不是独存，智慧的骨干是定力”。
② “你那个智慧没有骨干，等于是人没有脊椎”。
③ “你没有骨干，你那个智慧是撑不了的”。
④ “他的background，智慧的 background就是定力”。
⑤ “所以一定要有定力，挺得住”。
⑥ “佛碰到种种无理的事情，他用智慧还不够，他一定要有定力，才能挺得住”。
(6) 婆罗门女诬告公案与stand ground
① 例：有一婆罗门女“要来破释迦”。
② “肚子里面，放了一个脸盆”。
③ 指责：“你这个伪君子，你令我怀孕了，你还在那边讲经说法”。
④ “佛世尊就挺得住”。
⑤ “平常遇到这种诬告，那气都气坏了……但是他就是不动”。
⑥ 英文成语：“stand ground”。
⑦ “这是我勉强翻译的，stand ground文字立场，不为所动”。
⑧ 佛以神力，令“那个婆罗门女的脸盆就掉下来了，当众就漏气了”。
⑨ “也不用辩解了”。
⑩ “那个什么神力，是怎么来的？神力就是定慧等持产生的力量”。
⑪ “所以不只是定力而已，要定慧等持才能够产生那个力量”。
(7) 近世狂人“神通／神经”
① “我们近世，也有一些狂人，说他有神通了”。
② “什么神通？神经了”。
③ 回归：“若坐若起，皆应止观俱行，有止有观，定慧等修、等行”。
④ “修久了就定慧等持了”。
⑤ “持的意思是把握、握住……你要有东西才能握嘛”。
⑥ “整个讲就是
等持地……很高的地位，就定慧都有了”。⑦ “如果是菩萨，是大菩萨了，所以这个是不能随便讲的”。
⑧ “怎么样止观俱行……就是所谓等等等……等待下回分解”。
多宝塔工程进度：十五米、245根桩
(1) 请放映桩基照片
① “接着就是请影音组把多宝塔工程进度的照片放一下，很壮观”。
② “这就打了个桩”。
③ 问：“你说多少米？一根一根那个桩，多少米呀？十五米”。
④ “打进去多少？就剩下一节一节而已，一小节”。
(2) 历代未见真多宝塔；高野山对比
① “虽然经里面有多宝佛塔，然后大藏经图像部里面有多宝佛塔图”。
② “但是历代都没有见过多宝塔”。
③ “即使以高野山可富可敌国，也没有能够建出一座多宝塔”。
④ 若有，则“只有在高野山的街上买那个文物，这么大的这样的多宝塔，就这么高而已”。
⑤ “那个真的就是多宝塔就是那个样子”。
⑥ “但是他们那根本大塔，他也不敢称多宝塔，他只好称”。
⑦ “其实他是要建多宝塔，但是没办法作”。
(3) 生逢高科技与245根桩
① “我很幸运，我们很幸运，我们碰到正好高科技的时代”。
② “台湾的科技建筑也都用上了，所以有那种机器，所以能够打那么大的桩，那个钢铁桩了，打了十几米下去”。
③ “以前是做不到的”。
④ “你挖一个洞，十几米是可以，但是你要打一个桩就不一样了”。
⑤ “那不是挖了一个洞以后，再把它埋进去，是硬生生的、就像在实地上这样把它打进去”。
⑥ “你下面有什么阻碍住，都要一直打下去，这太困难了”。
⑦ “古代也大概也是没有办法”。
⑧ “你可以挖一个洞，但是你挖个洞再弄，那个装进去就不紧了嘛”。
⑨ “更何况不是一根两根或是十根，而是多少根？是245根”。
⑩ “那个桩15米的打进去245根”。
⑪ “光是那个钢梁啊，古代就没有嘛”。
⑫ “古代多半这种都是用木头的嘛，因为也没有水泥”。
⑬ “简单讲，生逢其时”。
⑭ “正好台湾的那种科学啊、技术啊，然后乃至建筑业，也用这种最最高端的东西”。
⑮ “我们都不是说跟上时代，我们就是碰上时代了，所以因缘殊胜”。
(4) 发心护持与上通多宝佛
① “也是我的发心，然后大家也发心护持，所以才可能做这个事”。
② “因为这个要很多很多钱……这不得了的钱，我也不说要多少钱，免得增加你们的压力”。
③ “如果你们发心的话，随喜功德，数量不拘，但是功德俱在”。
④ “然后这个功德就上通多宝佛”。
⑤ “多宝佛就是很多财宝嘛……财宝当然最重要就是法宝，但是一切的世间的宝，全都有了……所以叫作多宝佛”。
⑥ “好，今天讲就到此圆满”。
回向
(1) 回向偈文
① “愿消三障诸烦恼”。
② “愿得智慧真明了”。
③ “普愿罪障悉消除”。
④ “世世常行一乘道”（连诵三遍）。
三、关键名相与数字钉钉
名相（文中须以反引号标出者示例）
①
戒定慧、软言慰喻、涅槃、自受用土、曼达拉、止、观、定慧等修、定慧等持、等持地、第八识、唯识、众生缘忍、多宝塔、多宝佛、楞伽经义贯、普贤菩萨、周利盘陀伽。数字与专有计量（原文出现须单独呈现）
① 东密第五十三世；贤首兼慈恩第四十二世。
② 桩深：十五米／15米；“打了十几米下去”。
③ 桩数：245根。
④ 注解《楞伽经》赌注式口语：“我送你1块钱”。
⑤ 学佛三年闭关。
⑥ 舍利弗、目犍连等“几千弟子”。
⑦ 回向“世世常行一乘道”三遍。
四、口语金句与语境落点（双引号保留）
“空中飞人”
(1) 语境：学佛飘在虚空、不着实际。
(2) 用意：逼落到处己待人。
(3) 落点：人生＝对自己与对别人（含家人）。
“你这样就不对了啦”／“一棒”“扫帚”
(1) 语境：好心教训人。
(2) 用意：揭示听者如被鞭打。
(3) 落点：不要以任何形式教训别人。
“你也不是婆婆，何必婆心呢”
(1) 语境：拆“苦口婆心”。
(2) 用意：讽好心无效与讨嫌。
(3) 落点：含蓄、易接受才是目的。
“不要踩人家的痛脚”
(1) 语境：当面讲缺点、能力不足。
(2) 用意：标出最大禁忌。
(3) 落点：业力如是、宽和接纳。
“定成木头了”
(1) 语境：小乘偏修止。
(2) 用意：定久无慧则僵。
(3) 落点：须止观俱行。
“佛的AI传来的”
(1) 语境：讲经资讯来源。
(2) 用意：归功佛菩萨护念，破自矜。
(3) 落点：无佛力连普贤问法亦不能。
“什么神通？神经了”
(1) 语境：近世狂人称神通。
(2) 用意：口语打假。
(3) 落点：神力＝
定慧等持所生，不可妄称。“生逢其时”
(1) 语境：245根十五米钢桩。
(2) 用意：科技＋发心＋护持三因。
(3) 落点：功德上通
多宝佛。
五、本集逻辑闭环
人生落地：处己（以实）→ 待人（宽和、禁教训、不踩痛脚）。
论文愿心：正智思惟 → 勇猛立大誓愿 → 一切时处众善不舍。
涅槃净土：
涅槃＝自受用土＝有眷属之大曼达拉。止观定慧：止压伏／观化转；修位
等修／果位等持／等持地。工程征信：桩十五米×245根；生逢其时；随喜功德上通
多宝佛。